ดังนั้น มาทำความเข้าใจและถอดรหัสว่าเสรีภาพของมนุษย์คืออะไร เข้าถึงความหมายใหม่ของคำนี้ เสรีภาพอย่างไรและด้วยอะไรจึงจะบรรลุผลสำเร็จ
เสรีภาพตามลำดับตัวอักษรย่อมาจาก:
ของมัน– ของคุณ
บอดี้สูท- ร่างกาย
ร่างกายของคุณหรือ ซีบีโอเล่ เกี่ยวกับจริงสิ ร่างกาย
ฉันมีร่างกายของตัวเอง ร่างกายคือหลักแห่งการกระทำ กล่าวคือ ฉันทำ เดิน ทำงาน ทำอะไรด้วยร่างกายของฉัน ฉันเองทำสิ่งที่ฉันต้องการ สิ่งที่ฉันต้องการฉันสร้างตามความเข้าใจของตัวเอง เราต้องพยายามดูว่าอะไรในอิสรภาพนี้กระตุ้นเราในเวลานี้

เสรีภาพในการเลือก – นี่ไม่ใช่เจตจำนงเสรี
เจตจำนงเสรีเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของเจตจำนงหรือทางเลือกซึ่งก็คือการเลือกที่เราเลือก
จะ- นี่คือความสามารถในการปฏิบัติตามกฎหมาย ไม่ว่าในกรณีใดจะสามารถถอดรหัสได้ตามประสิทธิผลของบุคคล จากนั้นเราก็เพิ่ม "ตามกฎหมาย".
จะย่อมาจากตัวอักษรเป็น:
ในเดิน เกี่ยวกับ ttsa ลรัก ฉัน,นั่นคือการเสด็จมาของพระบิดาด้วยความรักของเรา

การรับรู้ถึงอิสรภาพของมนุษย์เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นเป็น การปลดปล่อยจากกรอบภายนอกต่างๆ ข้อห้าม ข้อจำกัดต่างๆ และนี่คือวิวัฒนาการของมนุษย์ดังที่เป็นอยู่และเป็นอยู่และจะเป็นตลอดไป นี่คือขั้นตอนในชีวิตของคนๆ หนึ่งเมื่อเขาลองทางเลือกต่างๆ สำหรับการแสดงออกทางลบของความเป็นผู้ใหญ่ผ่าน (แอลกอฮอล์ การสูบบุหรี่ ยา) นี่คือการสร้างภาพลักษณ์ซึ่งเป็นรูปแบบภายนอกของการแสดงออกและการยืนยันตนเอง

ตัวอย่างเช่น คนหนุ่มสาวเริ่มสูบบุหรี่เร็ว ซึ่งหมายความว่าถ้าฉันสูบบุหรี่ ดื่มเครื่องดื่มชูกำลัง เบียร์ แอลกอฮอล์ ฉันก็จะแสดงออกว่าเป็นคนอิสระ ผู้ใหญ่ เล่นเกมสำหรับผู้ใหญ่เหล่านี้ โดยไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าการกระทำเหล่านี้ไม่เพียงแต่ รูปแบบภายนอกที่กล้าหาญต่อหน้าเพื่อนฝูงในแวดวงเยาวชนบางกลุ่มในงานปาร์ตี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการแสดงออกและการกระทำเหล่านี้ส่งผลต่อร่างกายและสุขภาพของคนหนุ่มสาวไปพร้อม ๆ กัน และนิสัยที่ไม่ดีเหล่านี้ในช่วงวัยรุ่นก็ติดอยู่กับเขาอย่างรวดเร็วและบุคคลนั้นก็พึ่งพาพวกเขาแล้วเอาชนะพวกเขาด้วยความยากลำบากตลอดชีวิต มีคนประเภทหนึ่งที่ไม่รับผิดชอบ (เอาแต่ใจอ่อนแอ) ต่อตนเอง ต่อสุขภาพของตนเอง เปลืองศักยภาพของชีวิตของตน หากบุคคลใดไม่สะสมหรือพัฒนาเจตจำนง บุคคลนั้นเรียกว่าขาดความรับผิดชอบ เจตจำนงอ่อนแอ

คำอธิบายความหมายสังเคราะห์การสูบบุหรี่ยาสูบ (มอระกู่) แอลกอฮอล์ยาเสพติด - สิ่งเหล่านี้เป็นสารที่ดึงดูดเอนทิตีพลังงานให้กับบุคคลในระดับที่แตกต่างกันเอนทิตีเหล่านี้จะลดพลังงานและการสั่นสะเทือนความถี่ทั้งหมดของบุคคลตามลำดับความสำคัญหลายประการประเมินความสามารถทั้งหมดของเขาต่ำไป โดยการรับสารเหล่านี้ทั้งหมด บุคคลจะลดระดับตนเองจากการแสดงออกของมนุษย์ สถานะ (อาณาจักรของมนุษย์) ลงไปสู่อาณาจักรสัตว์ชั้นล่างพร้อมกับผลที่ตามมาทั้งหมด

ความรับผิดชอบ– นี่คือตำแหน่งของบุคคลที่รู้กฎบางอย่างและสะสมเจตจำนงมากพอ

แต่คำตอบไม่ช้าก็เร็วมาจาก สภาพแวดล้อมภายนอกเมื่อเราถูกบังคับให้เห็นว่าเราทำผิด และหลังจากนั้น เราก็ตัดสินใจอื่นๆ อย่างมีสติมากขึ้น สร้างใหม่ด้วยความยากลำบาก และบางครั้งก็บังคับผ่านโรงพยาบาล เข้ารับการรักษาผู้ป่วยหนัก ผ่านศูนย์ฟื้นฟูสมรรถภาพ และอื่นๆ

เสรีภาพของมนุษย์- นี่คือเวลาที่คุณสามารถและสามารถควบคุมเรื่องบางประเภทได้ (เงิน งาน ธุรกิจ อสังหาริมทรัพย์ และอื่นๆ) แล้วในเรื่องนี้คุณก็เป็นอิสระหากในขณะนี้คุณอยู่ด้วยและเขาสนับสนุนคุณ นี่อาจเป็นทางเลือกที่เสรีและไม่เชิงเส้น เมื่อคุณก้าวไปสู่สิ่งใหม่เพื่อจัดระเบียบตัวเองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในรูปแบบใหม่

ในการที่จะเป็นอิสระและอยู่เหนือสภาพแวดล้อม คุณจะต้องเชี่ยวชาญกฎหมายให้สูงกว่าสิ่งแวดล้อม

แต่มีอีกทางเลือกหนึ่ง เมื่อฉันต้องการแบบนั้นและในขณะเดียวกัน การละเมิดกฎหมาย กฎเกณฑ์ที่นำไปสู่การทำลายล้าง แต่ฉันก็ยังต้องการมัน เพราะความหยิ่งทะนงมาจากภายในและบางครั้งก็ถึงขั้นใช้ความรุนแรงต่อผู้อื่นด้วยซ้ำ นี่เป็นการแสดงให้เห็นแนวคิดเชิงลบเกี่ยวกับเสรีภาพที่ไม่ถูกต้องและเราสามารถพูดได้ว่าเป็นอย่างนั้น เสรีภาพของสัตว์. บุคคลจะต้องค่อยๆเรียนรู้ที่จะยอมรับ พ่อเรียนรู้กฎของมันแล้วปริมาณของมันก็จะเพิ่มมากขึ้น จากนั้นระดับเสรีภาพของมนุษย์ก็จะแปรผันโดยตรงกับปริมาตร โวลีซึ่งบุคคลหนึ่งนำติดตัวไปด้วย แต่ในลักษณะปรากฏของพระบิดา

ตลอดเวลามนุษย์ได้พัฒนาและถูกสร้างขึ้น พ่อ- หากบุคคลใดพลัดพรากจากกัน พ่อจากนั้นเขาก็แพ้ ขอบด้านขวาซึ่งช่วยให้เขามีชีวิตและพัฒนาได้อย่างถูกต้อง กระทำการตามใจชอบนอกกฎหมาย พ่อนำไปสู่การทำลายล้างและขาดผล เราก็มาถึงทางตัน เอาชนะกฎเก่าก่อนหน้านี้ (5 เผ่าพันธุ์) เราจะเข้าสู่กฎที่สูงขึ้นของยุคเมทากาแลกติกใหม่ เรียนรู้ เข้าใจ และจัดระเบียบชีวิตของเราและมีเส้นแบ่งเมื่อคุณไม่ฝ่าฝืนกฎ คุณนำไปใช้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ด้วยรูปแบบที่หลากหลาย คุณสามารถสร้างสถานการณ์ในชีวิตของคุณได้ และสิ่งนี้นำเราไปสู่ภาวะหลายตัวแปร ความไม่เชิงเส้น และการปฏิเสธของเมทริกซ์เก่าก่อนหน้านี้ ของสภาพความเป็นอยู่
เมทริกซ์การกระทำของมนุษย์– นี่คือความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างภายในและภายนอก ในชีวิตเรารู้วิธีทำบางสิ่งบางอย่าง มีความสามารถ ทักษะ มีมุมมองเป็นของตัวเอง มีระดับการศึกษาที่แตกต่างกัน และอื่นๆ มีเมทริกซ์ในอาชีพ ในครอบครัว (พฤติกรรม ความสัมพันธ์กับลูก กับภรรยา ในชีวิตประจำวัน เป็นต้น) เมทริกซ์สามารถเปลี่ยน เปลี่ยนแปลง และทำให้เป็นอมตะได้ - นี่เป็นหนึ่งในวิธีการที่ใช้ .

