Esamība - veids, kā būt par cilvēku. Pirmo reizi šajā nozīmē terminu esamība lieto Kērkegors.
Eksistenciālisms(no vēlīnā latīņu exsistentia - esamība) - “esamības filozofija”, viena no modīgākajām filozofiskajām kustībām 20. gadsimta vidū, kas bija “vistiešākā modernitātes izpausme, tās pazaudēšana, bezcerība... Eksistenciāls” filozofija pauž vispārējo laika izjūtu: pagrimuma, bezjēdzības un visa notiekošā bezcerības sajūtu... Eksistenciālā filozofija ir radikālas galīguma filozofija"
Eksistenciālisms– Tāda ir cilvēka filozofija. Visu darbu galvenā tēma ir cilvēks, viņa attiecības ar pasauli, cilvēks savā pašapziņā. Eksistenciālisma pieejas būtība ir šāda: personība nav atkarīga no vides, savukārt saprāts un loģiskā domāšana veido tikai noteiktu cilvēka daļu (nevis viņa galveno daļu).
Pēc eksistenciālisma filozofijas uzdevums ir risināt ne tik daudz zinātņu klasiskās racionālisma izpausmes, bet gan tīri individuālās cilvēka eksistences jautājumus. Cilvēks pret savu gribu tiek iemests šajā pasaulē, savā liktenī un dzīvo sev svešā pasaulē. Viņa eksistenci no visām pusēm ieskauj dažas noslēpumainas zīmes un simboli. Kāpēc cilvēks dzīvo?Kāda ir viņa dzīves jēga? Kāda ir cilvēka vieta pasaulē? Kāda ir viņa dzīves ceļa izvēle? Tie patiešām ir ļoti svarīgi jautājumi, par kuriem cilvēki nevar neuztraukties. Eksistenciālisti iziet no vienotas cilvēka eksistences, kam raksturīgs negatīvu emociju komplekss - bažas, bailes, apziņa par savas eksistences beigu tuvošanos. Apsverot visas šīs un citas problēmas, eksistenciālisma pārstāvji izteica daudz dziļu un smalku novērojumu un apsvērumu.
Katras personības pamats- tā ir zināma viņa pasaules redzējuma, viņa paša būtības pieredzes plūsma. Tieši šo pieredzes plūsmu sauc par esamību. Esamība ne tikai nav atkarīga no vides, tā vienmēr ir unikāla un neatkārtojama.
Līdz ar to d VA izeja: cilvēks ir neatvairāmi vientuļš, jo visas viņa saites ar citiem cilvēkiem nesniedz pilnvērtīgu iespēju izpaust savu eksistenci. Tas var izpausties viņa radošumā, bet jebkurš jaunrades produkts ir kaut kas materiāls un atsvešināts no tā radītāja; cilvēks ir iekšēji brīvs, bet šī brīvība nav svētība, bet smaga nasta (“Mūsu brīvības nolādēti” J.P. Sartrs), jo tā ir saistīta ar atbildības nastu. Cilvēks rada sevi.
Pastāv divi eksistenciālisma veidi: reliģiozs un ateistisks. Reliģiskā – cilvēka vienotība ar Dievu. Īsts cilvēks ir spiests dzīvot sabiedrībā, pakļauties tās prasībām un likumiem. Bet tā nav patiesa eksistence.
Psihoanalīzes mācību filozofiskie aspekti
Psihoanalīzes pamatlicējs ir austriešu psihiatrs Zigmunds Freids (1856-1939). Pamatojoties uz savu pieredzi cilvēka psihes ārstēšanā un diagnostikā, viņš izstrādāja neapzināto psihisko procesu un krustošanās koncepciju, pārnesot tos uz sociālajām parādībām.
Freids attēlo cilvēka psihi kā sastāvošu no pretējām sfērām – apzinātās un neapzinātās, kuras atdala īpaša mentāla autoritāte – priekšapziņa. Pēc Freida domām, visi garīgie procesi ir bezsamaņā. Bezsamaņā ir īpaša psiholoģiska realitāte, kas ir raksturīga katram cilvēkam, pastāv kopā ar apziņu un lielā mērā to kontrolē.
Freids radīja personības modeli, kas korelēja ar atbilstošajām topogrāfiskajām un dinamiskajām psihes sistēmām. Dinamiskajā shēmā psihe tiek pasniegta kā trīs slāņu kombinācija: “Tā” (bezapziņa), “Es” (cilvēka apziņa), “Super-I” (personību ietekmējošā ārējā realitāte). Pēc “Super-es” veidošanās sociālo normu, aizliegumu un atlīdzību interpretācijas rezultātā viss garīgais aparāts sāk darboties kā veselums.
Pēc Freida domām, galvenie faktori, kas pārvalda cilvēka psihi, ir baudas un represijas, kad psihe noraida nepieņemamo.
Freids cenšas noskaidrot bezsamaņas onerģijas izcelsmi. Atbildot uz šo jautājumu, 1920. gadā viņš izvirzīja pirmo psihoanalītisko sistēmu, saskaņā ar kuru bezsamaņa balstās uz seksuālo instinktu - “libido”. Šī teorija tika kritizēta, pēc kuras Freids izstrādāja otru psiholoģisko shēmu, kurā bezsamaņas enerģiju kontrolē "Eros" - dzīvības instinkts un "Thiatos" - nāves instinkts.
Cilvēka uzvedību nosaka cilšu pašsaglabāšanās instinkts. Visas pārējās tieksmes ir neapmierinātības un seksuālās enerģijas pārslēgšanas uz citām jomām sekas. Freids, sekojot socioloģijas un antropoloģijas tradīcijām, veica cilvēka biologizāciju, reducējot sociālās un garīgās parādības līdz elementāriem fizioloģiskiem un bioloģiskiem procesiem.
Viena no svarīgākajām psihoanalīzes problēmām ir “Edipa komplekss”, neapzināta pievilcība vecākiem. Šī kompleksa pieredze nosaka cilvēka personības veidošanās virzienu un viņa uzvedību turpmākajā dzīvē.
Paplašinot psihoanalīzes izmantošanas jomu, Freids to attiecināja uz starppersonu attiecību problēmām, masu psiholoģiju, kultūras instinktiem, kurus viņš interpretēja psiholoģijas garā. Galvenā problēma, ko Freids mēģināja atrisināt, bija konflikta problēma starp cilvēku un sabiedrību.
Pēc Freida domām, katrs cilvēks cenšas apmierināt savus instinktus un dziņas, un sabiedrība šīs tieksmes apspiež, kas izraisa cilvēka naidīgu attieksmi pret sabiedrības kultūru.
Psihoanalīzes principi un metodes Freids analīzei izmanto reliģiju un reliģiozitāti. Viņš vērš uzmanību uz tādām reliģijas funkcijām kā cilvēka iluzora aizsardzība no dabas izpausmēm un aizsardzība no kultūras netaisnībām. Freids, noliedzot reliģijas vērtību, ierosināja pāreju no reliģiskās ticības uz ateismu.
Esamība - veids, kā būt par cilvēku. Pirmo reizi šajā nozīmē terminu esamība lieto Kērkegors.
Eksistenciālisms(no vēlīnā latīņu exsistentia - esamība) - “esamības filozofija”, viena no modīgākajām filozofiskajām kustībām 20. gadsimta vidū, kas bija “vistiešākā modernitātes izpausme, tās pazaudēšana, bezcerība... Eksistenciāls” filozofija pauž vispārējo laika izjūtu: pagrimuma, bezjēdzības un visa notiekošā bezcerības sajūtu... Eksistenciālā filozofija ir radikālas galīguma filozofija"
Eksistenciālisms– Tāda ir cilvēka filozofija. Visu darbu galvenā tēma ir cilvēks, viņa attiecības ar pasauli, cilvēks savā pašapziņā. Eksistenciālisma pieejas būtība ir šāda: personība nav atkarīga no vides, savukārt saprāts un loģiskā domāšana veido tikai noteiktu cilvēka daļu (nevis viņa galveno daļu).
Pēc eksistenciālisma filozofijas uzdevums ir risināt ne tik daudz zinātņu klasiskās racionālisma izpausmes, bet gan tīri individuālās cilvēka eksistences jautājumus. Cilvēks pret savu gribu tiek iemests šajā pasaulē, savā liktenī un dzīvo sev svešā pasaulē. Viņa eksistenci no visām pusēm ieskauj dažas noslēpumainas zīmes un simboli. Kāpēc cilvēks dzīvo?Kāda ir viņa dzīves jēga? Kāda ir cilvēka vieta pasaulē? Kāda ir viņu izvēle? dzīves ceļš? Tas tiešām ir ļoti svarīgi jautājumi, kas nevar neuztraukties cilvēkus. Eksistenciālisti iziet no vienotas cilvēka eksistences, kam raksturīgs negatīvu emociju komplekss - bažas, bailes, apziņa par savas eksistences beigu tuvošanos. Apsverot visas šīs un citas problēmas, eksistenciālisma pārstāvji izteica daudz dziļu un smalku novērojumu un apsvērumu.
Katras personības pamats- tā ir zināma viņa pasaules redzējuma, viņa paša būtības pieredzes plūsma. Tieši šo pieredzes plūsmu sauc par esamību. Esamība ne tikai nav atkarīga no vides, tā vienmēr ir unikāla un neatkārtojama.
Līdz ar to d VA izeja: cilvēks ir neatvairāmi vientuļš, jo visas viņa saites ar citiem cilvēkiem nesniedz pilnvērtīgu iespēju izpaust savu eksistenci. Tas var izpausties viņa radošumā, bet jebkurš jaunrades produkts ir kaut kas materiāls un atsvešināts no tā radītāja; cilvēks ir iekšēji brīvs, bet šī brīvība nav svētība, bet smaga nasta (“Mūsu brīvības nolādēti” J.P. Sartrs), jo tā ir saistīta ar atbildības nastu. Cilvēks rada sevi.
Pastāv divi eksistenciālisma veidi: reliģiozs un ateistisks. Reliģiskā – cilvēka vienotība ar Dievu. Īsts cilvēks ir spiests dzīvot sabiedrībā, pakļauties tās prasībām un likumiem. Bet tā nav patiesa eksistence.
Anotācija: Šajā lekcijā tiks apspriesti šādi jautājumi: Zigmunda Freida psihoanalīze un jauna cilvēka izpratne. Freids par zemapziņu, seksualitāti un cilvēka garīgo aparātu. Psihoanalīzes filozofiskā nozīme. Eksistenciālisms, galvenās eksistenciālisma tēmas: krīze sabiedrībā un atsvešinātais cilvēks, cilvēka eksistence un viņa eksistences jēga.
Lekcijas mērķis: iepazīstināt studentu ar freidisma un eksistenciālisma filozofiju.
Mūsu uzskatītā iracionālisma filozofija bija diezgan populāra filozofiska kustība 19. un 20. gadsimta mijā. Vācu klasiskās filozofijas stingri loģisko un racionālo sistēmu dominēšanas gadu laikā iracionālisms izvirzīja alternatīvas pieejas pasaules uztverei. Filozofisko problēmu centrā bija cilvēks, viņa esamība, emocijas, jūtas, pārdzīvojumi, kas, protams, šādu problēmu aktualitātes dēļ vairoja iracionālisma popularitāti. Tomēr, neskatoties uz visu šīs kustības specifiku un popularitāti, joprojām bija daudz jautājumu par cilvēku, viņa domāšanu, attīstību, pasaules uztveri, uz kuriem ideālistiskā iracionālisma filozofija nevarēja sniegt piemērotas atbildes. 19. - 20. gadsimtu mijā. Mēģinājumu jaunai intelektuālai realitātes un cilvēka eksistences izpētei prezentēja izcilā vācu zinātnieka un filozofa Z. Freida filozofija un eksistenciālisma filozofija. Apskatīsim šīs mācības secībā.