วิธีเปลี่ยนเงื่อนไขและบรรลุอิสรภาพ

เราเข้าสู่ระบบบางอย่างโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว (รัฐ สังคม-การเมือง ศาสนา กลุ่ม ส่วนตัว ปัจเจกบุคคล) ระบบ- นี่คือกฎที่คุณเชี่ยวชาญและใช้มาตลอดชีวิต และคุณอยู่ภายใต้ระบบหรือเป็นหัวหน้าของระบบ คุณอยู่ภายใต้กฎหมายที่คุณทราบและรู้วิธีดำเนินการ และที่นี่ในพื้นที่ของชีวิตที่คุณรู้สึก ฟรี- ถ้าคุณไม่รู้วิธีปฏิบัติ แสดงว่าคุณไม่ได้เป็นเจ้าของมัน ทันทีที่เราพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่เราไม่ทราบวิธีแก้ไขในทันที อิสรภาพก็สิ้นสุดลงและเริ่มต้นขึ้น การศึกษาชีวิต- และการศึกษาชีวิตจากมุมมองนี้ พ่อช่วยให้คุณเชี่ยวชาญกฎหมายใหม่ ถ้าเราผ่านชีวิต สภาพที่ไม่เอื้ออำนวย สถานการณ์เหล่านี้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้จะทำให้เราขยายพื้นที่แห่งอิสรภาพของเรา สภาพภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวยอาจมีความหลากหลายมาก เช่น วิกฤตเศรษฐกิจ ความไม่มั่นคงทางการเงิน การขาดแคลนงาน การขาดแคลนที่อยู่อาศัย การปฏิบัติการทางทหาร และอื่นๆ

เงื่อนไข– สิ่งเหล่านี้คือความเป็นไปได้ที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงในสสาร

ความเป็นไปได้– นี่เป็นมากกว่าสำหรับสสารและเงื่อนไข – นี่เป็นมากกว่าสำหรับสภาพแวดล้อมที่ลุกเป็นไฟตามกฎหมาย โอมไฟและสสาร

ภารกิจของมนุษย์ยุคใหม่ในสภาวะภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวยเหล่านี้ จงสร้างเพื่อตัวคุณเอง แต่สร้างเงื่อนไข สถานการณ์ และเหตุการณ์ที่เอื้ออำนวยใหม่ ๆ ในชีวิตของคุณ ในชีวิตมนุษย์ธรรมดาของเรา ฉันจะพูดแบบนี้ มันง่ายที่จะพูดถึงมันและพูดถึงมัน แต่การทำมันยากในตอนแรก , แต่หากฝึกบ่อยๆก็ประยุกต์ใช้วิธีต่างๆที่พัฒนาขึ้นมา ปรัชญา สังเคราะห์แล้วปริมาณก็จะกลายเป็นคุณภาพซึ่งผมได้ตรวจสอบด้วยตนเองและซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เมื่อชีวิตบีบคั้นคุณจากทุกด้านฉันไม่ต้องการมันเลย เราต้องลดแถบคุณภาพชีวิตลงชั่วคราว ไปทำงานที่ค่าตอบแทนต่ำกว่าในโปรไฟล์และกิจกรรมอื่นที่คุณไม่เคยคิดหรือพิจารณามาก่อน และนี่คือจุดเริ่มต้น งานภายในเราต้องก้าวข้ามตัวเองและจัดระเบียบตัวเองในรูปแบบใหม่ในสภาวะใหม่ อดทน ทนต่อความไม่สะดวกเหล่านี้ ไม่ใช่ความสะดวกสบาย ความรู้สึกไม่สบายภายใน และเราเอาชนะสิ่งเหล่านี้ด้วยตัวเราเอง พัฒนาคุณสมบัติใหม่ และผ่านความยากลำบากเหล่านี้ เราก็ลุกขึ้น หน้าที่ของเราคือการรวมไว้ที่นี่ ฉันเชื่อในพระบิดา

Vera เป็นผู้เปิดใช้งานคุณสมบัติใหม่ และทันทีที่เราเปลี่ยนไปสู่การรับรู้ใหม่ๆ และแสดงออกอย่างถูกต้อง ถูกต้อง เพียงพอ พ่อในสถานการณ์ที่ยากลำบากและยากลำบากเหล่านี้ และเรารู้สึกว่าพระองค์กำลังนำเราไปที่ใด พระองค์ทรงเริ่มช่วยเหลือเรา พระบิดาประทานแก่เราเสมอตามกำลังและความสามารถของเราไม่มากไม่น้อย

และจู่ๆ สถานการณ์บางอย่างก็เกิดขึ้นซึ่งเป็นสิ่งที่เราต้องการจริงๆ สำหรับบางคนก็เป็นได้ ความมหัศจรรย์(ไม่มีปาฏิหาริย์มีความรู้เพียงระดับเดียว)หลายคนเข้าใจผิดและเชื่อว่าหากข้าพเจ้าขอความช่วยเหลือจากพระบิดาและอาจารย์ก็จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องขอความช่วยเหลือ จากนั้นพวกเขาจะให้สถานการณ์พร้อมพร้อมวิธีแก้ปัญหาแก่ฉัน “บนจานเงิน”โดยที่คุณไม่ต้องทำอะไรเลย พ่อไม่เคยให้โดยตรง ทำไม? เพราะความจริงที่ว่าบุคคลสามารถบรรลุผลได้ด้วยตนเองและสิ่งที่เขาพัฒนาเขาจะต้องบรรลุสิ่งนี้ด้วยมือของเขาเองโดยรวบรวมประสบการณ์ส่วนบุคคลของเขาด้วยเท้าของเขา มีกฎหมายอยู่ “ความคล้ายคลึงกัน”เราต้องพร้อม เราต้องเห็น ถอดรหัสความเป็นไปได้เหล่านี้ จงมุ่งมั่นและกระตือรือร้นเพื่อค้นหาเงื่อนไขและโอกาสใหม่ๆ เหล่านี้ คุณจะไม่พบพวกเขานอนอยู่บนโซฟา คุณต้องดำเนินการโดยตรง (อ่านหนังสือพิมพ์ที่มีโฆษณา ถามเพื่อน คนรู้จัก ไปที่การแลกเปลี่ยนแรงงาน ฯลฯ ) จากนั้น เพื่อตอบสนองต่อการตอบสนองนี้ พระบิดาจึงประทานเงื่อนไขภายนอกและทำให้เกิดไฟแห่งการเปลี่ยนแปลงภายใน เพื่อว่าเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงแล้ว จะสามารถค้นพบเงื่อนไขใหม่เหล่านี้ได้ และชีวิตจึงได้รับการต่ออายุ เปลี่ยนแปลง และเปลี่ยนแปลงเพื่อเรา

แต่ถ้าคุณถูกหนีบปิดแล้วไม่อนุญาตและไม่อยากเปลี่ยนเปลี่ยน คุณมีอคติที่ไหนสักแห่ง คุณเห็นบางอย่างไม่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้คุณจึงไม่ยอมให้เงื่อนไขใหม่เหล่านี้มีผลกับตัวคุณเอง พ่อคะ ฉันถามคุณหลายครั้งแล้ว แต่คุณไม่ให้ฉันเลย ปัญหาหลักของความล้มเหลวของเราคือเราไม่สามารถหรือไม่พร้อมที่จะยอมรับหรือยอมรับมัน และนี่คือคำถามที่ยากที่มนุษยชาติทุกคนต้องเผชิญ มีปัญหาอีกประการหนึ่งที่บางคนไม่ทราบหรือไม่ต้องการคือกลัวที่จะศึกษาสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุผล ในนี้คุณต้องเปลี่ยนแปลงตัวเองและปฏิบัติอย่างถูกต้องและถูกต้องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับพระบิดา

สรุปได้ว่าจำเป็นต้องทำการกระทำภายใน ความทะเยอทะยาน ความทะเยอทะยานภายในให้ถูกต้องด้วยการค้นหาภายนอกในสถานการณ์ภายนอกในเรื่องที่อยู่รอบตัวเรา สิ่งที่ขัดขวางเราไม่ให้ได้รับและบรรลุผลตามที่ต้องการก็คือศรัทธาที่ยังไม่พัฒนา เมื่อคุณแสดงให้พระบิดาเห็นเป็นตัวคุณเอง ทุกคนบนโลกจะได้รับโอกาสให้บรรลุผลตามที่พวกเขาต้องการ