Zigmunds Freids (1856-1939)
S. Freids bija viens no izcilākajiem 20. gadsimta sākuma vācu pētniekiem. Būdams psihiatrs, S. Freids izstrādāja sarežģītu psihoanalīzes sistēmu, kuras daži jautājumi ir interesanti no filozofiskā viedokļa.
Freida galvenie darbi: " Ievads psihoanalīzē ", " Bezsamaņas psiholoģija ", " Ārpus baudas principa ", " Es un tas ", " Esejas par seksualitātes psiholoģiju ".
Filozofijas vēsturnieki filozofijas darbā parasti izšķir trīs periodus:
- (1895 - 1905) - viņa psihoanalītiskā darba sākumposms;
- (1905 - 1920) - pirmās psihoanalītiskās sistēmas izveide;
- (1920-1939) - otrās psihoanalītiskās sistēmas izveide.
Freida pētījuma galvenais priekšmets bija neirotiska cilvēka psihe jeb “neirotiskā”, kā to sauc psihoanalītiķi. Koncepcija neirozeļoti ietilpīgs un klīniskajā psiholoģijā apvieno daudzus simptomus 1 Neiroze ir kopīgs nosaukums funkcionālu psihogēnu atgriezenisku traucējumu grupai, kam ir tendence būt ieilgušam. Šādu traucējumu klīnisko ainu raksturo astēniskas, obsesīvas un/vai histēriskas izpausmes, kā arī īslaicīga garīgās un fiziskās veiktspējas samazināšanās.. Taču tieši tā ir Freida pieejas īpatnība, kas izrietēja nevis no vesela cilvēka, bet gan no neirotiķa psihes. Neirožu izpēte Freidam atnesa ne tikai pasaules slavu, bet arī ļāva no jauna paskatīties uz cilvēka psihes un pasaules uztveres problēmu. Pētot neirotiskas personības, Freids nonāca pie secinājuma, ka cilvēka psihē ir bezsamaņa. Tā ir bezsamaņa, kas ir galvenā Freida psihoanalīzes filozofijas kategorija. Pamatojoties uz to, Freids radīja ļoti interesantu personības teoriju. Pēc Freida domām, bezsamaņā atrodas psihes kodols, pār kuru tiek uzcelta apziņa un virsapziņa. Zinātnieks uzskatīja, ka bezsamaņā ir “materiāls”, uz kura pamata veidojas apziņa. Freids nedeva skaidras apziņas un bezsamaņas definīcijas, bet mēs varam tās dot no mūsdienu psiholoģija.
Bezsamaņā - garīgo procesu kopums, pār kuru nav subjektīvas kontroles. Viss, kas nekļūst par indivīda apziņas objektu, tiek uzskatīts par neapzinātu..
Apziņa - tas ir iedzimts augstākā forma realitātes garīgais atspoguļojums vispārināta un subjektīva apkārtējās pasaules modeļa veidā verbālu jēdzienu un maņu attēlu veidā.
Lai izskaidrotu šos jēdzienus, Freids pievērsās šādai ļoti labi zināmai analoģijai. Ja iedomājaties mazu dzīvokli ar plašu koridoru un nelielu skapi, tad bezsamaņā ar apziņu attiecas tāpat kā plats koridors ar skapi. Tādējādi Freidam mūsu apziņa bija kā sala bezsamaņas okeānā.
Līdzās bezsamaņas jēdzienam viena no galvenajām Freida filozofijas kategorijām bija jēdziens libido, ar kuru Freids arī saistīja daudzas teorijas. Libido mūsdienu psiholoģijā tas tiek interpretēts kā (lat. libido- pievilcība, vēlme, aizraušanās, vēlme) - viens no Freida izstrādātajiem psihoanalīzes pamatjēdzieniem. Tas apzīmē dzimumtieksmi vai seksuālo instinktu. Šis termins ir nepieciešams, lai aprakstītu dažādas seksualitātes izpausmes.
Libido nosaka bezsamaņas būtību un darbību. Freids šo jēdzienu interpretēja nedaudz savādāk nekā mūsdienu psihologi, pirmkārt, seksuālās pievilcības un mīlestības psihisko enerģiju šī vārda plašākajā nozīmē (t.i., ne tikai mīlestība starp sievieti un vīrieti, bet arī mīlestība pret bērniem, vecākiem, draudzība un mīlestība). utt.).
Vēl viens jēdziens, ko Freids ievieš, ir jēdziens sublimācija(lat. sublimo- Es paaugstinu). Sublimācija ir libido enerģijas pārnešana no dzimumtieksmes objekta uz sociāli kultūras sfēras objektiem. Ja mēs izmantojam Freida psihoanalītisko sistēmu, sublimācija ir psihiskās enerģijas pārorientācija no seksuālās apmierināšanas objektiem uz neseksuālas apmierināšanas objektiem 2 Z. Freids "Esejas par seksualitātes psiholoģiju" - Sanktpēterburga, ABC-classics, 2010.. Tādējādi Freidam māksla, reliģija, kultūra, zinātne, dzeja un daudzi citi cilvēka radošā akta izpausmes akti bija sublimācijas izpausme. Tātad Freids nonāca pie secinājuma, ka daudzi izcilu mākslinieku darbi ir lielisks sublimācijas piemērs, jo īpaši Leonards da Vinči, Dostojevskis, Mikelandželo uc Freids analizēja senatnes mītus un arī nonāca pie secinājuma par bezsamaņas lomu cilvēka dzīvē. cilvēka uzvedība. Piemēram, Freids uzskata mītu par Edipu, kurš nogalināja Tēbu karali, lai iegūtu viņa sievu. Tomēr vēlāk viņš uzzina, ka karalis bija viņa tēvs, bet karaliene, kuru viņš gribēja iegūt savā īpašumā, bija viņa māte. Pamatojoties uz šī mīta analīzi, Freids nonāk pie interesantiem secinājumiem un iepazīstina ar Edipa kompleksa jēdzienu. Freids kompleksus uzskatīja par tādu pašu zemapziņas dzinējspēku kā libido. Kompleksi, pēc Freida domām, ir divu veidu - Edipa komplekss un Electra komplekss. Pirmais komplekss ir dēla neapzināta pievilcība mātei (un tēvs tiek uztverts kā sāncensis), kas tiek uzņemts sociālās adaptācijas ietvaros. Elektras komplekss ir neapzināta meitas pievilcība tēvam (un māte tiek uzskatīta par sāncensi), kas arī tiek izņemta ar audzināšanu.
Personības modelī Freids nonāca pie trīsvienības, t.i. uzskatīja cilvēka psihi kā bezsamaņas, apziņas un priekšapziņas kombināciju. Bezsamaņā darbojas uz instinktu, dzimumtieksmes un apspiestu kompleksu pamata. Pirmsapziņa saista kopā apziņas un bezsamaņas darbības. Priekšapziņu nosaka cilvēka prāts, atmiņa, domāšana un pašrefleksija. Freids apziņu uzskata par cilvēka uztveri par apkārtējo pasauli. Tas bija sākotnējais Freida radītais cilvēka psihes modelis. Tomēr šo modeli nopietni kritizēja daudzi Freida kolēģi. Pamatojoties uz šo modeli, mēs varam secināt, ka cilvēka uzvedībā vadošā loma ir bezsamaņā, kas darbojas uz seksuālās pievilcības un kompleksu pamata. Līdz ar to visa cilvēka uzvedība ir atvasināta no šiem diezgan zemiskajiem jēdzieniem. Protams, daudzi nevēlējās sarežģīto cilvēka darbību reducēt uz seksuālajiem instinktiem un kompleksiem. Freida mācības sāka uzskatīt par "aseksuālām". Pēc tam savos vēlākajos rakstos Freids pārrakstīja personības un psihes modeli. Viņa uzskatus noteikti ietekmēja zinātnieku aprindu kritika, kā arī asiņainie un briesmīgie Pirmā pasaules kara notikumi, kuriem viņš bija liecinieks. Šo personības modeli beidzot izveidoja Freids darbā “Beyond Pleasure” un darbā “Es un tas”.
Freids uzskatīja, ka cilvēka uzvedību nosaka trīs autoritātes:
- Tas (ID),
- Es (Ego)
- Superego (Superego)
Tā ir bezsamaņa, instinktu dzinumu dziļais slānis vai instinktīvo dzinu katls, kā to sauca Freids. Galvenais zemapziņas darbības princips ir iegūt maksimālu baudu. Es (Ego) uzvedība balstās uz realitātes principu. Es cenšas īstenot uzvedību, ko es mudina. Tomēr tas ir seksuālo instinktu vadīts un cenšas gūt maksimālu baudu, taču, ja šāda uzvedība tiek pārvērsta realitātē, tā var slikti ietekmēt indivīda eksistenci sabiedrībā. Līdz ar to es sociāli pielāgo id vēlmes un cenšas tās pārvērst realitātē. Es ir noteikts ideāls, uz kura pamata tas koriģē impulsus no Id. Piemērs tam varētu būt šāds. Vīrieša IT ir vērsta uz poligāmiju seksuālajās attiecībās, savukārt Es satur ģimenes kā augstākās sociālās piepildījuma laimes ideālu. Līdz ar to es ierobežošu IT poligāmos impulsus un iemiesos ģimenes uzvedības modeli realitātē.
Tomēr, kā norāda Freids, ego ne vienmēr spēj tikt galā ar spēcīgiem impulsiem no id. Šajā gadījumā rodas konflikts starp apziņu un zemapziņu, uz kura fona attīstās neiroze. Atrisināt šo pretrunu izstrādes gaitā cilvēka personība Super-ego izveidojās.
Superego vadībā Freids uzskatīja intrapersonālo sirdsapziņu vai neapzinātu vainas sajūtu. Caur Superego sabiedrība ietekmē cilvēka uzvedību, kas tiek īstenota ar sociāliem un vecāku aizliegumiem, morālām sociālām attieksmēm utt. Superego savās funkcijās ir tuvāks Es, bet saturā tuvāk Tam. No šī personības modeļa mēs saprotam, ka apziņa nenāk no sevis un to ietekmē Tas un Superego (Super Ego).
Pēc Otrā pasaules kara notikumu analīzes Freids veica vēl vairākus pielāgojumus savā mācībā. Papildus seksuālajam instinktam (Eross) viņš ieviesa nāves instinktu (Thanatos), kas vada bezsamaņu. Tieši karā izpaužas šī instinkta Thanatos spēks, kas ir vērsts uz nāvi un iznīcību. Tātad, pēc Freida domām, lai nomierinātu šo instinktu izpausmi, tika izgudrota kultūra, kuras uzdevums ir Erosa un Tanatos instinkta zemapziņas darbību iekļaut sociālās adaptācijas ietvaros. Un, kad kultūras ietvari nespēj ar to tikt galā, tad neapzināti impulsi izspiež apzinātus ierobežojumus no cilvēka uzvedības sfēras. Šādas represijas, pēc Freida domām, noved pie smagām neirozēm. Šādas neirozes, jo īpaši, kā uzskatīja Freids, izpaužas reliģiskajos uzskatos, kurus Freids uzskatīja tieši par cilvēka neirozes produktu. Freids vēl vairāk paplašināja neirozes jēdzienu ne tikai uz reliģisko sfēru, bet kopumā uz visu civilizāciju un ierosināja, ka civilizācijas attīstība var būt arī šo neirotisko stāvokļu izpausmes forma. Tomēr Freids savu nostāju nepamatoja, bet tikai izteica pieņēmumu.