สลาฟทั่วไป) - 1. ในมหากาพย์โฮเมอร์ริก - บุคคลที่เป็นอิสระคือผู้ที่กระทำการโดยไม่บีบบังคับตามธรรมชาติของเขาเอง 2. สำหรับพีทาโกรัส - อิสรภาพคือ "แอกแห่งความจำเป็น"; 3. ตามความเห็นของ A. Schopenhauer - เสรีภาพเป็นสิ่งสูงสุดและเป็นอิสระจากหลักการของการเป็นของโลก 4. ตามคำกล่าวของ K. Marx เสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็นทางสติ 5. ดังที่ประธานาธิบดีอเมริกันคนหนึ่งกล่าวไว้ “อิสรภาพของชายคนหนึ่งสิ้นสุดลงเมื่ออิสรภาพของชายอีกคนหนึ่งเริ่มต้นขึ้น”; 6. ในบางด้านของจิตวิทยา - ความสามารถเชิงสมมุติฐานของบุคคลในการควบคุมการเลือกและการตัดสินใจของเขาอย่างสมบูรณ์ จิตวิทยาที่มีอยู่ยืนกรานถึงการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีอันไม่จำกัดของมนุษย์ อีกประการหนึ่ง คราวนี้กำหนดไว้แล้วว่าสุดขั้วแล้วคือการปฏิเสธเจตจำนงเสรีใด ๆ ในมนุษย์ดังที่เป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิเคราะห์และพฤติกรรมนิยม 7. สภาวะที่บุคคลไม่มีภาระกับความเจ็บป่วย ความขัดสน ปัญหาสังคมและปัญหาอื่น ๆ ที่กดขี่เขา 8. ในความสมัครใจ เสรีภาพคือการที่บุคคลทำในสิ่งที่เขาต้องการ ไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นหรือสิ่งที่ต้องการจากเขาในสังคม ราวกับว่าความปรารถนาทันทีของเขาสอดคล้องกับแก่นแท้ของมนุษย์ ความเข้าใจในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับเสรีภาพมักเกิดขึ้นพร้อมกับความเข้าใจในความสมัครใจ การทำความเข้าใจสัมพัทธภาพของเสรีภาพใด ๆ ภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาจิตสำนึกทางศีลธรรมและกฎหมายในการสร้างบุคลิกภาพมักจะเกิดขึ้นได้ วัยรุ่นแต่ความตระหนักรู้นี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับทุกคนและไม่ได้เกิดขึ้นเต็มที่แม้จะอยู่ในวัยวุฒิภาวะก็ตาม โดยทั่วไป คำนี้ถูกใช้อย่างอิสระเกินไป เช่น blot ในการทดสอบของ Rorschach ซึ่งมักจะ "เสรี" ในเชิงทำลายสถิติหรือมีวัตถุประสงค์บิดเบือน เพื่อให้ความหมายบางอย่างโดยไม่ต้องชี้แจงคำจำกัดความเพียงเพราะการพูดถึงเสรีภาพเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ดังนั้นประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียตั้งแต่ปี 2551 จึงกล่าวซ้ำเหมือนคาถาวิเศษเป็นครั้งคราวว่า "อิสรภาพดีกว่าการขาดอิสรภาพ" โดยไม่ได้อธิบายว่าเขาหมายถึงอะไรโดยคำเหล่านี้เสรีภาพประเภทใดจาก เสรีภาพดำรงอยู่เพื่ออะไรหรือใคร เพื่อใคร และเพื่ออะไรกันแน่? นี่เหมือนกับการบอกว่า "X" ที่ไม่รู้จักนั้นดีกว่า "Y" ที่ไม่รู้จัก ประธานาธิบดีน่าจะอ่านซ้ำให้ละเอียดกว่านี้ไม่ใช่รอทสกี้ แต่ F.M. Dostoevsky ซึ่งในเรื่อง "Winter Notes on a Summer Journey" กล่าวถึงอิสรภาพต่อไปนี้: "เสรีภาพคืออะไร? เสรีภาพ. อิสรภาพแบบไหน? เสรีภาพที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนในการทำสิ่งที่พวกเขาต้องการภายในขอบเขตของกฎหมาย อิสรภาพให้ทุกคนเป็นล้านหรือเปล่า? เลขที่ ผู้ชายที่ไม่มีเงินล้านคืออะไร? ผู้ชายที่ไม่มีเงินล้านไม่ใช่คนที่ทำอะไร แต่เป็นคนที่พวกเขาทำอะไรด้วย” Freedom ดังที่ G.K. Lichtenberg (1742-1799) อธิบายลักษณะเฉพาะได้ดีที่สุดไม่ใช่สิ่งที่เฉพาะเจาะจง แต่อธิบายว่ามันถูกละเมิดอย่างไร 9. ในปรัชญาสมัยใหม่ - วัฒนธรรมสากลของซีรีส์อัตนัยแก้ไขความเป็นไปได้ของกิจกรรมและพฤติกรรมในกรณีที่ไม่มีการตั้งเป้าหมายภายนอก (Mozheiko, 2001)

เสรีภาพ

เสรีภาพ). สถานะของบุคคลที่พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงคือความสามารถของเขาที่จะรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของเขา อิสรภาพมาจากการตระหนักรู้ถึงชะตากรรมที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ และตามข้อมูลของเดือนพฤษภาคม เกี่ยวข้องกับความสามารถในการ "คำนึงถึงความเป็นไปได้ต่างๆ หลายประการอยู่เสมอ แม้ว่าในขณะนี้ยังไม่ชัดเจนสำหรับเราว่าเราควรปฏิบัติอย่างไรก็ตาม" อาจแบ่งอิสรภาพออกเป็น 2 ประเภท คือ เสรีภาพในการกระทํา และเสรีภาพในการเป็น เขาเรียกเสรีภาพในการดำรงอยู่ประการแรก เสรีภาพที่จำเป็นประการที่สอง

เสรีภาพ

คำนี้ใช้ในทางจิตวิทยาในสองความหมาย: 1. หมายความว่ามีคนเป็นผู้ควบคุมการเลือก การตัดสินใจ การกระทำ ฯลฯ. ความรู้สึกที่ว่าปัจจัยภายนอกมีบทบาทเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในพฤติกรรมของบุคคล ความหมายนี้ถ่ายทอดผ่านวลีเช่น "เสรีภาพในการพูด" เป็นต้น 2. สภาวะที่บุคคล (ค่อนข้าง) ปราศจากภาระของสถานการณ์ที่เจ็บปวด สิ่งเร้าที่เป็นอันตราย ความหิว ความเจ็บปวด ความเจ็บป่วย ฯลฯ ความหมายนี้มักจะสื่อความหมายโดยประโยคที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า "Freedom from..." ในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวัน เสรีภาพทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด แต่หากไม่เคารพความแตกต่างทางแนวคิดของทั้งสองสิ่งนี้ จะนำไปสู่ความสับสนทางปรัชญาและการเมือง ประการแรกมีความหมายใกล้เคียงกับหลักคำสอนเรื่องความปรารถนาดีมากกว่า หลังเกี่ยวข้องกับปัญหาการควบคุม (2) ซม. พลังทางสังคมและตำแหน่ง behaviorist เกี่ยวกับบทบาทของการเสริมแรงและการลงโทษ

เป็นเวลาหลายพันปีแล้วที่ข้อห้าม อำนาจ และศีลธรรมปรากฏขึ้น แนวคิดเรื่องเสรีภาพก็มีอยู่ บางคนนิยามว่าไม่มีปัจจัยข้างต้น ผู้อื่นเป็นอำนาจของบุคคลเหนือการกระทำของเขา โดยมีเงื่อนไขว่าต้องไม่ทำร้ายผู้อื่น ยังมีอีกหลายคนเชื่อว่าเสรีภาพเป็นแนวคิดเชิงอัตวิสัยและขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล

แล้วอิสรภาพคืออะไร? ลองคิดดูสิ

เสรีภาพในปรัชญาถูกกำหนดให้เป็นสภาวะของวิชาที่เขาสามารถกำหนดเป้าหมาย ความคิดเห็น และแนวทางของตนเองได้อย่างอิสระ นั่นคือ ที่จริงแล้ว แนวคิดนี้รวบรวมการตัดสินทั้งหมดที่ให้ไว้ข้างต้นมารวมกัน เสรีภาพของแต่ละคนขึ้นอยู่กับระดับที่เขายอมรับว่าเป็นคุณค่าของชีวิต นั่นคือเหตุผลที่เราเห็นแนวทางต่างๆ มากมายในการทำความเข้าใจและการตระหนักรู้ในตนเอง ดังนั้นทุกคนจึงเข้าใจต่างกันว่าเสรีภาพคืออะไร

เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างเสรีภาพสองประการ: เชิงบวกและเชิงลบ ข้อที่สองสันนิษฐานถึงความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลจากอาการภายนอกหรือภายในใด ๆ ที่รบกวนการรับรู้ สามารถรับได้โดยการกำจัดพวกมัน อิสรภาพเชิงบวกนั้นเกิดขึ้นได้จากการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลและความสำเร็จของความสามัคคีภายใน นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุอิสรภาพนี้โดยไม่ต้องผ่านความปรารถนาด้านลบ การแบ่งแยกดังกล่าวไม่ได้ขัดแย้งกับความสมบูรณ์ของแนวคิดแต่อย่างใด ในทางกลับกัน มันช่วยขยายความเข้าใจของเราว่าเสรีภาพคืออะไร

เสรีภาพส่วนบุคคลเกี่ยวข้องโดยตรงกับเสรีภาพในการสร้างสรรค์ เนื่องจากประการที่สองเป็นผลที่ตามมาตามธรรมชาติและการแสดงออกของเสรีภาพในประการแรก ดังนั้นนักเขียนและศิลปินหลายคนซึ่งครั้งหนึ่งไม่มีโอกาสสร้างผลงานเนื่องจากการห้ามเซ็นเซอร์จึงหันมาต่อต้านเจ้าหน้าที่ แต่มันก็คุ้มค่าที่จะแยกแยะระหว่างเสรีภาพในการแสดงออกและไม่สับสนกับเสรีภาพในการรุกราน การห้ามอย่างหลังไม่ใช่ข้อจำกัดของแต่ละบุคคล ตรงกันข้าม มันถูกสร้างขึ้นเพื่อปกป้องอิสรภาพของเธอ ข้อห้ามดังกล่าวจะคงอยู่จนกว่าจะผ่านเข้าสู่จิตสำนึกของมนุษย์ตามความจำเป็นตามธรรมชาติ

ทุกวันนี้ ผู้คนต่างมองหาอิสรภาพมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่จาก ปัจจัยภายนอกแต่ภายในตัวคุณเอง ฉันเริ่มเข้าใจในรูปแบบใหม่ว่าอิสรภาพคืออะไร และเขาพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายนั้นด้วยการตัดสินใจและแสดงออกในด้านต่างๆ ที่เขามี มุมมองนี้ใกล้เคียงกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพเชิงบวก แต่ยังสะท้อนถึงเสรีภาพเชิงลบด้วย มันถูกสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการที่ข้อห้ามทางสังคมอ่อนแอลง ดังนั้นขณะนี้เสรีภาพภายในจึงมาถึงเบื้องหน้า - ความสำเร็จของความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคลและความเป็นไปได้ในการแสดงออก

ดังนั้น เกือบทุกรุ่นจึงพัฒนามุมมองใหม่ว่าเสรีภาพคืออะไร และไม่อาจกล่าวได้ว่าอันใดอันหนึ่งผิด ท้ายที่สุดแล้วแต่ละคนมีอิสระที่จะให้คำตอบสำหรับคำถามนี้และให้คำนี้มีความหมายใกล้เคียงกับตัวเขา สำหรับบางคน อิสรภาพคือโอกาสในการแสดงความคิดเห็น สำหรับบางคนเป็นการไม่มีการห้ามความคิดสร้างสรรค์ สำหรับบางคนคือความกลมกลืนกับโลกภายนอก... แต่ไม่ว่าในกรณีใด เสรีภาพก็มีบทบาทสำคัญสำหรับทุกคนและ สังคมโดยทั่วไป

เสรีภาพ

เสรีภาพ

กิจกรรมที่มีสติอย่างเสรีตามคำจำกัดความของ K. Marx ถือเป็นมนุษย์ทั่วไป โดยแยกเขาออกจากสัตว์ และ S. เองซึ่งผู้คนครอบครองในแต่ละยุคสมัย ถือเป็นผลงานที่จำเป็นของประวัติศาสตร์ การพัฒนา: “กลุ่มแรกที่ออกมาจากอาณาจักรสัตว์นั้นมีทุกสิ่งที่จำเป็นและไร้อิสระเหมือนกับตัวสัตว์เอง แต่ทุกย่างก้าวบนเส้นทางวัฒนธรรมคือก้าวสู่อิสรภาพ” (เองเกล เอฟ., อ้างแล้ว)- แม้จะมีความขัดแย้งและการเป็นปรปักษ์กันของสังคมก็ตาม โดยทั่วไปแล้วการพัฒนาจะมาพร้อมกับการขยายตัวของกรอบสังคมนิยมของแต่ละบุคคลและท้ายที่สุดจะนำไปสู่การปลดปล่อยมนุษยชาติจากข้อจำกัดทางสังคมของลัทธิสังคมนิยมในสังคมคอมมิวนิสต์ไร้ชนชั้น โดยที่ "... การพัฒนาอย่างเสรีของ ทุกคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน” (มาร์กซ์ เค. และเองเกลส์ เอฟ., อ้างแล้ว ต. 4, กับ. 447) .

ถ้าปริมาตรเป็นมนุษย์ ส.สามารถทำหน้าที่เป็นมาตรวัดของสังคมได้ ความก้าวหน้า ในทางกลับกัน ความเร็วของมันขึ้นอยู่กับระดับของ S. ที่ผู้คนมีในกระบวนการกิจกรรมของพวกเขาโดยตรง

วัดส.ซึ่งในแต่ละประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ยุคสมัยที่ผู้คนครอบครองนั้น โดยทั่วไปแล้ว ถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนาที่มันสร้างขึ้น กองกำลังระดับความรู้เกี่ยวกับกระบวนการวัตถุประสงค์ในธรรมชาติและสังคมและสุดท้ายทางสังคมและการเมือง โครงสร้างของสังคมที่กำหนด ตัวตนของแต่ละบุคคลมักจะเป็นตัวแทนเพียงส่วนหนึ่งของตัวตนที่มีอยู่ในสังคมโดยรวมเท่านั้น และในแง่นี้ดังที่เลนินตั้งข้อสังเกตโดยหักล้างผู้นิยมอนาธิปไตย ปัจเจกชน แนวคิดบุคลิกภาพ ส. “อยู่ในสังคมและหลุดพ้นจากสังคมไม่ได้” (ปล. ต. 12, กับ. 104) .

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติการต่อสู้ของผู้คนกับชนชั้นวรรณะ ทรัพย์สิน ชนชั้น และข้อจำกัดทางสังคมอื่น ๆ ของ S. ไม่ว่าอุดมการณ์จะเป็นเช่นไรก็ตาม ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใดก็ตาม มันเป็นพลังขับเคลื่อนอันทรงพลังของสังคม ความคืบหน้า. ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ข้อเรียกร้องของลัทธิสังคมนิยมและความเท่าเทียมกันได้รับการกำหนดเงื่อนไขร่วมกัน แม้ว่านักอุดมการณ์จะพิสูจน์ให้เห็นว่าข้อเรียกร้องเหล่านี้ ชั้นเรียนต่างๆแตกต่างกัน เนื่องในวัน Burzh การปฏิวัติในโลกตะวันตก ยุโรปและภาคเหนือ ในอเมริกาพวกเขาได้รับการประกาศว่าเป็นสิทธิตามธรรมชาติของทุกคนที่จะเพลิดเพลินไปกับความสำเร็จของอารยธรรมอย่างเท่าเทียมกันและควบคุมผลงานและชะตากรรมของพวกเขา ภายใต้สโลแกน “เสรีภาพ ความเท่าเทียม ภราดรภาพ!” ก้าวหน้านำประชาชน มวลชนที่จะต่อสู้กับระบบศักดินา อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ไม่สามารถทำได้ในเงื่อนไขของระบบทุนนิยม สังคม. ข้อจำกัดด้านชั้นเรียน ส. คน มวลชนและปัจเจกชนถูกทำลายโดยผลของชนชั้นกระฎุมพี. การปฏิวัติและการต่อสู้ดิ้นรนของคนงานในภายหลัง

อย่างไรก็ตาม เศรษฐศาสตร์ที่มีข้อจำกัดก็ยิ่งเด่นชัดมากขึ้น และกรอบทางสังคมของส.ในการเป็นปรปักษ์ สังคม. ประวัติศาสตร์ของระบบทุนนิยม สังคมปฏิเสธชนชั้นกระฎุมพี หลักคำสอนของ S. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่นิยมในศตวรรษที่ 19 แนวคิดเสรีนิยมกระฎุมพีของ I. Bentham และ J. S. Mill ซึ่งเชื่อเช่นนั้น การจำกัดขอบเขตของกิจกรรมของรัฐ การกำจัดทรัพย์สินส่วนตัวของประชาชนอย่างเสรี และการแสวงหาผลประโยชน์อันสมเหตุสมผลของทุกคนจะมาพร้อมกับประโยชน์ส่วนรวมและความเจริญรุ่งเรืองของผลประโยชน์ส่วนตนของสมาชิกทุกคนในสังคม

แม้แต่ในประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้วที่สุดก็ตาม ประเทศ ส. บุคลิกภาพ หมายถึง. ในขอบเขตที่ยังคงเป็นทางการและสิทธิที่แท้จริงเหล่านั้นคือคน to-rykh มวลชนบรรลุผลสำเร็จด้วยการต่อสู้อันดื้อรั้น และถูกพวกปฏิกิริยาโจมตีอยู่เสมอ. จักรวรรดินิยม ชนชั้นกระฎุมพี

เงื่อนไขวัตถุประสงค์ของ S. ของแท้นั้นเกิดขึ้นได้ก็เนื่องมาจากการกำจัดความเป็นปรปักษ์เท่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่เกิดจากทรัพย์สินส่วนตัว เมื่อกระบวนการที่เกิดขึ้นเองในสังคมถูกแทนที่ด้วยการพัฒนาตามแผนนั่นหมายความว่า เท่าที่จะเป็นไปได้ ยกเว้นภาวะเศรษฐกิจที่คาดไม่ถึง และผลทางสังคมสังคม กิจกรรมของผู้คนเป็นอิสระและมีสติอย่างแท้จริง ประวัติศาสตร์ ความคิดสร้างสรรค์ ในขณะเดียวกันเพื่อให้แต่ละ S. บรรลุเป้าหมายที่แต่ละแผนกตั้งไว้เอง บุคลิกภาพจะต้องสอดคล้องกับผลประโยชน์ของคนที่เหลือที่ประกอบกันเป็นสังคม ความเสมอภาคกลายเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและเป็นพื้นฐานทางสังคมของ S. ปัจเจกบุคคล และบุคลิกภาพของ S. เองก็กลายเป็นหนทางในการตระหนักถึงความเท่าเทียมกันในทางปฏิบัติ กิจกรรม. ในเวลาเดียวกันสมาชิกแต่ละคนในสังคมจะต้องมีโอกาสที่แท้จริงสำหรับการพัฒนาความสามารถและพรสวรรค์โดยธรรมชาติของเขาอย่างครอบคลุมและสมบูรณ์ การเข้าถึงประสบการณ์ ความรู้ และคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ที่สะสมโดยมนุษยชาติอย่างอิสระตลอดจนเวลาว่างที่เพียงพอ เชี่ยวชาญพวกเขา มนุษย์ไม่สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดทางกายภาพของเขาได้ และความสามารถทางจิตวิญญาณตลอดจนประวัติศาสตร์ ข้อ จำกัด ของสังคม S. อย่างไรก็ตาม S. ปัจเจกบุคคลของเขาสามารถทวีคูณได้ต้องขอบคุณ S. ปัจเจกบุคคลของสมาชิกคนอื่น ๆ ของสังคมดังกล่าวด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเขา และด้วยขอบเขตความสามารถและความรู้ของเขา เขาสามารถกลายเป็นผู้ถือ S. ที่สะสมนั้นได้มากขึ้นเรื่อย ๆ สังคมโดยรวมก็มี

สังคมนิยม การปฏิวัติเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการปลดปล่อยประชาชนในทุกด้านของสังคม มันดำเนินไปอย่างรวดเร็วพร้อมกับการเติบโตอย่างรวดเร็วของการผลิต กองกำลังการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค การปฏิวัติการปรับปรุงเศรษฐกิจ และ ความสัมพันธ์ทางสังคม, แถลงการณ์คน. การปกครองตนเอง การเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมทั่วไป และจุดสุดยอดในคอมมิวนิสต์ สังคม. ในลัทธิคอมมิวนิสต์ สังคม “เป้าหมาย กองกำลังของมนุษย์ต่างดาวที่เคยครอบงำประวัติศาสตร์มาจนบัดนี้มาอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้คนเอง และต่อจากนี้ไปผู้คนจะเริ่มสร้างประวัติศาสตร์ของตนเองอย่างมีสติเท่านั้น เมื่อนั้นจุดประสงค์ทางสังคมที่พวกเขาดำเนินการจึงจะมีอำนาจเหนือกว่า และระดับที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องและผลที่ตามมาที่พวกเขาปรารถนา นี่คือการก้าวกระโดดของมนุษยชาติจากอาณาจักรแห่งความจำเป็นไปสู่อาณาจักรแห่งอิสรภาพ" (Engels F., Anti-Dühring, 1966, p. 288)