Freida mācības izraisīja milzīgu rezonansi zinātnieku aprindās. Freidam bija daudz sekotāju un studentu, kuri attīstīja lielā zinātnieka idejas. Z. Freida sekotāju mācības mūsdienu filozofijā un psiholoģijā sauc par neofreidismu. Protams, neofreidisma pamatā ir Freida mācība, taču tas ir piedzīvojis diezgan spēcīgas modifikācijas viņa studentu darbos.
Spilgtākie neofreidisma pārstāvji ir Alfrēds Adlers (1870-1937), Karls Gustavs Jungs (1875-1961) un Ērihs Fromms (1900-1980).
Galvenā kritika bija Freida ideja, ka cilvēks ir tīri bioloģisks organisms, kura uzvedība balstās uz zemiskiem instinktiem.
Neofreidisti uzskatīja, ka bezsamaņā ir ne tikai bioloģiskie instinkti. Piemēram, mēs varam salīdzināt cilvēku un dzīvnieku uzvedību, un mēs redzēsim, ka cilvēks savā uzvedībā lielākoties ir guvis panākumus. Cilvēku ļoti ietekmē sociālā vide, kas kontrolē agresiju un deviantu uzvedību. Šo jautājumu aplūkoja Freida students un sekotājs E. Fromms. Viņa galvenais darbs "Cilvēka anatomija
destruktivitāte." Fromms apgalvoja, ka personībā nav nekā iedzimta, ka personības audzināšanu nosaka sociālā vide. Personības uzvedības pamatā ir vēlme atrisināt iekšējās pretrunas. Tie ir šādi veidi. pretrunas:
- pretrunas starp dzīvību un nāvi
- vēlme sakārtot savu iekšējo potenciālu, bet ierobežots laiks
Ja Fromms uzskatīja personiskās pretrunas, tad Freida sekotājs K. Hornijs uzskatīja vēsturiskas pretrunas un uzskatīja, ka vēsturisko pretrunu atrisināšana noved pie sabiedrības attīstības. K.Hornijs izveidoja personības tipoloģiju un atvasināja sekojošo personības tipi:
- Izpalīdzīgs, kurš cenšas iegūt cilvēku mīlestību
- Atdalīšanās, kas meklē personīgo brīvību
- Agresīvs, kurš tiecas pēc varas
Ērihs Fromms izstrādāja jēdzienu “humāniskā psihoanalīze”, kuras uzdevums bija atjaunot harmoniju starp cilvēku un sabiedrību, atbrīvot cilvēku no atsvešinātības un viņa eksistences ilūzijām. Par cilvēka patieso vērtību Fromms uzskatīja spēju mīlēt. Kā atceramies, Freids identificēja divus galvenos cilvēka uzvedības motīvus – Erosu un Tonatosu, t.i. tieksme pēc dzīvības un vēlme pēc nāves. Fromms aplūkoja Erosu darbā "Mīlestības māksla. Mīlestības būtības pētījums" un Tanatosu "Cilvēka destruktivitātes anatomija". Šajā darbā Fromms ne tikai izstrādā personības modeli, bet arī apskata 20. gadsimta lielāko politisko figūru un iznīcinātāju biogrāfiju. (J.V. Staļins, Heinrihs Himlers, Ādolfs Hitlers). Freids bija freidisma, kā arī eksistenciālisma un marksisma ideju popularizētājs un centās radīt vienotu koncepciju, kas apvieno šīs dažādās mācības.
Galvenais neofredisma nopelns, no mūsu viedokļa, ir vēlme pārvarēt Freida mācību panseksuālismu, t.i. mēģina atvasināt cilvēka uzvedību tikai no seksuālajiem instinktiem. Lielu ieguldījumu šajā jautājumā sniedza Freida sekotājs un skolnieks Kārlis Gustavs Jungs. Junga galvenais sasniegums ir koncepcijas ieviešana arhetipi Un kolektīvā bezsamaņā. Arhetips ir bezapziņas kolektīvās formas un attēli. Arhetipi tiek pārnesti caur gēniem un pa iedzimtības līniju. Jungs uzskatīja, ka katrā cilvēkā ir ģenētiska informācija par savu senču dzīvi, kas arī ietekmē cilvēka uzvedību. Tajā pašā laikā Jungs dažādos cilvēkos atklāja vienu un to pašu arhetipu (ideju, simbolu tēlu) pazīmes, kas izpaužas caur sapņiem, mītiem, art. Tas viņu pamudināja nākt klajā ar ideju par arhetipiem un kolektīvo bezsamaņu. Viņi spēj ietekmēt apziņu, iznīcinot racionālo, loģisko domāšanu.
Vēl viena neofreidisma pozīcija bija hroniskā konflikta starp ego un superego noliegšana. Šis stāvoklis var būt raksturīgs neirotiskajai psihei, taču tas nav sabiedrībā dominējošais personības veids.
Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu
Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.
Publicēts http://www.allbest.ru/
Mērķis: Iepazīstieties ar psihoanalīzes būtību un šī virziena pārstāvjiem.
Nostipriniet filozofiskos jēdzienus un terminus.
Turpināt attīstīt loģiskās un tēlainās domāšanas prasmes.
Vingrinājums1 : Izveidojiet salīdzinošu tabulu par tēmu: "Eksistenciālisma filozofija un psihoanalīze."
2. uzdevums: Sniedziet īsu biogrāfisku informāciju par šo filozofisko kustību pārstāvjiem.
1. vingrinājums
|
Eksistenciālisms |
Psihoanalīze |
|
|
· Rūpes par cilvēces likteni, šaubas par tās izvēlētā attīstības ceļa pareizību, meklējumi un priekšlikumi jaunām stratēģiskām vadlīnijām; · Cilvēces kā vienota veseluma analīze paralēli dabai, Kosmosam, Dievam, integrācijas cīņai un nacionālistiski reģionālajām tendencēm civilizācijas attīstībā; · Mūžīgie dzīves jēgas un pamatu meklējumi, kultūras un garīgo pamatu veicināšana kā cilvēces tālākās attīstības prioritāte un daudzas citas problēmas; · Arvien lielāka uzmanība cilvēkam kā galvenajam filozofijas priekšmetam; · Cilvēces globālās problēmas; · Formālistisku meklējumu padziļināšana. |
· Parasti darbos stāsts tiek izstāstīts pirmajā personā; · Personiskā brīvība ir pasludināta par augstāko vērtību dzīvē; · Indivīds pastāvīgi cīnās ar sabiedrību, valsti, vidi, kaut kas naidīgs, jo viņi visi uzspiež viņam savu gribu, morāli un spēles noteikumus; · Esības absurduma un indivīda atsvešinātības jēdzieni eksistenciālistu rakstos ir savstarpēji saistīti un identiski; · Cilvēka eksistence tiek uzskatīta par brīvības drāmu. |
2. uzdevums
filozofija psihoanalīze eksistenciālisms
Zee m Gmunds Freids ( 6. maijs 1856 - 23. septembris 1939 )
Simgmunds Freids - austriešu psihologs, psihiatrs un neirologs.
Zigmunds Freids ir vislabāk pazīstams kā psihoanalīzes pamatlicējs, kam ir bijusi nozīmīga ietekme uz 20. gadsimta psiholoģiju, medicīnu, socioloģiju, antropoloģiju, literatūru un mākslu. Freida uzskati par cilvēka dabu bija novatoriski viņa laikam, un visā pētnieka dzīves laikā tie turpināja rezonēt zinātnieku aprindās.
Savas dzīves laikā Freids rakstīja un publicēja milzīgu skaitu zinātnisku darbu - pilna sanāksme viņa darbi ir 24 sējumi. Viņam bija medicīnas doktora, profesora, Klārka universitātes tiesību goda doktora tituli, viņš bija Londonas Karaliskās biedrības ārzemju biedrs, Gētes balvas ieguvējs un Amerikas Psihoanalītisko asociācijas, Francijas Psihoanalītisko biedrības goda biedrs. un Britu psiholoģijas biedrība. Ir izdotas daudzas biogrāfiskas grāmatas ne tikai par psihoanalīzi, bet arī par pašu zinātnieku. Katru gadu par Freidu tiek publicēts vairāk darbu nekā par jebkuru citu psiholoģisko teorētiķi.
Kērkegārds, Sorens ( 5. maijs 1813 - 11. novembris 1855 )
1840. gadā absolvējis Kopenhāgenas universitātes Teoloģijas fakultāti. Maģistra grādu viņš ieguva 1841. gadā, aizstāvot disertāciju “Par ironijas jēdzienu, pastāvīgi atsaucoties uz Sokratu”, kas veltīts ironijas jēdzieniem sengrieķu autoru un romantiķu vidū.
Viņš bija saderinājies ar Regīnu Olsenu. Pēc saderināšanās pārtraukšanas viņš daudz strādāja līdz 1851. gadam un rakstīja savus galvenos darbus. S. Kierkegaard darbi izceļas ar izcilu psiholoģisko precizitāti un dziļumu. Viņš kritizēja (īpaši asi savas dzīves un darba pēdējos gados) kristīgās dzīves izsīkšanu, vēlmi dzīvot pārticīgi un ērti un tajā pašā laikā uzskatīt sevi par kristieti. Viņa ekseģētiskie darbi - “sarunas” (Tālers), kā arī darbs “Ievads kristietībā” (1850) un pēdējās publikācijas žurnālā “Moments” ir veltītas kristīgās dzīves jēgai.
Viņš nomira gripas epidēmijas laikā četrdesmit trešajā dzīves gadā, 1855. gada 11. novembrī, Kopenhāgenā.
secinājumus
Sava darba gaitā salīdzināju eksistenciālisma un psihoanalīzes filozofijas, kā arī iepazinos ar šo virzienu pārstāvju biogrāfijām.
Literatūra
1. V.D.Gubins “Filozofijas pamati” M. 2012.g.
2. A.K. Ričkovs, B.L. Jašins "Filozofija"
Ievietots vietnē Allbest.ru
Līdzīgi dokumenti
Objekta un subjekta (cilvēka un pasaules) vienotība ir eksistenciālisma kā 20. gadsimta filozofiskā virziena pamats. Žana Pola Sartra un Alberta Kamī eksistenciālisma filozofijas būtība un iezīmes. Eksistenciālisma filozofijas ietekme uz cilvēka dzīvi.
abstrakts, pievienots 23.09.2016
Eksistenciālisma filozofija, tās būtība un saturs. Eksistenciālisma ideoloģiskā izcelsme, rašanās iemesli. Žana Pola Sartra eksistenciālisms. Kārļa Džaspera, S. Kērkegora, A. Kamī, G. Marsela filozofija. Reliģiskais un ateistiskais eksistenciālisms.
tests, pievienots 09.04.2016
Freidisms ir psihoanalīzes filozofisks vispārinājums. Sabiedrības un indivīda psihoseksuālās attīstības jēdziens. Psihoanalīzes pamatpostulāti. Kultūras loma sociālo attiecību attīstībā. Personības loma kultūrā. Freida teoloģiskās idejas.
ziņojums, pievienots 28.09.2008
Būtības, filozofiskā rakstura, atšķirīgās iezīmes (pievilcība cilvēkam, vērsta uz viņa psihes izpratni), Zigmunda Freida, Karla Junga, Ēriha Fromma un Kārenas Hornijas ieguldījums psihoanalīzes kā zinātnes disciplīnas attīstībā.
abstrakts, pievienots 28.03.2010
Racionālisms mūsdienu filozofijā. Hēgeļa attieksme pret iepriekšējo filozofiju, viņa filozofiskās sistēmas būtība. Eksistenciālisma teoriju rašanās vēsture, tās reliģisko un ateistisko virzienu attīstība, galvenie kustības pārstāvji.
abstrakts, pievienots 01.11.2011
Eksistenciālisma būtība un teorētiskā izcelsme, šīs filozofiskās kustības izpētes priekšmets un iezīmes, tās izplatības vēsture un ievērojamo pārstāvju izpētes virziens. Izšķirtspējas ceļi globālās problēmas eksistenciālisma principi.
abstrakts, pievienots 01.06.2014
Vārda "filozofija" nozīme. Sokrata ētika un dialektika. Platona mācības par telpu, cilvēku, sabiedrību. Psihoanalīzes būtība un psiholoģiskā nozīme S. Freida, E. Fromma, A. Adlera mācībās. Cinisma un stoicisma dibinātāji un pārstāvji, viņu pozīciju atšķirība.
abstrakts, pievienots 27.06.2010
S. Heidegera un H. Kērkegora filozofisko uzskatu raksturojums un analīze. Indivīda pacelšanās uz patieso eksistenci posmu apsvēršana. Eksistenciālisma filozofijas galvenās problēmas. Bailes kā būtisks cilvēka eksistences eksistenciāls.
kursa darbs, pievienots 28.11.2012
Divdesmitā gadsimta filozofija. Zigmunda Freida psihoanalīze. Galvenie faktori, kas virza un virza cilvēka psihi. Pozitīvisma attīstības stadijas. Mūsdienu postpozitīvisma problēmas. 20. gadsimta eksistenciālisma pārstāvji. Mūsdienu kristietības filozofija.
prezentācija, pievienota 06.04.2014
Ievads (Psihoanalīzes pamatnosacījums. Apzinātā un bezsamaņas definīcija). Psihoanalīzes attīstība. Psihoanalīze kā filozofiska kustība. Seksuālo vēlmju lomas pārspīlēšana cilvēka garīgajā dzīvē.
Mūsdienu pasaules filozofija fiksē būtiskas pārmaiņas indivīda statusā un prioritātēs. Ja jēdziens “indivīds” ir priekšnoteikums jēdzienam “personība” un individuālā eksistence ir personības pastāvēšanas pamatā, tad jēdziena “indivīds” lietošana pretstatā jēdzienam “personība” uzsver, ka priekšplānā tiek izvirzīti vitāli-instinktīvie dzīves aktivitātes faktori. Pie pēdējiem pieder: izsalkums, seksuālā vēlme, varas instinkts. Indivīds parādās kā masas pārstāvis. Viņa līdzība ar visiem citiem ir viņa atribūtiskā īpašība. Turklāt depersonifikācija var būt tik spēcīga, ka īpašvārdu bez bojājumiem aizstāj ar kārtas numuru vai demonstratīvu vietniekvārdu: tas, tas, otrs. Industriālajā pasaulē sociālās lomas funkcijas ļoti stingri nosaka nosacījumus, kas ir pieļaujams individuālajā uzvedībā, iedzen dziļi personiskas un intīmas vēlmes bezapziņas bezdibenī. Sistēma ļoti skaidri parāda jebkādu noviržu no pieņemamā parauga noraidīšanas pakāpi. Tirgus konkurences situācijās cilvēks, kurš pilnībā iegājis sistēmā “ražošana-maiņa-patēriņš”, pārvēršas par preci - ārējo īpašību kopumu, ko var izdevīgi pārdot. Un, lai cena būtu augstāka, ir jāievēro standarts, kas, pēc slavenā Rietumu pētnieka E. Fromma domām, nozīmē “lai būtu skaists iepakojums”: būt dzīvespriecīgam, veselam, ambiciozam un agresīvam. Jebkurai personai, kas pārvietojas sistēmā, ir jāatbilst šim standartam.
E. Fromma socioloģiskajā klasifikācijā tādus rakstura tipus kā uztverošs, ekspluatējošs, uzkrājošs, tirgus un produktīvs satur kopā sociāla rakstura cementējoša java. Pēdējais veido vairumam attiecīgās kultūras pārstāvju raksturīgās rakstura struktūras kodolu, pretstatā individuālajam raksturam, kura dēļ vienai kultūrai piederīgie cilvēki atšķiras viens no otra. Sociālā rakstura funkcija, pēc Froma domām, ir izmantot cilvēka enerģiju konkrētās sabiedrības funkcionēšanas turpināšanai, lai, izvēloties uzvedības metodi, indivīdiem nebūtu jāpieņem lēmumi, lai viņi rīkoties tā, kā viņiem vajadzētu rīkoties saskaņā ar standartu, un rast gandarījumu par to. 20. gadsimta sociālajam raksturam, pēc E. Fromma domām, ir ļoti tipisks
īpašība - viņš cenšas “izmantot” visu un visus.
Tomēr šī nav vienīgā mūsu mūsdienu "slimība". Z. Freida sekotājs, psihoanalītiķis K. Jungs atzīmēja, ka mūsdienu cilvēks piedzīvo gandrīz fatālu šoku, kura rezultāts ir visdziļākā depresija, pašapziņas un pašvērtības zudums. Psihoanalītiskajā praksē Jungs apzināti ķērās pie “aktīvās iztēles” atraisīšanas, izmantojot indivīda radošo potenciālu kā līdzekli iekšējās pasaules pretrunu harmonizēšanai. Iegremdējot pacientu sirreālās situācijās, kas saasina Visuma “ēnu” puses, Jungs šīs izsmalcinātās metodes rezultātā ieguva tieši pretēju efektu - vitalitātes atjaunošanos.Mūsdienu cilvēkam jābūt veselam un prasmīgam, saka K. Jungs. Tas, kurš sevi deklarē mūsdienu cilvēks, nebūdams izveicīgs, ir vienkārši krāpnieks. Tādējādi tieši psihoanalīze tās slavenā pārstāvja C. Junga personā nonāk pie senākās idejas par cilvēku kā boto babšu – prasmīgu cilvēku.
Eksistenciālisms diezgan kategoriski deklarē nepiemērojamību zinātniskās metodes cilvēka personības zināšanām. Tas izvairās no zinātniskās objektivitātes. Cilvēks, kas vienmēr atrodas izvēles situācijā, daudzkārt mainās ceļā uz “sevi”. Atsakoties no tradicionālās zinātnes, eksistenciālisma priekštecis S. Kērkegors piedāvā ļoti interesantu mācību par trim augšupejošās kustības posmiem uz patieso esamību (patieso esamību).
Pirmajā posmā - estētiskā, kas saistīta ar ārējās būtības noteikšanu, galvenais ir orientācija uz baudu.
Otrajā, ētiskajā, dominē pienākums un morāles likuma prasības.
Trešajā, reliģiskajā, esības princips ir apzināti pieņemtas ciešanas, šeit cilvēks pievienojas Dievam. Šī sevis padziļināšana ļauj mums izprast jaunu “pārpasaulīgo” esamības dimensiju.
S. Kierkegaard, nepārkāpjot kristīgo mācību par cilvēku, uzskata indivīda garīgo saturu par cilvēka paša radītu. Ateistiskais eksistenciālisms piedzīvo ievērojamu evolūciju, atsakās atzīt cilvēka eksistences absurdumu un pāriet uz humānisma vērtību platformu. “Tukšuma un bezjēdzības” (F. Kafka) pieredzi vajadzētu aizstāt ar savas pašrealizācijas ceļu meklējumiem, personīgās darbības izpausmēm.
Par kristīgā eksistenciālisma pamatlicēju tiek uzskatīts katolis G. Marsels, šīs ievirzes atbalstītāju vidū ir arī N. Berdjajevs, K. Jaspers, P. Tillihs. Personības veidošanās paredz tikai vienu ceļu - kopības ceļu ar Dievu, cilvēka mūžīgo eksistenciālo “jautājumu” un kristīgajā atklāsmē ietverto “atbilžu” korelāciju. Tāpēc visi cilvēka eksistences sociālie apstākļi ir ārēji un sekundāri. Par patiesu tiek uzskatīta tikai jūtu un pārdzīvojumu pasaule. Savienības ar Dievu kritērijs ir mīlestības sajūta. To pavada līdzsvara un koncentrēšanās stāvoklis. G. Marselam Dievs ir “absolūtais Tu” – intīms un uzticams draugs. Mīlestības sajūta liecina par absolūtā klātbūtni un ir jūtama kā izrāviens, transcendences akts citam.
Zīmīgi, ka Bībeles antropoloģijai ir nevis racionāls (“galva”), bet gan eksistenciāls (“sirds”) raksturs (vārds “sirds” Vecajā Derībā minēts 851 reizi). Dieva vara pār cilvēku tiek īstenota kā “pavēle no vienas gribas uz otru”, kas izteikta bauslī, un tāpēc cilvēks var nepaklausīt Dievam. Cilvēks tiek pagodināts ar Dieva tēlu un līdzību, taču atšķirībā no dabiskajām būtnēm, kuras nevar zaudēt savu dievišķo tēlu un nepazīst grēku, cilvēkam tiek dota iespēja iznīcināt pašam savu dievbijību. Viņa ceļš, ko aizsāka Krišana, izvēršas kā virkne dramatisku pāreju no izvēlēšanās uz noraidījumu un atpakaļ.
Kristīgajā tradīcijā izkristalizējās termins “supercilvēks”. Tiek uzskatīts, ka Dieva atziņas avots ir sevis izzināšana.Tomēr Pāvila vēstulēs ir fiksēta sāpīga cilvēka es šķelšanās.Cilvēks tiek ietekmēts gan savu pārcilvēcisko spēju attīstības virzienā, gan no dēmoniskām. ieteikumi, kas sašķeļ gribu.
Personālisms, kas pasludina personību par civilizācijas attīstības galveno nozīmi, piedāvā ļoti netriviālas pieejas tās izpētei. Personība obligāti atklājas ārēji - tā ir tās eksteriorizācija. Tajā pašā laikā tas, barojoties no dziļiem iekšējiem noteikumiem un attieksmēm, tiek pagriezts uz iekšu - tā ir tās interiorizācija. Ņemiet vērā, ka pirmo reizi ekstravertos (ar galveno uzmanību pievēršot ārējo pasauli) un intraverto (ar galveno uzmanību iekšējai pasaulei) tipus ieviesa Šveices psihiatrs K. Jungs savā darbā “Psihiskie tipi” (1921). veltīta tēlu tipoloģijas izstrādei. Tāpēc, kad viņi saka: “Viņš ir ekstraverts”, tie nozīmē cilvēka atvērtību pasaulei, un “Viņš ir introverts”, tie nozīmē cilvēku, kas ir dziļi iegrimis sevī. Raksturojot personību, dažkārt tiek lietots jēdziens “transcendence”, kas parāda, ka cilvēks tiecas pēc visaugstākajām vērtībām: patiesības, labestības un skaistuma, pārkāpjot savas reālās empīriskās eksistences ierobežotās robežas.
Personības filozofi valdzina ar savu svaigo un netradicionālo personības hipostāžu un dimensiju analīzi. Tādējādi personiskās komunikācijas jēdziens tiek uzskatīts par stāvokli, kad katram indivīdam “ir mērķis sevī” un tajā pašā laikā “visos”, un “Tu un Yav We satikšanās” rada īpašu personisku pieredzi - komunikācija dvēseles. Sabiedrība kā vēsturiski izveidojušos cilvēku kopīgās darbības formu kopums tiek pretstatīts personiskajai kopienai, kurā cilvēki ir vienoti “pāri vārdiem un sistēmām”.
Akūts un problemātisks mūsdienu sociālzinātniskajai domai ir tas, ka cilvēka dziļā psiholoģiskā kodola orientācijām ir “mīnusa” zīme, t.i. Kad mēs runājam par nevis par patiesi humānām cilvēciskām vērtībām, bet par to antipodiem, kur dominējošā orientācija ir uz ļaunumu, pretēji nepielūdzamai tieksmei pēc gaismas un labestības.