ในลัทธิคอมมิวนิสต์ สังคมส.จะรวมตัวอยู่ในการสร้างสรรค์ เงื่อนไขที่จำเป็นเพื่อความกลมกลืนกันทั่วถึง การพัฒนาบุคลิกภาพ ประวัติศาสตร์ ความจำเป็นจะถูก "ย่อย" โดยบุคคล S. และดังที่มาร์กซ์ระบุไว้ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ในอีกด้านหนึ่งของอาณาจักรแห่งความจำเป็น "... การพัฒนาพลังของมนุษย์เริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดในตัวมันเอง อาณาจักรที่แท้จริง แห่งอิสรภาพซึ่งอย่างไรก็ตามสามารถเบ่งบานได้เฉพาะในความจำเป็นของอาณาจักรนี้เท่านั้น" ("Capital", vol. 3, 1955, p. 833)

ความหมาย:มาร์กซ์ เค., เองเกล เอฟ., เยอรมัน. อุดมการณ์ งาน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เล่ม 3; Engels F., Anti-Dühring, อ้างแล้ว, เล่ม 20, dep. 1 ช. 11 แผนก 2 ช. 2; แผนก 3; เขา ลุดวิก ฟอยเออร์บัค และการสิ้นสุดของความคลาสสิก เยอรมัน ปรัชญา อ้างแล้ว เล่ม 21 ช. 4; เขา, ต้นกำเนิดของครอบครัว, ทรัพย์สินส่วนตัวและรัฐ, อ้างแล้ว, ช. 5; เขา [จดหมายถึง I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg] ในหนังสือ: K. Marx และ F. Engels, Izbr. ตัวอักษร ม. 2496; Marx K. เศรษฐศาสตร์-ปรัชญา. ต้นฉบับในหนังสือ: Marx K. , Engels F. , จากผลงานยุคแรก M. , 1956; Lenin V.I. "เพื่อนของประชาชน" คืออะไรและพวกเขาต่อสู้กับพรรคโซเชียลเดโมแครตอย่างไร ผลงาน ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4 เล่ม 1; เขา ลัทธิวัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์ เล่มที่ 14 3; ของเขาเอง รัฐกับการปฏิวัติ เล่มเดียวกัน เล่ม 25; เกี่ยวกับการเอาชนะลัทธิบุคลิกภาพและผลที่ตามมาในหนังสือ: CPSU ในมติและการตัดสินใจของรัฐสภาการประชุมและการประชุมของคณะกรรมการกลางส่วนที่ 4, M. , 1960; โปรแกรมของ CPSU (รับรองโดยสภา XXII ของ CPSU), M. , 1961; เอกสารโครงการการต่อสู้เพื่อสันติภาพ ประชาธิปไตย และสังคมนิยม ม. 2504; Fischer K. เกี่ยวกับ S. man ทรานส์ จากภาษาเยอรมัน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443; Mill J. St., O S., ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444; เฮเกล ซอช., เล่ม 8, ม.–ล., 1935; Garaudy R., Grammar S., ทรานส์. ส. ม. 2495; ของเขา มาร์กซิสต์ ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส ม. 2502; Lamont K., S. ต้องมีเสรีภาพในทางปฏิบัติ ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ ม. 2501; Yanagida K., ปรัชญา S., ทรานส์. จากภาษาญี่ปุ่น ม. 2501; Apteker G. เกี่ยวกับแก่นแท้ของ S. , ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ ม. 2504; Davydov Yu. N. , Trud i S. , M. , 1962; Golbach P. A. ระบบของธรรมชาติ..., Izbr. การผลิตเล่มที่ 1 ม. 2506 ตอนที่ 1 บทที่ 11; Hobbes T. เกี่ยวกับ S. และความจำเป็น Izbr. proizv., เล่ม 1, M., 1964; เขา เลวีอาธาน..., อ้างแล้ว, เล่ม 2, ม., 1964, ช. 21; คอมมิวนิสต์และประชาธิปไตย (สื่อการแลกเปลี่ยนความคิดเห็น), ปราก, 1964; Nikolaeva L.V., S. – สินค้าที่ต้องการประวัติศาสตร์ การพัฒนา ม. 2507; Niering S., S.: คำสัญญาและการคุกคาม, ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ ม. 2509; คาเลน เอ็น. ม. - เสรีภาพในโลกสมัยใหม่ N.Y. 2471; ฟรอมม์ อี., Escape from Freedom, N.Y.–Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J.F., The History of Freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely Crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The การกล่าวซ้ำถึงเสรีภาพ, L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, N. Y., 1952; ด็อบชานสกี ธ. G. พื้นฐานทางชีวภาพของเสรีภาพของมนุษย์ N. อ., 1956; Kahler E., หอคอยและเหว, L., 1958; Adler M.J. แนวคิดแห่งอิสรภาพ v. 1–2, นิวยอร์ก, 1958; Wallich H., ต้นทุนแห่งอิสรภาพ, N. พ.ค. 1960; ฟรีดแมน ม., ทุนนิยมและเสรีภาพ, จิ, 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 ed., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., ปราก, 1963

E. อาหรับ-ogly มอสโก

โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์มีทั้งคุณสมบัติของความต่อเนื่องและความต่อเนื่อง หากยอมรับว่ามีเพียง . ที่มีอยู่ เรากำลังเผชิญกับกลไกหนึ่ง วัตถุนิยม. หากพวกเขายอมรับว่ามีอยู่เท่านั้น เรากำลังเผชิญกับลัทธิผีปิศาจ

อย่างเป็นทางการ เสรีภาพของมนุษย์พบได้ในเสรีภาพในการเลือก (lat.); แต่มีอยู่จริงเมื่อมีทางเลือกอื่นที่ความรู้สามารถเข้าถึงได้เช่นกัน ปัญหาของเสรีภาพในฐานะความเด็ดขาด (έκούσιον) ถูกวางโดยอริสโตเติลโดยเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของคุณธรรม ("Nicomachean Ethics", III) การกระทำโดยไม่สมัครใจคือการกระทำโดยไม่สมัครใจ (ภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติหรืออำนาจของผู้อื่น) หรือโดยความไม่รู้ (เมื่อผู้กระทำไม่สามารถรู้ได้ทั้งหมด ผลที่ตามมาที่เป็นไปได้- แต่การกระทำโดยสมัครใจไม่ใช่การกระทำโดยสมัครใจเสมอไป ในบรรดาการกระทำโดยสมัครใจ อริสโตเติลได้แยกแยะการกระทำโดยเจตนา (โดยเจตนา) ซึ่งกระทำอย่างมีสติ โดยการเลือก การกระทำที่มีสติไม่ใช่การกระทำที่กระทำตามความประสงค์เท่านั้น เนื่องจากผู้คนมักจะปรารถนาสิ่งที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้ ทางเลือกขึ้นอยู่กับบุคคล ได้แก่ วิธีการบรรลุเป้าหมายและวิธีการใช้งาน ดังนั้นอิสรภาพจึงไม่เพียงประกอบด้วยเจตจำนงเท่านั้น แต่ประกอบด้วยเจตจำนงอันสมควรซึ่งมุ่งเป้าไปที่สูงสุด

ในปรัชญาคลาสสิก เสรีภาพเป็นลักษณะของการกระทำที่กระทำ: ก) ด้วยความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับข้อ จำกัด วัตถุประสงค์ b) เจตจำนงเสรีของตนเอง (ไม่อยู่ภายใต้การบังคับขู่เข็ญ) c) ในเงื่อนไขของการเลือกโอกาส d) ผลที่ตามมา ของการตัดสินใจที่ถูกต้อง (เหมาะสม): ด้วยเหตุผลที่ทำให้บุคคลสามารถเลือกได้ด้วยตนเอง เบี่ยงเบนจากความชั่วและโน้มตัวไปสู่ความดี

การกำหนดลักษณะของเสรีภาพเป็นการกระทำตามการตัดสินใจที่ถูกต้องและเหมาะสม มีปัญหาสำคัญในการยกระดับเสรีภาพจากความเด็ดขาดไปสู่ความคิดสร้างสรรค์ ในความเด็ดขาดและความคิดสร้างสรรค์มันถูกเปิดเผยในรูปแบบต่างๆ - ว่าเป็นอิสรภาพเชิงลบและเชิงบวก สิ่งนี้ถูกมองเห็นล่วงหน้าในความเข้าใจของคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับเสรีภาพในฐานะการอุทิศตนต่อพระคริสต์ - โดยปริยายโดยขัดแย้งกับแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความเป็นอิสระของปราชญ์จากสิ่งและสถานการณ์ภายนอก (ดู Autarky) อัครสาวกเปาโลประกาศการเรียกร้องของมนุษย์สู่อิสรภาพ ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านทาง ความแตกต่างระหว่างเสรีภาพเชิงลบและเชิงบวกก็ปรากฏชัดในแนวคิดเรื่องเสรีภาพของออกัสติน บุคคลมีอิสระที่จะเลือกที่จะไม่ทำบาป ไม่ยอมแพ้ต่อการล่อลวงและตัณหา บุคคลจะได้รับความรอดโดยพระคุณเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มันขึ้นอยู่กับการเลือกของเขาเองว่าจะยอมรับหรือละเว้นจากบาปและด้วยเหตุนี้จึงรักษาตนเองไว้เพื่อพระเจ้า ประเด็นสำคัญในคำสอนของออกัสตินคือเขายืนยันไม่เพียงแต่ความเป็นไปได้ที่มนุษย์จะเป็นอิสระจากเนื้อหนังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหันมาหาพระเจ้าในฐานะความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณสูงสุดด้วย ในคำจำกัดความเชิงลบของเสรีภาพของออกัสติน ไม่ใช่เป็นความเด็ดขาด แต่เป็นการยับยั้งชั่งใจตนเอง เสรีภาพเชิงบวกได้รับการยืนยันแล้ว (เทียบ Pelagianst) จุดยืนของออกัสตินในประเด็นนี้ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วในการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพในความคิดยุคกลาง จนกระทั่งโธมัส อไควนัส ผู้ซึ่งยอมรับเจตจำนงอธิปไตยทางสติปัญญาของอริสโตเติลของแต่ละบุคคล ยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงในการใช้เหตุผล: มนุษย์มีอำนาจอธิปไตยในการดำเนินการตามหลักการที่เลือกอย่างมีเหตุผล ของการกระทำ ในการโต้เถียงกับลัทธิ Thomism Duns Scotus ยืนยันลำดับความสำคัญของเจตจำนงเหนือเหตุผล (ทั้งในพระเจ้าและในมนุษย์) และด้วยเหตุนี้จึงให้ความเป็นอิสระของบุคคลที่เลือกหลักการกระทำอย่างอิสระ โดยพื้นฐานแล้ว แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาในแนวคิดมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: เสรีภาพถูกเข้าใจว่าเป็นความเป็นไปได้ของการพัฒนาส่วนบุคคลอย่างไม่มีข้อจำกัดและครอบคลุม

คานท์มองเห็นความแตกต่างระหว่างอิสรภาพเชิงลบและอิสรภาพเชิงบวก โดยมองเห็นคุณค่าที่แท้จริงและคุณค่าในอิสรภาพเชิงบวก ในแง่จริยธรรม เสรีภาพเชิงบวกปรากฏเป็นความปรารถนาดี เจตจำนงซึ่งอยู่ภายใต้กฎศีลธรรมยังคงเป็นอิสระตามกฎหมายและออกกฎหมายในตนเอง การแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างเสรีภาพกับความจำเป็น คานท์แสดงให้เห็นในปฏิปักษ์ที่สามของเหตุผลที่บริสุทธิ์ว่าเสรีภาพในการเลือกอยู่เหนือความเป็นเหตุเป็นผลของธรรมชาติ มนุษย์มีอิสระในฐานะสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในโลกแห่งเป้าหมายที่จิตใจเข้าใจ และในขณะเดียวกันก็ปราศจากอิสระในฐานะสิ่งมีชีวิตที่อยู่ในโลกแห่งปรากฏการณ์แห่งเหตุทางกายภาพ เสรีภาพทางศีลธรรมไม่ได้เปิดเผยเกี่ยวกับความจำเป็น แต่เกี่ยวกับวิธีการตัดสินใจ (และอะไร) การกระทำใดที่สอดคล้องกับการตัดสินใจเหล่านี้ ในคานท์ สิ่งนี้สามารถติดตามได้จากการเปลี่ยนจากหลักการเชิงปฏิบัติข้อแรกของความจำเป็นเชิงหมวดหมู่ไปเป็นหลักการที่สอง และในการขจัดการเปลี่ยนแปลงนี้ในหลักการที่สาม (ดู "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ", "รากฐานสู่อภิปรัชญาแห่งศีลธรรม" ). แนวคิดเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเสรีภาพเชิงลบและเชิงบวกได้รับการพัฒนาโดย F. V. I. Schelling ผู้ซึ่งโต้แย้งกับ Spinoza และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ I. G. Fichte แสดงให้เห็นว่าแม้แต่ระบบที่มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องอิสรภาพนั่นคือ ซึ่งเห็นเป็นพื้นฐานของทุกสิ่งเป็นการสร้างมันขึ้นมาเอง

ร่างกายมีความสามารถเฉพาะในแนวคิดที่เป็นทางการเกี่ยวกับเสรีภาพเท่านั้น: แนวคิดที่มีชีวิตเกี่ยวกับเสรีภาพตามข้อมูลของเชลลิงประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเสรีภาพคือความสามารถในการเลือกโดยอาศัยความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของทฤษฎีกฎธรรมชาติและสอดคล้องกับแนวความคิดของลัทธิเสรีนิยม (H. Greek, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke) แนวคิดเรื่องเสรีภาพในฐานะความเป็นอิสระทางการเมืองและทางกฎหมายของ พลเมืองกำลังเกิดขึ้น ในความเข้าใจนี้ เสรีภาพนั้นตรงกันข้ามกับความดื้อรั้นและความเป็นอิสระแห่งเจตจำนงอย่างไม่จำกัด มันเป็นสิ่งหนึ่งเมื่อเจตจำนงเผยตัวเองว่าเป็นความประสงค์ของตนเอง และอีกประการหนึ่งคือเป็นความประสงค์ของตนเอง ในกรณีแรกรับรองตัวเองว่ามีความสามารถในการเป็นเจตจำนงที่ไม่สามารถรับผิดชอบได้ในกรณีที่สอง - โดยไม่อยู่ภายใต้คำสั่ง เสรีภาพ ความเข้าใจซึ่งถูกจำกัดด้วยความคิดเรื่องความเป็นอิสระส่วนบุคคล ความประสงค์ในตนเอง ความผิดกฎหมาย ได้อย่างง่ายดาย (“อย่างอิสระ”) แสดงออกในความไม่รับผิดชอบ ความเฉยเมย ความเห็นแก่ตัว เต็มไปด้วยการกบฏแบบอนาธิปไตย - การยกเลิกกฎหมายใด ๆ ที่ยืนหยัดอยู่เหนือปัจเจกบุคคล และในอนาคต การปกครองแบบเผด็จการ นั่นคือ การยกระดับเจตจำนงของบุคคลโดยพลการ ยศทางกฎหมายสำหรับผู้อื่น การวิเคราะห์แนวคิดทั่วไป (ที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน) เกี่ยวกับเสรีภาพ (ระบุโดย A. Wierzbicka บนพื้นฐานของการเปรียบเทียบความหมายระหว่างวัฒนธรรม) บ่งชี้ถึงช่วงของความหมายและสถานะคุณค่าของแนวคิดนี้: ก) จาก "เสรีภาพคือสิ่งที่ดีสำหรับบุคคลนั้น ใครมี” สู่ “เสรีภาพคือสิ่งดีสำหรับทุกคน”; b) จาก "เสรีภาพคือเจตจำนงตนเองที่ไม่สามารถรับผิดชอบได้ของแต่ละบุคคล" สู่ "เสรีภาพคือการสำแดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระที่รับประกันของแต่ละบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชน"

ในเอกราชในฐานะอิสรภาพของพลเมือง เสรีภาพถูกเปิดเผยในเชิงลบ - ในฐานะ "อิสรภาพจาก" โดยหลักการแล้ว ปัญหาทางสังคม การเมือง และกฎหมายในการรับรองเอกราชของพลเมืองในฐานะสมาชิกของสังคมนั้น ได้รับการแก้ไขในยุโรปโดยการปฏิวัติกระฎุมพีในช่วงศตวรรษที่ 17-19 ซึ่งเป็นช่วงที่มีการสถาปนาสังคมกฎหมายขึ้น และใน สหรัฐอเมริกา - อันเป็นผลมาจากการเลิกทาส ในศตวรรษที่ 20 ปัญหาที่คล้ายคลึงกันได้รับและกำลังได้รับการแก้ไขในกระบวนการเปลี่ยนสังคมต่าง ๆ ที่มีระบอบเผด็จการและเผด็จการให้เป็นสังคมกฎหมายสังคม ประเภทปิด- เข้าสู่ "สังคมเปิด" (A. Bergson, K. Popper) แต่ความสำเร็จในการแก้ปัญหาการปลดปล่อยพลเมืองของมนุษย์ทุกหนทุกแห่งนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจทำลายกลไกของการกดขี่มากนัก แต่ขึ้นอยู่กับความสม่ำเสมอในการสร้างระเบียบกฎหมาย - วินัยทางสังคม ภายใต้กรอบซึ่งไม่เพียงแต่ระบุและ สถาบันสาธารณะรับประกันเสรีภาพของพลเมือง (และเสรีภาพของประชาชนในฐานะพลเมืองที่ประดิษฐานอยู่ในระบบสิทธิในฐานะเสรีภาพทางการเมือง) แต่ประชาชนเองก็รับประกันเสรีภาพของกันและกันด้วยการปฏิบัติหน้าที่พลเมืองอย่างเหมาะสม การยืนยันเสรีภาพอย่างเป็นทางการนอกบรรยากาศและจิตวิญญาณแห่งเสรีภาพ นอกระเบียบสังคมและกฎหมายที่เกี่ยวข้อง นำไปสู่ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพในฐานะอนาธิปไตยและชัยชนะของการใช้กำลังโดยเจตนา การที่ปัจเจกบุคคลไม่สามารถเข้าใจลำดับของเสรีภาพและการเข้าร่วมกับลำดับนั้นสามารถนำไปสู่การ "หลบหนีจากเสรีภาพ" (ฟรอมม์) ดังนั้น ความเป็นอิสระจึงแสดงออกมาใน: ก) การไม่อยู่ในความดูแล เช่น อิสรภาพจากการเป็นผู้ปกครองแบบพ่อ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การปกครองจากใครก็ตาม รวมทั้งจากรัฐด้วย b) การกระทำตามบรรทัดฐานและหลักการที่ผู้คนรับรู้ว่ามีเหตุผลและเป็นที่ยอมรับซึ่งสอดคล้องกับความคิดที่ดี c) โอกาสในการมีอิทธิพลต่อการสร้างบรรทัดฐานและหลักการเหล่านี้ซึ่งการดำเนินการดังกล่าวได้รับการรับรองโดยสถาบันของรัฐและของรัฐ เจตจำนงที่เป็นอิสระนั้นได้รับการเปิดเผยว่าเป็นอิสระผ่านการจำกัดความเจตจำนงของตนเอง ในขอบเขตของกฎหมาย นี่คือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงส่วนบุคคลต่อเจตจำนงทั่วไปที่แสดงออกในวินัยทางสังคม ในด้านศีลธรรม นี้เป็นการปรับเจตจำนงส่วนบุคคลให้สอดคล้องกับหน้าที่ ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพในการควบคุมตนเองได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของมุมมองทางศีลธรรมและกฎหมายของโลก: ทุกคนที่มุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายส่วนตัวจะต้องอยู่ภายในกรอบของความชอบธรรมนั่นคือภายในกรอบของการรับรู้และยอมรับในทางปฏิบัติ บรรทัดฐาน ในทางจิตวิทยา ความเป็นอิสระแสดงออกโดยการกระทำด้วยความมั่นใจว่าผู้อื่นรับรู้ถึงอิสรภาพของเขา และจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเสรีภาพของเขาด้วยความเคารพ และโดยการยืนยันความมั่นใจในการกระทำที่แสดงความเคารพต่อเสรีภาพของผู้อื่น

ใครคือคนอิสระ? คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ง่ายอย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก นักปรัชญาหลายคนพยายามทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องเสรีภาพ ข้อสรุปที่พวกเขาได้มาถูกนำเสนอในบทความนี้

ปัญหาเสรีภาพในปรัชญา

ควรสังเกตว่าในปรัชญาปัญหาเสรีภาพมักจะถูกสร้างเป็นแนวความคิดโดยสัมพันธ์กับบุคคลโดยเฉพาะกับพฤติกรรมของเขา โดยธรรมชาติแล้ว เสรีภาพถือเป็น "ความจำเป็นที่ไม่รู้จัก" ซึ่งเป็นอุบัติเหตุ ปัญหาที่เราสนใจได้รับการพัฒนาในประเด็นต่างๆ เช่น เจตจำนงเสรี และความรับผิดชอบของมนุษย์ที่เกี่ยวข้อง ปัญหาความเป็นไปได้ที่จะเป็นอิสระก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน และพวกเขาพูดถึงเสรีภาพในฐานะพลังที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม อาจไม่มีคำถามเชิงปรัชญาใดที่มีผลกระทบทางการเมืองและสังคมที่ยิ่งใหญ่เท่ากับคำถามที่เราสนใจ เป็นสิ่งสำคัญมากในการพิจารณาว่าใครคือบุคคลที่เป็นอิสระ และบุคคลนั้นสามารถถือว่าเป็นอิสระได้หรือไม่ ทำไม ลองคิดดูสิ

เสรีภาพมีความสำคัญต่อบุคคลอย่างไร?

การครอบครองมันเพื่อแต่ละบุคคลถือเป็นความจำเป็นทางศีลธรรมสังคมและประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเกณฑ์ของความเป็นปัจเจกบุคคลของเขาตลอดจนตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาของสังคม การควบคุมพฤติกรรมและจิตสำนึกของมนุษย์อย่างเข้มงวด การจำกัดเสรีภาพโดยพลการ การลดบทบาทของเขาให้เป็น "เครื่องมือ" ในระบบเทคโนโลยีและสังคมไม่เพียงแต่เป็นอันตรายต่อบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วย ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็นบุคคลที่เป็นอิสระซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะสร้างสังคมที่ไม่เพียงแต่จะปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ทางสังคมและธรรมชาติของความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงพวกเขาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายอีกด้วย

บุคลิกภาพนั้นเป็นผู้ถืออิสรภาพที่เป็นรูปธรรมและทำหน้าที่เป็นหัวเรื่องของมันเสมอ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นชุมชน (ชนชั้น กลุ่มทางสังคม ประเทศ) ที่รวมอยู่ด้วย อย่างไรก็ตาม บุคคลที่เป็นอิสระต้องเผชิญกับความจำเป็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จะแก้ไขความขัดแย้งนี้ได้อย่างไร?

อิสรภาพและความจำเป็น

เสรีภาพของมนุษย์ได้รับการพิจารณามาแต่โบราณในประวัติศาสตร์ของปรัชญาโดยสัมพันธ์กับความจำเป็น ในทางกลับกันความจำเป็นมักถูกรับรู้ในรูปแบบของชะตากรรมชะตากรรมการบังคับบัญชาการกระทำของผู้คนและการปฏิเสธเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์ ความเข้าใจในความจำเป็นนี้พบว่ามีรูปลักษณ์ที่แสดงออกมากที่สุดในสุภาษิตภาษาละติน ซึ่งโชคชะตาจะชี้นำผู้ที่ยอมรับและลากผู้ที่ต่อต้านมัน ความแตกต่างของแนวคิดเช่น "ความจำเป็น" และ "เสรีภาพของมนุษย์" การแทนที่แนวคิดหนึ่งด้วยแนวคิดอื่นหรือการปฏิเสธอย่างใดอย่างหนึ่งถือเป็นอุปสรรคสำหรับนักปรัชญามานานกว่าสองพันปีที่ไม่พบ วิธีแก้ปัญหาที่น่าพอใจสำหรับปัญหานี้ คำถามเก่าๆ เกี่ยวกับความจำเป็นและเสรีภาพเกิดขึ้นต่อหน้านักอุดมคตินิยมแห่งศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับนักอภิปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 18 และนักปรัชญาทุกคนที่พิจารณาถึงความสัมพันธ์กับความคิดเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์

ความหมายของการแก้ปัญหาเสรีภาพและความจำเป็น

สิ่งที่สำคัญที่สุดในทางปฏิบัติคือการแก้ปัญหาเชิงปรัชญาสำหรับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเช่น "อิสรภาพของจิตวิญญาณ" และ "ความจำเป็น" ในพฤติกรรมและกิจกรรมของบุคคล นี่เป็นสิ่งสำคัญในการประเมินการกระทำของผู้คนเป็นหลัก ทั้งกฎหมายและศีลธรรมไม่สามารถเพิกเฉยต่อปัญหานี้ได้ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความรับผิดชอบทางกฎหมายและศีลธรรมสำหรับการกระทำโดยไม่ตระหนักถึงเสรีภาพของแต่ละบุคคล หากผู้คนกระทำการโดยจำเป็นเท่านั้น และพวกเขาขาดอิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ คำถามเกี่ยวกับความรับผิดชอบของบุคคลต่อพฤติกรรมของพวกเขาก็จะสูญเสียความหมายไป แล้ว “ผลกรรมตามทะเลทราย” จะเป็นลอตเตอรีหรือความเด็ดขาด

อัตถิภาวนิยมและความจำเป็น

การแก้ปัญหาของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ "ความจำเป็นหรือเสรีภาพ" ขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ของปรัชญาซึ่งนักปรัชญาอยู่ในทิศทางใด - ไปสู่อัตถิภาวนิยม (จากคำภาษาละตินแปลว่า "การดำรงอยู่") หรือลัทธิจำเป็น (จากภาษาละติน "สาระสำคัญ") กล่าวอีกนัยหนึ่ง การดำรงอยู่หรือแก่นแท้เป็นของดั้งเดิมหรือปฐมภูมิสำหรับพวกมัน สำหรับผู้สนับสนุนลัทธิจำเป็นนิยม เสรีภาพเป็นเพียงการสำแดงเท่านั้น ซึ่งเป็นศูนย์รวมของความจำเป็น การเบี่ยงเบนจากเหตุบังเอิญ ในทางกลับกัน ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมถือว่าเสรีภาพเป็นความจริงเบื้องต้นของชีวิตมนุษย์ และถือว่าความจำเป็นเป็นแนวคิดนามธรรม มนุษย์ย่อมได้รับแก่นแท้ ไม่มีธรรมชาติใดที่สูงกว่าก่อนการดำรงอยู่ เช่นเดียวกับชะตากรรม (ปลายทาง) ของมนุษย์

ความหมายของเสรีภาพในการเลือก

เสรีภาพในการเลือกเป็นหัวใจสำคัญของความก้าวหน้าของสังคม เช่นเดียวกับการคัดเลือกโดยธรรมชาติในวิวัฒนาการทางชีววิทยา ทั้งสองมีบทบาทเป็นปัจจัยขับเคลื่อนหลักของการพัฒนา (ในกรณีที่สอง - สัตว์ป่าและในสังคมแรก) อย่างไรก็ตามมีความแตกต่างพื้นฐานในกลไกการออกฤทธิ์ ในกระบวนการคัดเลือกโดยธรรมชาติ บุคคลทางชีววิทยาจะต้องอยู่ภายใต้การกระทำของกฎวิวัฒนาการ ซึ่งสิ่งมีชีวิตที่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมได้มากที่สุดจะอยู่รอดได้ เสรีภาพในการเลือกหมายถึงบุคคลซึ่งเป็นบุคคลทางสังคมเป็นหัวข้อของกระบวนการทางสังคมที่รับรู้ถึงความสำเร็จของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุของมวลมนุษยชาติ

ข้อได้เปรียบทางชีวภาพของแต่ละบุคคลในระหว่างการคัดเลือกโดยธรรมชาติจะถูกส่งไปยังทายาทในทันทีเท่านั้น เสรีภาพในการเลือกนำไปสู่ความจริงที่ว่าความสำเร็จของผู้คนในกิจกรรมต่าง ๆ นั้นเป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ประสบการณ์จริงสิ่งประดิษฐ์ การสะสมความรู้ - ทุกคนที่สามารถเข้าถึงสิ่งเหล่านี้สามารถรับรู้ได้ เพื่อการพัฒนามนุษยชาติอย่างเต็มรูปแบบ สังคมแห่งเสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็น สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับเจตจำนงเสรี

การแก้ปัญหาเจตจำนงเสรี

ในปรัชญาตั้งแต่สมัยโบราณมีการถกเถียงกันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีนั่นคือความเป็นไปได้ที่บุคคลจะตัดสินใจด้วยตนเองในการกระทำของเขาเอง พวกเขาเริ่มต้นตั้งแต่สมัยโสกราตีส เจตจำนงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสิ่งภายนอกหรือเป็นการวางตัวในตัวเอง? แหล่งที่มาอยู่ในตัวเองหรือมาจากภายนอก? คำถามเหล่านี้เกิดจากความสำคัญอย่างยิ่งของปัญหานี้ความคิดของแต่ละบุคคลในเรื่องของกิจกรรมสร้างสรรค์และศีลธรรม. วิธีแก้ปัญหาของพวกเขามีความขัดแย้งดังต่อไปนี้: หากมีการกำหนดการกระทำใด ๆ ไว้อย่างเคร่งครัดและไม่มีอะไรอื่นนอกจากสิ่งที่เป็นอยู่ ก็จะไม่สามารถให้เครดิตหรือตำหนิได้ อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน ความคิดที่ว่าเจตจำนงเป็นเพียง "สาเหตุสูงสุด" ของการกระทำทางศีลธรรมบางอย่าง โดยไม่ได้กำหนดเงื่อนไขไว้ล่วงหน้าด้วยสิ่งใดเลย แสดงเป็นนัยว่าชุดปรากฏการณ์เชิงสาเหตุถูกทำลาย ถ้าอย่างนั้นความคิดของคนอิสระมีพื้นฐานอยู่บนอะไร? สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับความจำเป็นในการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ที่ดีและมีเหตุผล

ความมุ่งมั่นและความไม่แน่นอน

ในการทำความเข้าใจเจตจำนงเสรีตามปฏิปักษ์ทั้งสองด้านนี้ จุดยืนทางปรัชญาหลักสองประการได้เกิดขึ้น ประการแรกคือ determinism (จากคำภาษาละตินแปลว่า "สาเหตุ", "ความมุ่งมั่น") ตัวแทนของทิศทางนี้เชื่อว่าควรอธิบายพินัยกรรมด้วยเหตุผลบางประการ ประการที่สองคือความไม่แน่นอนซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้นี้ ตามปัจจัยต่างๆ (จิตวิญญาณ จิตใจ ร่างกาย) ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นสาเหตุของการกระทำตามเจตนารมณ์ ในบรรดาแนวคิดของลัทธิกำหนดระดับ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างลัทธิกำหนดทางกลหรือ "เรขาคณิต" (ฮอบส์, สปิโนซา) และจิตวิทยา หรือ จิตใจเข้มงวดน้อยกว่า (T. Lipps) ความไม่แน่นอนที่สอดคล้องกันมากที่สุดถือได้ว่าเป็นคำสอนของ Maine de Biran และ Fichte อย่างไรก็ตาม ความไม่แน่นอนที่นำไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรียกว่าเสรีภาพของการไม่แยแส ซึ่งก็คือความเป็นไปได้ที่เท่าเทียมกันในการตัดสินใจที่ตรงกันข้าม ในทางกลับกันสิ่งนี้นำไปสู่อัมพาตของเจตจำนง (โปรดจำไว้ว่าเช่น "ลาของ Buridan" นั่นคือความจำเป็นในการเลือกระหว่างสองทางเลือกที่เท่ากัน) รวมถึงการสุ่มแบบสัมบูรณ์ของตัวเลือกที่ทำ การโต้เถียงเช่นนี้ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าทุกคนมีอิสระ ดังนั้นในประวัติศาสตร์ของปรัชญา หลักการของหลักคำสอนแบบผสมผสาน (แบบผสมผสาน) จึงมีความโดดเด่น ตัวอย่างเช่น นี่คือความเป็นทวินิยมของคานท์

ความเป็นคู่ของคานท์

ตามที่นักปรัชญาคนนี้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลซึ่งอยู่ในโลกที่เข้าใจได้ (เข้าใจได้) บุคคลจะต้องมีอิสระ (ในการกำหนดพฤติกรรมของเขาในชีวิตที่มีศีลธรรม) อย่างไรก็ตาม ในโลกเชิงประจักษ์ (มีประสบการณ์และเป็นธรรมชาติ) ซึ่งมีความจำเป็นตามธรรมชาติครอบงำ ผู้คนไม่มีอิสระในการเลือกของพวกเขา ความตั้งใจของพวกเขาจะถูกกำหนดโดยเหตุปัจจัย

แนวคิดของเชลลิง

แนวคิดของเชลลิงยังมีร่องรอยของความเป็นคู่ดังกล่าวอีกด้วย นักคิดคนนี้ให้คำจำกัดความในด้านหนึ่งว่าอิสรภาพคือความจำเป็นภายใน ในทางกลับกัน เขาตระหนักดีว่าธรรมชาติของตัวเลือกเริ่มแรกนั้นขึ้นอยู่กับตนเอง อย่างหลังยังคงมีชัยในเชลลิง นักปรัชญาคนนี้บอกว่ามนุษย์อยู่บนทางแยก เขามีแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวอย่างอิสระต่อทั้งความชั่วและความดีภายในตัวเขาเอง การเชื่อมโยงหลักการเหล่านี้ในตัวเขานั้นฟรีและไม่จำเป็น ไม่ว่าบุคคลจะเลือกอะไร การกระทำของเขาจะเป็นผลมาจากการตัดสินใจของเขา ดังนั้น ชีวิตอิสระจึงเป็นแนวคิดสองประการ

ความคิดเห็นของเฮเกลเกี่ยวกับเสรีภาพและความจำเป็น

การกำหนดวิภาษวิธีของปัญหาความจำเป็นและเสรีภาพที่เราสนใจนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดในปรัชญาโดยเฮเกลและสปิโนซา เฮเกลเชื่อว่าอิสรภาพเป็นสิ่งจำเป็นทางสติ อย่างไรก็ตาม นักคิดคนนี้ซึ่งประกาศอิสรภาพแห่งเจตจำนง โดยพื้นฐานแล้วทำให้มี "วิญญาณของโลก" (นั่นคือ ความคิดที่สมบูรณ์) ไม่ใช่กับมนุษย์ ท้ายที่สุดแล้ว ในกรณีนี้ ไม่สามารถพูดได้ว่าบุคคลนั้นเกิดมาอย่างอิสระ “จิตวิญญาณแห่งโลก” ของเฮเกลที่เป็นศูนย์รวมของเจตจำนงเสรีในรูปแบบที่บริสุทธิ์

แนวโน้มอื่นๆ ในการทำความเข้าใจเจตจำนงเสรี

ในบรรดาแนวโน้มในการทำความเข้าใจเจตจำนงเสรีที่นำเสนอในปรัชญาอุดมคติของปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ความเป็นส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) และความไม่กำหนดโดยสมัครใจนั้นมีชัยเหนือ ทัศนคติเชิงบวกที่จะไม่แตะต้องปัญหานี้ก็แพร่หลายเช่นกัน ใน Bergson แนวโน้มทั้งสองมีความเกี่ยวพันกัน เขากล่าวถึงการปกป้องเจตจำนงเสรีต่อเอกลักษณ์และคุณค่าตามธรรมชาติของสภาวะทางจิต ซึ่งไม่สามารถแก้ไขได้ในองค์ประกอบบางอย่างของแต่ละบุคคล ดังนั้นจึงไม่ได้ถูกกำหนดอย่างมีเหตุผล Windelbandt ถือว่าการกระทำโดยเจตนาในบางกรณีนั้นเป็นอิสระ และในบางกรณีถือว่าเป็นไปตามเหตุปัจจัย

นอกจากนี้ ปัญหาของเจตจำนงเสรียังเป็นศูนย์กลางของความสนใจของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้า (Camus, Sartre) ซึ่งมองเห็นบุคคลที่มีรากฐานมาจาก "ความว่างเปล่า" (นั่นคือ ในการเปิดกว้างอย่างแท้จริงต่อความเป็นอยู่ ศักยภาพ และความเป็นไปได้) ในฐานะผู้ถือครองความสัมบูรณ์ อิสรภาพที่ต่อต้านโลกภายนอก ทำให้เขาเหลือแต่ความเอาแต่ใจตัวเองและอิสรภาพแห่งเจตจำนงกลับกลายเป็นกบฏต่อ "เสรีภาพแห่งความเฉยเมย"

ปรัชญาชีวิต

สำนักปรัชญาที่ไร้เหตุผลแห่งนี้ถือกำเนิดขึ้นในยุโรปเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งคือ F. Nietzsche ปรัชญาแห่งชีวิตได้รับการพัฒนาในผลงานของ A. Bergson, W. Ditley, Schopenhauer และ Spengler เธอต่อต้านยุคโรแมนติกและเหตุผลนิยมที่ครอบงำในเวลานั้น โชเปนเฮาเออร์ผสมผสานแนวคิดของคานเทียนและพุทธศาสนาเข้าด้วยกัน ประกาศว่าเจตจำนงของโลกคือสิ่งที่สำคัญที่สุด

Nietzsche ปฏิเสธการใช้เหตุผลนิยมและเหตุผลในปรัชญา เพราะมันสามารถคร่าชีวิตผู้คนได้ เสนอให้ยึดความรู้สึกและสัญชาตญาณเป็นความรู้ ดังนั้น Nietzsche จึงได้แก้ไขปัญหาหลักประการหนึ่งของปรัชญา นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่างความคิด (จิตใจ) และชีวิต เขาแบ่งพวกเขาออกและดึงดูดความสนใจของนักคิดคนอื่นๆ มากมาย นักปรัชญาคนนี้ได้แนะนำแนวคิดเรื่อง "ชีวิต" โดยประกาศว่าเธอคือผู้เป็นต้นตอของทุกสิ่ง ทุกสิ่งล้วนมาจากชีวิต จิตสำนึก สสาร สิ่งมีชีวิต ฯลฯ ในความคิดของเขาชีวิตไม่ได้หายไปโดยสิ้นเชิงเพราะมันมีอยู่ในตัวเรา Nietzsche ยังแนะนำแนวคิดใหม่ - "ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" มันเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของวิวัฒนาการ สิ่งเร้า และแทรกซึมการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมด