Priekšvārds
Andrejs Mihailovs. Alķīmijas nodarbības
Sakāpinātas emocionālās attieksmes pret alķīmiju laiki - gan entuziasma pilna ticība, gan nikns noliegums - ir tik sen, ka tagad tikai blīvs nezinātājs nopietnā sarunā par to var saskatīt bīstamu materiālisma pamatu graušanu. Tikmēr nopietna saruna par alķīmiju mūsdienās ir ne tikai iespējama, bet arī nepieciešama. Ne tāpēc, ka, protams, senās alķīmiskās receptes metālu pārtapšanai zeltā pēkšņi kļuva aktuālas, bet gan tāpēc, ka šī senā amata (un pasaules uzskatu!) izpēte daudz ko noskaidros un izskaidros tūkstošgadīgajā viduslaiku kultūrā. , par kuru interese pēdējā laikā ir uzkrītoša un dabiska pieaugusi.
Slinka un ziņkārīga doma visu sarežģīto un nesaprotamo vienmēr sastopas ar naidīgumu. Viņas pirmā reakcija ir to notīrīt, izsvītrot vai, sliktākajā gadījumā, noniecināt. Tas notika ne tikai ar alķīmiju, šo ļoti savdabīgo viduslaiku produktu, bet arī ar pašiem viduslaikiem, kas nesen tika uztverti kā bezjēdzīga pauze cilvēces attīstībā. Viss, kas neapšaubāmi bija vērtīgs viduslaikos, viss, kas pārdzīvoja gadsimtus, tika uztverts kā valdzinošs senatnes atbalss vai renesanses priekšvēstnesis. Tādējādi trubadūru lirika, bruņnieciskā romantika, liesmojošā gotika un egalitārās ķecerības izrādījās ne gluži viduslaiku. Viduslaiki palika krusta kari, nicinājums pret pasauli un akla ticība. Un alķīmija, bet ne kā amatniecība, bet kā māņticības un tumsonības receklis. Mūsdienās šāda vienpusīga pieeja gan viduslaikiem kopumā, gan alķīmijai jo īpaši ir kļuvusi par pagātni. Būtisku ieguldījumu tā laikmeta civilizācijas patiesās vērtības noskaidrošanā sniedza daudzu specialitāšu zinātnieki - vēsturnieki, kultūrvēsturnieki, zinātnes un tehnikas vēsturnieki. Te nozīmīgi ir arī krievu viduslaiku studiju sasniegumi: kā lai neatceras brīnišķīgos N. A. Morozova, L. P. Karsavina, V. P. Zubova u.c. darbus. Alķīmiju ignorēja arī zinātnieki. Un ne nejauši.
Alķīmiķa figūra ir tikpat raksturīga viduslaikiem kā bruņinieka vai mūka figūras. Viņa var būt mazāk reprezentatīva, nevis priekšplānā, kā viņi, bet viņa ir neatņemama šī laikmeta attēla sastāvdaļa. Tomēr tā pievilcība slēpjas ne tikai šajā sava laika ikdienišķumā un tipiskajā. Alķīmijas vieta viduslaikos, kā mēs redzēsim, ir īpaša. Protams, alķīmiķu zinātniskās modrības pār savām replikām un tīģeļiem nebija izsmeltas, tad lietišķā zinātne, un viss, ko bija uzkrājusi šo filozofa akmens meklētāju gadsimtiem ilgā pieredze, jau sen bija izprasts un izmantots. mūsdienu zinātne- ķīmija. Kas attiecas uz alķīmiķu amizantajām māņticībām un traģiskajiem maldiem, aizraujošs stāsts par viņiem varētu kļūt par izklaidējošu grāmatu, aizraujošu lasāmvielu brīvajā laikā. V. Rabinoviča grāmata ir par pavisam ko citu. Tomēr tajā ir atsauces gan uz salauztiem cilvēku likteņiem, gan uz cilvēku lētticību un viltību, uz pārdrošiem blēžiem un drūmiem fanātiķiem. Bet nav nejauši, ka alķīmijas vēsture nav izcelta pētījumā īpašajā nodaļā, kas to atver.
Priekšplānā izvirzās nevis alķīmisko atziņu un aprēķinu analīze, proti, nevis alķīmija kā tāda, nevis viduslaiku amatniecība un ne viduslaiku zinātne, bet gan alķīmija kā viena no viduslaiku kultūras izpausmēm. Saruna ir par alķīmiju un tās dēļ. Taču viņa nav vienīgais sarunu objekts. Varbūt pat ne galvenais. Galvenais ir viduslaiku kultūra. Alķīmija ir starpnieks: viduslaiku kultūra šoreiz tiek atklāta caur alķīmisku prizmu.
V. Rabinoviča grāmata nav paredzēta vieglai lasīšanai. Runa par diezgan sarežģītām lietām, un runā par tām, nepopularizējot vienkāršošanu. Turklāt: ja ne dzejas, tad viņa pētāmās sarežģītās parādības savdabīgās poētikas valdzinājums, autors grāmatu konstruē mazliet kā alķīmisku traktātu. Domu kustība rit pa spirāli, un pēc katra pagrieziena mēs it kā atkal atrodamies savās sākuma pozīcijās, atkal jūsu priekšā jau interpretēts, izjusts teksts:
“Lai pagatavotu gudrā eliksīru jeb filozofu akmeni, ņem, mans dēls, filozofisko dzīvsudrabu un karsē, līdz tas pārvēršas par zaļu lauvu” - utt. Bet nākamais domu raunds (un grāmatas nodaļa) ir gan nokārtotā atkārtošana un jaunu zināšanu iegūšana.
Katrā no nodaļām alķīmiskā domāšana un alķīmiskā kreativitāte tiek aplūkota no jauna skatu punkta, pareizāk sakot, tajās tiek izceltas jaunas šķautnes, atklājas jauna nozīme.
Un tajā pašā laikā nodaļu pagriezieni ir cieši sametināti kopā - gan tāpēc, ka tie interpretē vienu un to pašu alķīmijas recepti, gan tāpēc, ka tie dažreiz atgriežas vai skrien uz priekšu: tie paļaujas uz to, kas jau ir saprasts un interpretēts. , vai arī tie nejauši izklāsta virkni nākotnes problēmu un to risinājumus.
Šī pieeja nav tik ģeniāla, cik nepieciešama: gan alķīmiskā recepte, gan visa viduslaiku kultūra ir polisemantiska, daudzslāņaina, daudznozīmīga, prasa atkārtotu atsaukšanos uz sevi, tās neatklājas vienu dienu un pēkšņi . Taču šo nodaļu apgriezienu skaita izvēle acīmredzot saistīta ar kaut kādu cieņas apliecinājumu viduslaikiem, kad skaitlis septiņi tika cienīts kā absolūtākais skaitlis.
"Septiņi," saka mūsu autors, "ir pilnības un pilnības zīme, augstākā līmeņa pakāpšanās uz zināšanām un gudrību, maģiska spēka pierādījums, noslēpumu glabātājs." Nu, lai ir septiņas nodaļas, nevis deviņas (trīsreiz trīs) vai divpadsmit (trīsreiz četras).
Tātad ir septiņas nodaļas. To secība nav nejauša; no vienkārša uz sarežģītāku vai no virspusēja līdz dziļam, vai vēl precīzāk - no īpaša uz vispārīgu, ja vēlaties, globālu. Tomēr mums nav jāatkārto šis ceļš, tāpēc atļausim sākt no gala.
Pēdējā nodaļā autors vēlreiz atgriežas pie savas viduslaiku kultūras izpratnes, kas tiek interpretēta kā “teksta kultūra, kā komentāru kultūra, kurā vārds ir tā sākums un tā beigas ir viss saturs”. Tā ir taisnība. Un secinājumi no šīs situācijas ir pareizi.
Turklāt tekstu V. Rabinovičs saprot universāli: tas nebūt nav rakstīts teksts. Tas ir sava veida veselums, kas nes noteiktu informāciju (ar šādu pieeju gotiskā katedrāle kopumā būs teksts). Mēs pastāvīgi sastopamies ar viduslaiku teksta stabilitāti. Tā patiešām ir viena no galvenajām, fundamentālajām laikmeta, tās kultūras iezīmēm. Šī svētdarīšana arī izskaidro dažkārt pārsteidzošo episko dzejoļu teksta nemainīgumu, kas pastāvēja mutvārdu pārraidē gadsimtiem ilgi, vai viduslaiku arhitektu un tēlnieku paņēmienu atkārtojamību.
Šis teksta svētums un neaizskaramība būtībā pārvēršas par evolūcijas neesamību. Nevis kultūra kopumā, protams, bet tās atsevišķie bloki, sastāvdaļas.
Kultūra mainās, dažreiz dramatiski, bet paši bloki, kas to veido, paliek nemainīgi. Tie tiek pārgrupēti, vecie tiek aizstāti ar jauniem, un kultūru veidojošo atsevišķu bloku īpatsvars mainās tās kopējā līdzsvarā. Tas notika ar alķīmiju. Viņa zināja dzimšanas stadiju, gadsimtiem senas nedalāmas esamības stadiju un nāves stadiju, strauju un neatgriezenisku. Tāpēc nav alķīmijas vēstures, ja tā nepārsniegtu savas robežas, bez kontaktiem ar apkārtējo kultūru. Kā atzīmē V. Rabinovičs, "lai izstāstītu alķīmijas un līdz ar to arī oficiālo viduslaiku vēsturi, ir jāstāsta tieši par šo lietu."
Tas attiecas uz otro secinājumu, izprotot viduslaikus kā tekstuālo kultūru. Viduslaiki bija universālu komentāru laiks. Komentāri daudzējādā ziņā ir visizplatītākais viduslaiku argumentācijas veids. Tas paredz gan komentētā (teksta, notikuma, filozofiskās domas) neapstrīdamu autoritāti, gan pietiekamu komentētāja brīvību. Taču šī brīvība ir ietverta stingrā tēzes un antitēzes, apstiprinājuma un nolieguma ietvarā. Tādā veidā “domāšana melnbaltās opozīcijās parādās kā stils, kā vienīgā iespējamā domāšana viduslaikos”. Tas piešķir domāšanai ārēji pretrunīgu raksturu - nevis tādā nozīmē, ka šī domāšana ir nepilnvērtīga, neveikla, nepilnīga, bet gan tajā, ka tā ir veidota kā konsekventa pretstatu sistēma, kā, saskaņā ar V. Rabinoviča tēlaino definīciju, "Antitēžu turnīrs".
Kā rāda autors, šī viduslaiku prāta darbības īpašība nenoliedz tās otru iezīmi – priekšrakstu ("Viduslaiku domāšanas priekšrakstu raksturs ir tās pamatīpašība"). Patiešām, visa viduslaiku domāšana, visi garīgās darbības veidi ir teleoloģiski, tas ir, tie paredz konkrēta mērķa klātbūtni. Tas ir jāsaprot diezgan plaši. Protams, recepte ir ne tikai alķīmijas recepte, ne tikai visādas praktiskas rokasgrāmatas un instrukcijas, ar kurām viduslaiki bija tik bagāti. “Arī māksla izrādās recepte. Vai, piemēram, Dantes Inferno ar savu apļu un grāvju hierarhiju (katra loka ietvaros) neparedz priekšrakstu nepārprotamu cilvēku grēku hierarhiju? Šī ir majestātiska morāles recepte, kas izteikta negatīvā formā (tiek doti tikai aizliegumi). Šī pareizā doma ievieš papildu precizējumus mūsu izpratnē, teiksim, par žanru hierarhijas sistēmu viduslaiku literatūrā. Izrādās, ka uzsvars uz tā saukto didaktiku ir neleģitīms. Un sprediķis, un dzīve, un puslīdz pieklājīgais švanks vai farss (mēs nosaucam tikai populārākos, ja vēlaties, tā laika tautas literatūras žanrus) ir dažādi, bet noteikti pamācoši, didaktiski, tas ir, priekšraksti.
Bet alķīmijas recepte ir nedaudz atšķirīga. Kā raksta V. Rabinovičs, "alķīmiskā recepte, būdama viduslaiku recepte, atšķiras no oficiālo viduslaiku receptes ar vēlmi radīt pasauli ar unikālu lietas un jēdziena, realitātes un universāluma, objekta un vārda sajaukumu." Tieši tā. Alķīmija ir gan pasaules attēls, gan tās atspoguļojums. Un turklāt sava veida pasaules radīšana (“... alķīmiskā cilvēka radītā radīšana ir kosmiskā radīšana”). Lieta (elements), lietas kvalitāte, tās augstākais princips nepārtraukti aizstāj viens otru, sajaucas, saplūst. Starp citu, tieši tāpēc krāsu kategorija alķīmijā iegūst tik milzīgu filozofisku nozīmi (“Krāsa, kādreizējais simbols, kļūst par oriģinālo lietu, kas prasa neskaitāmus simboliskus aizstājējus”). Tā vairs nav lieta, kas saskaras ar citu lietu, bet krāsa kā garīga būtne un kā garīgs princips reaģē ar citu krāsu. Tā tas ir arī alķīmijā, tās pasaules skatījumā. Bet vai tas ir tikai viņā? Atcerēsimies, piemēram, krāsu shēma Dantes "Paradīze". Un tur šķiet, ka krāsa kļūst par raksturu, kaut arī tā tiek uztverta tīri metaforiski. Krāsu interpretācija alķīmijā ir praktiskāka un tajā pašā laikā universāla un fundamentāla. Tas ir saistīts ar simbola īpašo funkciju alķīmiskajā rokdarbā un alķīmisko pasaules uzskatu.
“Alķīmiskais simbols,” raksta V. Rabinovičs, “ir daudznozīmīgs, daudzkrāsains. Tas ir arī reprezentācijas līdzeklis, un tāpēc līdzās citām lietām tā vienmēr ir metafora, kas iegūst jaunas nozīmes. Kopumā autors uzskata, ka viduslaiki ir “principā antisimboliski”. Vai ne? Mēs neatsaucīsimies uz autoritātēm, lai gan šajā gadījumā, tas ir, runājot par viduslaiku kultūru, tas būtu diezgan laikmeta garā. Pievērsīsimies dažām literārām parādībām, kas pilnībā vai daļēji ir ārpus alķīmijas darbības jomas. Viens no populārākajiem viduslaiku literatūras žanriem bija bestiāri jeb grāmatas par dzīvniekiem. Tie parasti tika veidoti kā sērija (noteiktā veidā atlasīta) ar noteiktu dzīvnieku literāriem portretiem un īsiem poētiskiem stāstiem par tiem. Katrs šāds stāsts vienmēr beidzas ar negaidītu, no mūsu viedokļa, tikko aprakstītā interpretāciju. Un tad izrādās, ka katram stāsta elementam ir sava mikronozīme. Bet šī mikronozīme, kā jau simbolā pienākas, pastāv līdzās oriģinālajai, to nemaz neiznīcinot. Tāpat kā bestiāri, tiek veidota arī slavenā latīņu kolekcija “Roman Acts”. Tikpat simboliskas ir daudzas bruņniecības romānu epizodes, īpaši romāni par noslēpumainā Grāla meklējumiem, par kuriem viduslaiku pārstāvji strīdas jau otro gadsimtu. Nesenais P. Duval pētījums (kurš diemžēl nav nonācis apskatāmās grāmatas autora uzmanības lokā) parāda saistību starp leģendu par Grālu un alķīmiskiem jēdzieniem. Tātad mēs atkal esam atgriezušies pie alķīmijas. Viņas simbola radīšanas specifika, kā pareizi rāda V. Rabinoviča, slēpjas ne tikai un ne tik daudz heiristikā (tas ir, patiesības meklējumos, kad tā nav tieši dota), bet gan saistībā ar maģiju un mistiku, kas objektīvi pretojās gan oficiālajai zinātnei, gan oficiālajai filozofijai, liekot domāt par gandrīz neierobežotām cilvēka radītāja iespējām. Lūk, kāda ir alķīmijas vietas īpatnība viduslaiku kultūrā un vienlaikus tās uzplaukuma garantija un kad šī kultūra pati norimst un noveco. Tā nav nejaušība, ka gan dabas filozofiskās, gan mistiskās alķīmijas atklāsmes pārņēma renesanses zinātne un filozofija. Tādējādi alķīmija izrādās gan viduslaiku radījums, gan to parodija, tas ir, to noliegums. Šo duālo alķīmijas lomu viduslaiku kultūrā grāmatas autors ir pareizi atzīmējis, un tā ir izsekojama gan lielos, gan mazos - gan sarežģītos alķīmiskos rokdarbos, gan alķīmiskajā viedoklī par pasauli.
Bet vai tiešām alķīmija bija viduslaiku pabērns? Vai tiešām viņas ceļi un viduslaiku kultūras ceļi nekādi nesakrita vai sakrita tikai ārēji? Grāmatas autore nezaudē no redzesloka alķīmijas vietas dualitāti mūsdienu kultūrā un nekrīt pretrunās. Alķīmija ir daļa no viduslaiku kultūras kā tās daļa (ļoti unikāla), un pastāvīgi apgalvo, ka tā aizstāj visu šo kultūru. Tāpēc, izmantojot alķīmijas piemēru, ir iespējams identificēt daudzas viduslaiku kultūras pamatiezīmes.
No grāmatas Gods of the New Millenium [ar ilustrācijām] autors Alfords AlansASTRONOMIJAS STUNDAS Ļoti maz cilvēku zina, ka septiņas nedēļas dienas – no svētdienas līdz svētdienai – sākotnēji tika nosauktas saskaņā ar astronomijas principiem. Tas var šķist smieklīgi, bet nedēļas dienu nosaukumi nāk no Ptolemaja (mūsu ticības 2. gadsimts) un viņa kļūdainajiem vārdiem.
No grāmatas Krusta spēks autors Maksimovs Sergejs VasiļjevičsXLIV. MIKHAILA DIENA Kāds Oriols no Karačevskas rajona paskaidroja savas Miķeļdienas svinēšanas iemeslu un iemeslu. Viņa ciemata templis tika uzcelts Trīsvienības vārdā, taču galvenie svētki nav šādi: - Trīsvienība-Māte jau ir Dieva svētki: jūs nebrauksit uz darbu. Miķeļi nav tas pats:
No grāmatas Nacionālās vienotības diena: svētku biogrāfija autors Eskins Jurijs Moisejevičs No grāmatas Van Goga mācības autors Baseins Jevgeņijs JakovļevičsRadošas personības mācības Van Gogs bija ģēnijs. Ģēnijs nevar kalpot par paraugu ne savos “kāpumos”, ne “kritumos”. Ģēnijs ir simbols, kas mudina uz radošiem sasniegumiem.Vai ir iespējams apgūt radošumu?Slavenais teātra režisors Ģ.
No grāmatas Maskavas iedzīvotāji autors Vostriševs Mihails Ivanovičs No grāmatas Profesijas posmi autors Pokrovskis Boriss Aleksandrovičs No grāmatas Dievs, sargā krievus! autors Jastrebovs Andrejs LeonidovičsKrievu valodas nodarbības "Mīlēt savu dzimteni nozīmē ar visu savu spēku dot ieguldījumu tās ideāla īstenošanā." Tas ir Beļinskis. Lasīt, domā, novērtē, atzīmē, apbrīno, raud: s-p-o-s-p-e-sh-e-s-t-v-o-v-a-t-t! Kāds skaistums.Starp citu, šis vārds ir visskaistākais krievu valodā. A
No grāmatas Vārds - Rakstīšana - Literatūra autors Dubins Boriss VladimirovičsBezvalodas mācības[*] Pirms desmit gadiem vārdu “nožēla” kādā filmā lietoja nu jau mirušais Tengizs Abuladze. Pēc tam pēc īsām un lielākoties nesaprotamām atbildēm tas nomira. Un tagad es nerunātu par “nožēlu”, vēl jo mazāk par “vispārēju grēku nožēlošanu”.
No grāmatas Franču piezīmju grāmatiņas autors Erenburga Iļja GrigorjevičsStendālas mācības Kādā 1829. gada rudens naktī kāds mazpazīstams franču rakstnieks nolēma uzrakstīt romānu, bez kura man ir grūti iedomāties gan lielo pasaules literatūru, gan savu mazo dzīvi.Anrī Beilam tajā laikā bija četrdesmit seši gadi. laiks. Viņam izdevās pieņemties svarā un atlaist
No grāmatas Komunikācijas aplis autors Agamovs-Tupitsins ViktorsBoriss Mihailovs 2002. gada pavasarī galerijā Pace/Magill (Ņujorka) notika Borisa Mihailova fotogrāfiju izstāde. Tematiski šai izstādei bija kaut kas kopīgs ar viņa Harkovas fotogrāfiju eksponēšanu Čārlza Sāči izstāžu telpā (Londona, 2001). Kā katalogs
No grāmatas Merry Men [padomju bērnības kultūras varoņi] autors Lipovetskis Marks NaumovičsMajakovska mācības Seriāla ideja vēl bija padomju kino jaunums 60. gadu beigās, un, lai pareizi organizētu projektu, Hitrukam bija jāizdomā paņēmieni, kas līdz šim nebija bijuši animatoru praksē. , jo īpaši “izmēģinājuma” epizodes izstrāde, no
No grāmatas Krievu glezniecības laikmets autors Butromejevs Vladimirs Vladimirovičs No grāmatas Uz plāna ledus autors Krašeņiņikovs FjodorsPirmā lieta, kas jums jāsaprot, pieņemot alķīmijas teorētisko bāzi, ir tas, ka alķīmijas zināšanas nav iespējamas, nemainot jūsu domāšanu un pasaules uzskatu.
Otrkārt, tas ir ilgs process.
Un trešā (vissvarīgākā) alķīmija ir jāatrisina kā mīkla, nevis jālasa kā atbilde grāmatas beigās.
Ir daudz versiju par vārda alķīmija izcelsmi. Tas pats attiecas uz pieņēmumiem par to, kur un kas dibināja šo seno zinātni.
Visticamākā vārda alķīmija izcelsmes versija ir saistīta ar arābu avotiem, jo. Al-Khem var tulkot kā "Ēģiptes zinātne". Lai gan vārds Hem tika lietots arī senajā Grieķijā, lai nosauktu metālu kausēšanas mākslu (metalurģiju).
Senie grieķi izmantoja daudzas alķīmiskas formulas un izteicienus atsauces grāmatās par metalurģiju.
Alķīmija tolaik bija cieši saistīta ar astroloģiju un daudziem simboliem, jēdzieniem un vielu nosaukumiem alķīmijā bija tieša saistība ar astroloģiju.
Šīs divas ļoti senās zinātnes attīstījās vienā virzienā kopā ar Rietumu hermētisko filozofiju un “kristīgo” kabalu.
No alķīmijas dzima tādas modernas zinātnes nozares kā ķīmija, farmakoloģija, mineraloģija, metalurģija u.c.
Saskaņā ar leģendu, alķīmijas dibinātājs bija grieķu dievs Hermess. Un par senāko alķīmijas tekstu tiek uzskatīta Hermesa Trimidasta “Smaragda tablete”.
Sākumā ar šo mākslu nodarbojās metalurgi.
Viens no slavenajiem alķīmiķiem bija Paracelzs, kurš pacēla alķīmijas filozofiju jaunā līmenī, paziņojot, ka alķīmijas galvenais mērķis ir atrast eliksīru, līdzekli pret “slimību”, tādējādi liekot farmakoloģijas pamatus.
Ikdienas līmenī tiek pielietota alķīmija, eksperimentālā ķīmija. Bet alķīmijai ir sava īpaša filozofija, kuras mērķis ir uzlabot lietu būtību līdz “ideālajam” stāvoklim.
Alķīmijas meistari uzskatīja dabu par lielāko alķīmiķi un milzīgu laboratoriju, jo viņa (daba) iedvesa dzīvību inertajos graudos, veicināja minerālu veidošanos un dzemdēja metālus. Un alķīmiķi bieži laboratorijas apstākļos mēģināja atkārtot tos procesus, kas dabā notika minerālu veidošanās vai citu parādību laikā. Alķīmiķi laboratorijā centās arī paātrināt daudzus dabas procesus, izstrādājot metodes metālu apstrādei un iegūstot tajā laikā nepieciešamās vielas un “preparātus”.
Alķīmijas filozofiskie uzskati balstījās uz šādām tēzēm:
1. Visums ir dievišķas izcelsmes. Kosmoss ir Vienotā Absolūta Dievišķās Būtnes starojums. Tādējādi viss ir viens un viens ir viss.
2. Viss fiziskais Visums pastāv polaritātes vai dualitātes (dualitātes) klātbūtnes dēļ. Jebkuru jēdzienu un parādību var uzskatīt par pretstatu: vīrietis / sieviete, saule / mēness, gars / ķermenis utt.
3. Visai fiziskajai matērijai, neatkarīgi no tā, vai tā ir augu, dzīvnieku vai minerālu (tā sauktās Trīs karaļvalstis), ir trīs daļas Dvēsele, Gars un Ķermenis: trīs Alķīmiskie principi.
4. Viss alķīmiskais darbs, laboratorijas prakse vai garīgā alķīmija, sastāv no trim galvenajiem evolūcijas procesiem: atdalīšana, attīrīšana, sintēze. Šie trīs evolūcijas procesi tiek novēroti visur dabā.
5. Visa matērija sastāv no četriem uguns elementiem ( siltumenerģija), Ūdens (šķidrums), gaiss (gāze) un Zeme (vienotājs). Četru elementu zināšanas un izmantošana ir ļoti svarīga alķīmiskā darba daļa.
6. Kvintesence jeb piektā būtība ir sastopama visur ar četriem elementiem, bet nav viena no tām. Šis ir viens no trim svarīgajiem principiem, kas pazīstami kā filozofiskais dzīvsudrabs.
7. Viss attīstās uz iepriekš noteiktu pilnības stāvokli.
Populārā definīcijā alķīmija ir empīriska zinātne, kas tieši nodarbojas ar parasto metālu pārveidošanu zeltā.
Pēc alķīmiķu domām, zelts ir četru primāro elementu maisījums, kas ņemti noteiktās proporcijās. Parastie metāli ir to pašu elementu maisījumi, bet dažādās proporcijās. Tas nozīmē, ka, mainot proporcijas šajos maisījumos, karsējot, atdzesējot, žāvējot un sašķidrinot, parastos metālus var pārvērst zeltā.
Daudziem vārds Alķīmija raisa asociācijas ar nepiedienīgu laboratoriju, kurā neapdomīgi un drosmīgi strādā pseidozinātnieki, cenšoties kļūt bagātam, iegūstot alķīmisko zeltu.
Tomēr patiesā alķīmijas definīcija ir saistīta ar doktrīnu par cilvēka evolūciju līdz augstākajai pilnībai.
Alķīmijas traktāti ir veltīti ne tikai ķīmijas principiem, bet ir arī filozofiskas, mistiskas un maģiskas nozīmes pilni.
Tā daži alķīmiķi nodarbojās ar dabas ķīmiju un fizikāli ķīmiskiem eksperimentiem ar matēriju, bet citus interesēja alķīmija kā garīgs process, lai gan abu filozofijas pamatā bija tieši garīgā transformācija.
Gara alķīmiķi meklēja ne tikai veidu, kā iegūt zeltu, viņi meklēja, kā iegūt garīgo zeltu – gudrību – no “nešķīstajiem” elementiem.
Viņiem zelts, metāls, kas nekad nezaudē savu spīdumu un ko nevar sabojāt uguns vai ūdens, bija centības un pestīšanas simbols.
Alķīmija ir pārvērtību mākslas zinātne.
Šo mākslu ir grūti pētīt, jo alķīmiskās "valodas" pamatā ir simbolu izmantošana alegorijās un mītos, kas ir interpretējami ar plašu izpratni gan garīgā, gan eksperimentālās ķīmijas lietišķajā nozīmē.
Sākotnējais alķīmijas mērķis ir panākt visu, tostarp cilvēci, līdz pilnībai.
Tā kā alķīmijas teorija apgalvo, ka Mūžīgā Gudrība tik ilgi paliek apslēpta, neaktīva un cilvēcei nesaprotama lielās neziņas dēļ sabiedrībā un cilvēka apziņas virspusē.
Alķīmijas uzdevums ir šīs Iekšējās Gudrības atklāšana un plīvura un barjeras noņemšana starp prātu un iekšējo, tīro Dievišķo Avotu.
Tā ir garīgā alķīmija, kas slēpjas aiz dažu alķīmiķu ķīmiskās mākslas.
Šis Lielais Darbs jeb “garīgā zelta” meklējumi notiek jau diezgan ilgu laiku.
Lai gan mērķis ir tālu, katrs solis pa šo ceļu bagātina ejošo.
Alķīmiskās pārvērtības filozofiskā procesa posmus simbolizē četras dažādas krāsas: melnā (vainas apziņa, izcelsme, latenti spēki), kas apzīmē Garu sākotnējā stāvoklī, balta (mazs darbs, pirmā pārvērtība vai pieredze, dzīvsudrabs), sarkanā (sērs, kaislība) un zelts (garīgā tīrība).
Visu alķīmisko teoriju pamatā ir četru elementu teorija.
To detalizēti izstrādāja grieķu filozofi, piemēram, Platons un Aristotelis. Saskaņā ar Platona kosmoloģisko doktrīnu (kuru nopietni ietekmēja pitagoriešu filozofija), Visumu radīja Demiurgs no garīgās primārās matērijas. No tā viņš radīja četrus elementus: uguni, ūdeni, gaisu un zemi. Platons šos elementus uzskatīja par ģeometriskām cietām vielām, no kurām tiek veidotas visas vielas. Aristotelis veica noteiktas korekcijas četru elementu teorijā. Viņš tās definē kā četru pretēju īpašību kombināciju: aukstums, sausums, karstums un mitrums, turklāt četriem elementiem pievieno piekto daļu – kvintesenci. Faktiski šie filozofi lika teorētisko pamatu tam, ko parasti sauc par alķīmiju.
Ja visas alķīmiķu teorijas attēlojam ģeometriski, iegūstam Pitagora tetractus. Pitagora Tetraktikss ir trīsstūris, kas sastāv no desmit punktiem.
Četri punkti attēlo Kosmosu kā divus pamata stāvokļu pārus: karsts un sauss - auksts un mitrs, šo stāvokļu kombinācija rada elementus, kas atrodas Kosmosa pamatnē. Tas. viena elementa pāreja uz otru, mainot vienu no tā īpašībām, kalpoja par transmutācijas idejas pamatu.
Alķīmiskie elementi
Prima - TERRA: pirmais elements - Zeme. Būtība ir dzīve. Tas ir dabas produkts.
Otrais – AQUA: otrais elements – ūdens. Mūžīgā dzīvība caur Visuma četrkāršo atražošanu.
Trešais — AER: trešais elements — gaiss. Spēks caur saikni ar Gara elementu.
Kvarta — IGNIS: ceturtais elements — uguns. Matērijas transformācija.
Trīs lieliski principi
Nākamie trīs punkti ir alķīmiķu triāde - sērs, sāls un dzīvsudrabs. Šīs teorijas iezīme bija ideja par makro un mikrokosmu. Tie. cilvēks tajā tika uzskatīts par miniatūru pasauli, par Kosmosa atspulgu ar visām tai raksturīgajām īpašībām. Līdz ar to elementu nozīme: sērs - gars, dzīvsudrabs - dvēsele, sāls - ķermenis. Tas. Gan Kosmoss, gan cilvēks sastāv no vieniem un tiem pašiem elementiem – ķermeņa, dvēseles un gara. Ja salīdzinām šo teoriju ar četru elementu teoriju, mēs varam redzēt, ka Gars atbilst uguns stihijai, Dvēsele atbilst ūdens un gaisa stihijai, bet Sāls atbilst elementam zeme. Un, ja ņemam vērā, ka alķīmiskā metode ir balstīta uz atbilstības principu, kas praksē nozīmē, ka dabā notiekošie ķīmiskie un fizikālie procesi ir līdzīgi tiem, kas notiek cilvēka dvēselē, iegūstam:
Alķīmijā ir trīs galvenās vielas – principi, kas ir visās lietās.
Šo trīs principu nosaukumi un alķīmiskie simboli ir:
Sērs (Sērs) Dzīvsudrabs (Dzīvsudrabs) Sāls
Sērs (Sulfur) - nemirstīgs gars / kaut kas, kas, izšaujot, pazūd no matērijas bez pēdām
Merkurs (Mercury) - dvēsele / tas, kas savieno ķermeni un garu
Sāls ir ķermenis / materiālā lieta, kas paliek pēc apdedzināšanas
Šīm vielām, ja tās ir attīrītas, ir tāds pats nosaukums. Šo principu triādi var uzskatīt par nedalītu veselumu.
Taču šis veselums pastāv tikai pirms alķīmiskās attīrīšanas (mācību procesa).
Kad trīs komponenti ir attīrīti, tie paaugstina kopumu
Sēra princips
(koptu — tad, grieķu — Theion, latīņu — sērs)
Tas ir dinamisks, ekspansīvs, nepastāvīgs, skābs, vienojošs, vīrišķīgs, tēvišķs un ugunīgs princips. Sera ir emocionāla, tā ir sajūta un kaislīgs dzinulis, kas motivē dzīvi. Tas ir simbolisks vēlējums pozitīvām pārmaiņām un dzīves siltumam. Pilnīga transformācija ir atkarīga no šī mainīgā principa pareizas piemērošanas.
Uguns ir galvenais alķīmijas elements. Sera ir "Uguns gars".
Praktiskajā alķīmijā sēru (sēru) parasti iegūst no dzīvsudraba (dzīvsudraba, precīzāk dzīvsudraba sulfāta), destilējot. Sērs ir dzīvsudraba stabilizējošais aspekts, no kura tas tiek iegūts un atkārtoti izšķīdināts tajā. Mistiskajā alķīmijā sērs ir Mercury iniciētais iedvesmas kristalizējošs aspekts.
Sāls princips
(koptu-Hemou, grieķu-hals, patina - sāls)
Tas ir vielas vai formas princips, kas tiek uztverts kā smags, inertais minerālķermenis, kas ir daļa no visu metālu būtības. Tas ir fiksators, palēninātājs, kas pabeidz kristalizāciju.Sāls ir bāze, kurā tiek fiksētas sēra un dzīvsudraba īpašības. Sāls ir ļoti svarīgs princips, kas saistīts ar zemes elementu.
Dzīvsudraba princips
(koptu — Thrim, grieķu — Hydrargos, latīņu — Mercurius)
Tas ir Merkurs. Princips ir ūdeņains, sievišķīgs un attiecas uz apziņas jēdzieniem. Dzīvsudrabs ir universālais gars jeb dzīvības princips, kas caurstrāvo visu dzīvo matēriju. Šis plūstošais un radošais princips simbolizē darbību.
Viņa pārvērtības ir daļa no transformācijas alķīmiskajā procesā. Dzīvsudrabs ir ļoti svarīga sastāvdaļa, vissvarīgākā no visiem trim principiem, kas mijiedarbojas viens ar otru, mainot to īpašības.
Dzīvsudrabs un Sera kā antagonisti
Tetrakses – sēra – dzīvsudraba teorijas divi punkti
Praktiskajā alķīmijā dzīvsudrabu attēlo divas vielas.
Pirmā (nepastāvīgā) ir viela pēc sēra atdalīšanas.
Otrā (fiksētā) viela pēc sēra atgriešanās.
Šo produktu un stabilizēto vielu dažreiz sauc par slepeno uguni vai sagatavoto dzīvsudrabu.
Sērs un dzīvsudrabs tiek uzskatīti par metālu tēvu un māti. Tiem apvienojoties, veidojas dažādi metāli. Sērs nosaka metālu mainīgumu un uzliesmojamību, un dzīvsudrabs rada cietību, elastību un spīdumu. Alķīmiķi attēloja šos divus principus vai nu alķīmiska androgīna formā, vai arī kā divi pūķi vai čūskas, kas sakož viens otru. Sērs ir čūska bez spārniem, dzīvsudrabs ir spārnota čūska. Ja alķīmiķim izdevās apvienot abus principus, tad viņš saņēma pirmatnējo matēriju. Simboliski tas tika attēlots šādi:
Viens punkts - ideja par vienotību (visu vienotību) bija raksturīga visām alķīmiskajām teorijām. Pamatojoties uz to, alķīmiķis sāka savu darbu ar primārās vielas meklējumiem. Ieguvis pirmatnējo matēriju, viņš ar īpašām operācijām to reducēja līdz pirmatnējai matērijai, pēc tam, pievienojot tai nepieciešamās īpašības, saņēma Filozofu akmeni. Ideja par visu lietu vienotību tika simboliski attēlota ouroboros formā - čūska, kas aprij savu asti - Mūžības un visa alķīmiskā darba simbolu.
Primārā lieta
Primārā matērija - alķīmiķim tā nav pati matērija, bet gan tās iespēja, apvienojot visas matērijai piemītošās īpašības un īpašības. To var aprakstīt tikai pretrunīgi, jo Primārā viela ir tas, kas paliek no objekta, kad tam ir noņemtas visas tā īpašības.
Primārā viela ir viela, kas pēc īpašībām ir vistuvākā primārajai vielai.
Galvenā viela ir (vīrišķā) viela, kas kļūst Vienots un Unikāls savienojumā ar sievišķo. Visas tā sastāvdaļas ir gan stabilas, gan mainīgas.
Šī viela ir unikāla; nabadzīgajiem tā pieder tādā pašā mērā kā bagātajiem. To zina visi un neviens neatpazīst. Savā neziņā vidusmēra cilvēks to uzskata par atkritumiem un lēti pārdod, lai gan filozofiem tā ir visaugstākā vērtība.
Sākotnējā viela nav viendabīga viela, tā sastāv no diviem komponentiem: “vīriešu” un “sieviešu”. No ķīmiskā viedokļa viena no sastāvdaļām ir metāls, otrs minerāls satur dzīvsudrabu.
Varbūt šī definīcija ir diezgan universāla, un Mistiskās alķīmijas izpētei tā ir diezgan pašpietiekama.
Metāli, kas piešķirti planētām alķīmijā
Alķīmiķa skatījums uz metālu būtību ir pilnīgi atšķirīgs no metalurģijas.
Radītājs radīja metālus kā lietas, kas līdzvērtīgas dzīvniekiem un augiem.
Un tāpat kā viss pārējais dabā, arī šīs vielas piedzīvo dabisku evolūciju – dzimšanu, augšanu un uzplaukumu.
Alķīmiskie simboli
Simbolam ir vairākas funkcijas, pētot alķīmiju, jāizceļ divas no tām:
1 Simbols kalpo, lai slēptu noslēpuma sakrālo nozīmi no nezinātājiem.
2 Simbols ir zināšanu līdzeklis un patiesības ceļš.
Simbola esamība stiepjas trīs plaknēs:
1 Simbols - zīme
2 Simbols - tēls, alegorija
3 Simbols - Mūžības fenomens.
Kā atšķirt simbolu no zīmes un alegorijas?
Zīme ir attēls (šī definīcija, protams, attiecas tikai uz zīmētiem attēliem), kam ir noteikta semantiska nozīme. Ikonisks attēls var nebūt parasts.
Alegorija ir sava veida attēla jēdziens, jēdziens, kas izteikts nevis vārdos, bet gan attēlā. Tās galvenais kritērijs ir tāds, ka alegorijai nav interpretācijas iespējas.
Citiem vārdiem sakot, alegorijā attēls veic tikai apkalpošanas funkcijas un ir “etiķete” vispārējs jēdziens, simbolā attēls ir apveltīts ar autonomiju un ir nesaraujami saistīts ar jēdzienu.
Simbolam, atšķirībā no alegorijas, ir daudz nozīmju, un to var interpretēt dažādi.
Simbols ir parasts attēls, kas attēlo attēlu, ideju utt. nevis statiski kā zīme vai alegorija, bet gan dinamiskā integritātē. Simbols norāda uz iekšēja noslēpuma klātbūtni, kuru nekad nevar pilnībā atrisināt.
Ir četri galvenie simbolu veidi:
1 Simboliski attēli, kuros krāsa tiek izmantota kā simbols:
2 Simboliski attēli, kuros simboli kalpo ģeometriskas figūras un gleznas:
3 Trešais simbolu veids ir sarežģītāks, jo grafiski izteikts, tikai izmantojot pirmo, otro un ceturto simbolu veidu - tas ir skaitlisks simbolisms:
4 Jaukts simbols (visbiežāk sastopams) ir divu vai trīs iepriekš minēto simbolu veidu kombinācija:
Alķīmisko simbolu nozīme dažkārt ir acīmredzama, taču vairumā gadījumu tie prasa nopietnāku attieksmi...
Alķīmiskās simbolikas izpratnei ir trīs galvenās grūtības:
Pirmais ir tas, ka alķīmiķiem nebija stingras atbilstības sistēmas, t.i. vienam un tam pašam simbolam vai zīmei var būt vairākas nozīmes.
Otrkārt, alķīmisko simbolu dažreiz ir grūti atšķirt no alegorijas.
Un trešā, vissvarīgākā lieta ir tā, ka alķīmijā simbols kalpo, lai tieši nodotu mistisku pieredzi (pieredzi).
Piecas metodes alķīmiska simbola analīzei
Metode Nr.1
Vispirms jums ir jānosaka simbola veids. Tie. vai tas ir vienkārši vai sarežģīti. Vienkāršs simbols sastāv no viena figūra, sarežģīts - no vairākiem.
Metode Nr.2
Ja simbols ir sarežģīts, tas ir jāsadala vairākos vienkāršos.
Metode Nr.3
Pēc simbola sadalīšanas tā sastāvdaļās jums rūpīgi jāanalizē to atrašanās vieta.
Metode Nr.4
Izceliet sižeta galveno ideju.
Metode Nr.5
Interpretējiet iegūto attēlu. Simbola interpretācijas galvenajam kritērijam ir jābūt intelektuālajai intuīcijai, kas veidojas izpētes procesā.
Ikonisks attēls, atšķirībā no simbola, var nebūt konvencionāls, t.i. līdzīgi tam, ko tas nozīmē. Zīmes tiek izmantotas, lai brīdinātu, brīdinātu un informētu. Šeit ir daži dažādu alķīmisko simbolu piemēri, lai norādītu laiku:
Alķīmisko procesu simbolika
Rūpīgi izpētot alķīmiskos traktātus, var secināt, ka gandrīz katrs alķīmiķis izmantoja savu unikālo Darba metodi. Bet joprojām ir daži kopīgi elementi, kas ir raksturīgi visām alķīmiskajām metodēm. Tos var samazināt līdz šai shēmai:
1. ĶERMENIM JĀBŪT TĪRAM KRAKUKLIS UN GULBIS, KAS ATTIECAS DVĒSELES SADALĪJUMU DIVĀS DAĻĀS ĻAUNĀ (MELNĀ) UN LABAJĀ (BALTĀ)
2. Zaigojošās PĀVA SPALVAS PIEDĀVĀ PIEDĀVĀJUMU, KA IR SĀKTS PĀRVEIDOŠANAS PROCESS
Citi putni, kas saistīti ar alķīmisko procesu, ir:
PELIKĀNS (asins barošana)
ĒRGLIS (beigu rituāla uzvaras simbols)
FĒNIKSS (attēlo ideālo ērgli)
Ir trīs galvenie darba posmi:
nigredo - melna stadija, albedo - balta stadija, rubedo - sarkana.
Ja alķīmiskā darba posmus saista ar elementiem, mēs iegūstam nevis trīs, bet četrus posmus:
Zeme - MELANOZE (melnošana): - Nigredo.
Ūdens - LEIKOZE (balināšana): - Albedo.
Gaiss - KSANTOZE (dzeltē): - Citrīns.
Ugunsgrēks - IOSIS (apsārtums) - Rubedo.
Septiņi posmi atbilstoši planētu krāsām:
MELNS: Saturns (svins)
ZILS: Jupiters (alva)
PĀVA AST: dzīvsudrabs (dzīvsudrabs)
BALTS: Mēness (sudrabs)
DZELTENS: Venera (varš)
SARKANS: Marss (dzelzs)
PURPULA: saule (zelts)
Kā redzat, procesu skaits, kas noved pie filozofa akmens iegūšanas, ir atšķirīgs. Daži tos (posmus) saistīja ar divpadsmit zodiaka zīmēm, daži ar septiņām radīšanas dienām, bet tomēr gandrīz visi alķīmiķi tos pieminēja. Alķīmiskos traktātos var atrast pieminēt divus ceļus uz Lielā darba izpildi: sausu un slapju. Parasti alķīmiķi aprakstīja slapjo ceļu, sauso ceļu pieminot ļoti reti. Abu ceļu galvenās iezīmes ir izmantoto režīmu (procesu laiks un intensitāte) un galveno sastāvdaļu (pirmā viela un slepenā uguns) atšķirības.
Septiņi alķīmiskie procesi atbilst septiņām radīšanas dienām, kā arī septiņām planētām, jo tika uzskatīts, ka katras planētas ietekme rada tai atbilstošu metālu zemes zarnās.
Metāli atšķiras pēc pilnības pakāpes; viņu hierarhija atgriežas no svina — vismazāk cēlāko metālu — uz zeltu. Sākot ar izejvielu, kas bija nepilnīgā “svina” stāvoklī, alķīmiķis to pakāpeniski uzlaboja un beidzot pārvērta tīrā zeltā.
Viņa darba posmi atbilda dvēseles pacelšanās pa planetārajām sfērām.
1. Dzīvsudrabs – pārkaļķošanās
2. Saturns – Sublimācija
3. Jupiters – risinājums
4. Mēness – pūšana
5. Marss – destilācija
6. Venera – koagulācija
7. Saule - Tinktūra
Divpadsmit alķīmiskie procesi tika korelēti ar Zodiaka zīmēm. Lielais darbs bija dabisku procesu imitācija, un divpadsmit mēneši jeb zodiaka zīmes veido pilnu gada ciklu, kura laikā daba no dzimšanas un izaugsmes pāriet uz pagrimumu, nāvi un atdzimšanu.
Angļu alķīmiķis Džordžs Riplijs savā Alķīmijas apkopojumā, kas sarakstīts 1470. gadā, uzskaita visus divpadsmit procesus; Gandrīz identisku sarakstu 1576. gadā sniedza cits alķīmiskās mākslas lietpratējs Džozefs Kvercetavs.
Šie procesi ir:
pārkaļķošanās ("kalcinēšana"),
risinājums ("izšķīdināšana"),
atdalīšana ("atdalīšana"),
savienojums ("savienojums"),
pūšana ("pūšana"),
koagulācija ("fiksācija"),
cibācija ("barošana"),
sublimācija ("sublimācija"),
fermentācija ("fermentācija"),
paaugstināšana ("satraukums"),
animācija ("reizināšana")
projekcija ("mešana"*).
Jebkāda šo procesu interpretācija gan ķīmiski, gan psiholoģiski neizbēgami būs patvaļīga. Bet ir zināms, ka sākotnējo posmu (līdz pūšanas) mērķis bija izejmateriāla attīrīšana, atbrīvošana no visām kvalitatīvajām īpašībām, pārveidota par primāro vielu un atbrīvota tajā ietvertās dzīvības dzirksti.
Kalcinēšana ir parastā metāla vai cita izejmateriāla kalcinēšana brīvā dabā. Šī procesa rezultātā materiāls pārvērstos pulverī vai pelnos.
Otrais posms, izšķirtspēja, bija kalcinēta pulvera izšķīdināšana " minerālūdens, nesaslapinot roku." Ar "minerālūdens" šeit mēs domājam dzīvsudrabu.
Trešais posms, atdalīšana, ir Lielā darba “subjekta” sadalīšana eļļā un ūdenī. Atdalīšanu veic nevis alķīmiķis, bet pats Dievs Kungs; šķiet, ka tas nozīmē, ka alķīmiķis vienkārši atstāja izšķīdušo materiālu traukā, līdz tas bija izšķīdis minēto atdalīšanu. Šī procesa mērķis bija alķīmisko izejvielu sadalīšana to sākotnējās sastāvdaļās - vai nu četros primārajos elementos, vai dzīvsudrabā un sērā.
Ceturtais posms, konjunkcija, t.i., līdzsvara un samierināšanās panākšana starp karojošiem pretstatiem. Sērs un dzīvsudrabs atkal tiek apvienoti.
Piektais posms, pūšana, ir pirmais no galvenajiem Lielā darba posmiem – tā sauktais nigredo jeb melnēšana. Viņu sauca par "Melno vārnu", "Vārnas galvu", "Kraukļa galvu" un "Melno sauli", un viņas simboli bija pūstošs līķis, melns putns, melns vīrietis, karotāju nogalinātais karalis un mirušais karalis, ko aprija. ar vilku. Līdz brīdim, kad nigredo posms bija pabeigts, katrs lietpratējs bija virzījies pa dažādiem ceļiem.
Koagulācija vai “sabiezēšana” - šajā posmā Akmeni veidojošie elementi tika savienoti viens ar otru.
Šis process tika aprakstīts kā alķīmiska masa.
Tvaiki, kas izdalās pūšanas laikā. virza kursoru virs melnā materiāla traukā, iekļūstot galvenajā matērijā, viņi to atdzīvina un izveido embriju, no kura izaugs Filozofu akmens.
Kad gars atkal tika apvienots ar galveno vielu, no ūdeņainā materiāla traukā izkristalizējās balta cieta viela.
Iegūtā baltā viela bija baltais akmens jeb baltā tinktūra, kas spēja jebkuru materiālu pārvērst sudrabā.
Saņēmis Balto akmeni, alķīmiķis pāriet uz cibācijas ("barošanas") stadiju: materiāls traukā tiek "mēreni barots ar "pienu" un "gaļu".
Sublimācijas posms pārstāvēja attīrīšanu. Cietā viela traukā tika karsēta, līdz tā iztvaiko; tvaiki tika ātri atdzesēti un atkal kondensēti cietā stāvoklī. Šis process tika atkārtots vairākas reizes, un tā simboli, kā likums, bija baloži, gulbji un citi putni, kuriem ir ieradums vai nu uzlidot debesīs, vai atkal nolaisties. Sublimācijas mērķis bija atbrīvot Akmens ķermeni no netīrumiem, kuros tas piedzima pūšanas laikā. Sublimācija vieno ķermeni un garu;
Fermentācijas laikā materiāls traukā kļūst dzeltens un zeltains. Daudzi alķīmiķi iebilda, ka šajā posmā traukam jāpievieno parasts zelts, lai paātrinātu Filozofu akmens dabisko attīstību līdz zelta stāvoklim. Lai gan akmens vēl nebija pilnīgi ideāls, tas joprojām ieguva spēju pārveidot parastos metālus. Tas kļuva par fermentu, raugu, kas spēj piesūcināt un aktivizēt parasto metālu un stimulēt tā attīstību, tāpat kā raugs piesūcina mīklu un liek tai celties. Šī kvalitāte raksturo Filozofu akmens dvēseli, ugunīgo, aktīvo komponentu, kas uzbudina un atdzīvina parasto metālu. Tādējādi rūgšanas procesā Akmens dvēsele savienojas ar jau attīrīto ķermeni. fermentācija savieno garīgo ķermeni ar dvēseli;
Eksaltācijas stadijā notiek materiāla galīgās krāsas izmaiņas - rubedo jeb apsārtums.
Acīmredzot alķīmiķi atklāja, ka darba beigu posmā materiāls traukā kļūst ārkārtīgi nestabils. Tomēr eksaltācijai ir jāsaved visas Akmens sastāvdaļas vienotībā un harmonijā, vairs nepakļaujot nekādām izmaiņām.
Rūgšanas procesā savienotā dvēsele un ķermenis tagad savienojās ar garu, un Akmens kļuva izturīgs un stabils.
Karstums krāsnī tika uzkarsēts līdz augstākajai iespējamajai temperatūrai, un satrauktā alķīmiķa skatienam tika parādīts tas brīnišķīgais skats, kura labā viņš bija tik smagi strādājis – Filozofu akmens, ideālā sarkanā zelta, Sarkanās tinktūras dzimšana, vai Red Elixir, the One. Paaugstināšana vieno ķermeni, dvēseli un garu;
Turklāt jaundzimušajam Akmenim trūkst vienas kvalitātes - spējas būt auglīgam un vairoties, daudzkārt palielinot parasto metālu masu. Akmens tika apveltīts ar šo īpašību, izmantojot animācijas (“reizināšanas”) vai palielināšanas (“pieaugums”) procesu.
Akmens kļuva auglīgs un auglīgs, pateicoties citai pretstatu kombinācijai - dvēseles un gara, sēra un dzīvsudraba, karaļa un karalienes, Saules un Mēness, sarkanā vīrieša un baltās sievietes karaliskajām kāzām, t.i., visu Vienotajā samierināto pretstatu simboliem. Animācija vieno dvēseli un garu.
Divpadsmitais un pēdējais Lielā darba posms, projekcija, sastāvēja no tā, ka akmens tika apstrādāts uz parastā metāla, lai to pārvērstu zeltā.
Parasti akmens tika iesaiņots vaskā vai papīrā, ievietots tīģelī kopā ar parasto metālu un karsēts.
Šie pēdējie alķīmiskā darba posmi sastāvēja no vairākām procedūrām Akmens vai tā raksturīgo pretstatu līdzsvarošanai un apvienošanai.
Mazā alķīmisko apzīmējumu vārdnīca.
ACETUM PHILOSOPHORUM: sinonīms vārdam "Virgin Milk", filozofiskais dzīvsudrabs, slepenā uguns
ADĀMS: Vīrieša spēks. Animus.
Ādama ZEME: zelta pirmviela vai patiesā esence, ko var iegūt no viendabīgas vielas
ADROP: Filozofisks darbs vai antimons.
AESH MEZAREF: "Tīrīšanas liesma." Alķīmisks darbs, ko savācis Knors fon Rozenrots un prezentēts žurnālā The Kabalah Denudata.
ALĶĪMISKĀ LAULĪBA: Lielā darba pēdējais posms. Notiek starp karali un karalieni
ALBEDO: matērijas forma, kurai ir nevainojama pilnība, ko tā nezaudē.
ALKAHEST: Slepenā liesma. Šķīdinātājs.
ALEMBROT: Filozofiskā sāls. Mākslas sāls. Daļa no metālu dabas.
MAISĪJUMS: uguns un ūdens savienība, vīrietis un sieviete.
ALHOF: Zemes elementa stāvoklis bez formas. Zemes dvēsele.
AMALGAMMA: Metālu medicīna kausēšanā.
AMRITA: Pirmā pārveidotā matērija, viela.
AN: Tēvs vai Sera.
ANIMA: Sievišķais vīrietī. Slēptā identitāte.
ANIMUS: Vīrišķais princips sievietē.
ENSIR: Dēls vai Merkurs.
ENCIRARTO: Svētais gars vai sāls.
ANTIMONS: Viela, kas noteiktās devās var būt gan zāles, gan inde.
Šai vielai ir visas metāla īpašības, taču noteiktos apstākļos tā uzvedas kā nemetāls. To iegūst, ekstrahējot stibnītu no dabiskā sulfīda, karsējot dzelzs klātbūtnē. (Ir četras formas: pelēks metāls, melni sodrēji un nestabils sprādzienbīstams "dzeltenais sudrabs".)
APR: pulveris vai pelni.
AQUA PERMANENCE: "Senatnīgs vai ierobežots ūdens". Filozofu dzīvsudrabs. Saule un Mēness ir izšķīdināti un apvienoti.
AQUA VITE: Alkohols. Sieviešu izdalījumi.
AQUA PHILOSOPHORUM: "Filozofijas ērglis". Dzīvsudraba metālus raksturo kā "metālu, kura daba ir tuvu pirmajai mātei".
ARHIJAS: slēptā pirmatnējās matērijas būtība, kas tiek iegūta no tās.
ARGENT VIVE: "Slepenā liesma" Filozofu dzīvsudrabs; tā sauktais “Dzīvais sudrabs” ir universāls metālu šķīdinātājs.
MĪKSTĪŠANA: padariet to plānāku
AUR: Spožums, gaisma.
SLĀPEKLIS: Universālais medicīnas princips, ar kuru viss ir saistīts, ir atrodams visā dziedinošajā. Dzīvsudraba nosaukumi jebkurā metāla korpusā. Dzīves gars. Kvintesence. Ūdens gars.
AURUM ALBUMS: Baltais zelts.
BETYULIS: nedzīvs akmens, kas satur Garu.
BALZĀMA VĪTE (Balzams): Savāc dabisko siltumu un milzīgu mitrumu.Mistiskā alķīmijā tas ir žēlsirdības, mīlestības, reinkarnācijas simbols.
BASILISKS: Briesmonis ar pūķa ķermeni, čūskas galvu un gaiļa knābi. Dabas un elementu pretrunīgās dualitātes simbols.
MACE: Androgīns, hermafrodīts. Dabas dualitāte.
VENĒRAS KAROLIS: Maksts.
MAZGĀŠANA: attīrīšana ar pūšanu.
LĀCIS: Sākotnējās vielas melnums.
BITE: Saule. Tīrība. Atdzimšana.
GALVA: Gara zināšanas caur ciešanām un spīdzināšanu. Atdalīšana, kas ir raksturīga fiziskajam ķermenim.
BENNU: Ēģiptes Fēnikss. Filozofu akmens simbols.
MELNAIS PŪĶIS: Nāve, pagrimums, pagrimums.
ASINIS: Gars.
SARKANĀS LAUVAS ASINIS: Vīriešu izdalījumi.
GRĀMATA: Visums.
ARC: vīrišķā un sievišķā kombinācija Sievišķīgs pusmēness, kas atbrīvo bultu kā vīrišķo principu.
ELPA: Dzīves būtība.
CADUCEUS: Transformācijas spēks. Pretstatu vienotība.
KAPUTT MORTE: vielas nāves produkts. Tukšs produkts. Darba blakusprodukts.
CAUDI PAVONIS: Pāva aste.
CAELDRON (Chalice, Cauldron, Ritorta): pārpilnība. Dzemde. Transformācijas spēks.
ĶĒDE: Saistviela.
HAOSS: Tukšums. Pirmās vielas četrkāršā būtība.
BĒRNS: Potenciāls.
CHMO: fermentācija, fermentācija
CINBOAR: pozitīvas mijiedarbības produkts starp vīrieti un sievieti. Dzīvības zelts.
MĀKONIS: Gāze vai tvaiki.
COLEUM: Dzīves būtnes uzlabošana. Arī Virtus.
SAULES UN MĒNES SAVIENOJUMI: pretstatu savienība.
GADĪJUMS: Alķīmiskā esence
KRUSS: Gara izpausmes matērijā. Vīrieša zīme
KROONIS: valdīšana vai augstākā vara.
KRONĒTS BĒRNS: Filozofu akmens.
CROWNED ORB: Filozofu akmens.
Krustā sišana: attīrīšana no visiem piemaisījumiem.
CAPELLATION: Metalurģijas process, lai pārbaudītu zelta patiesumu.
KIPRESS: Nāve. Vīriešu orgāns.
DUNGS: Tāds, kas caururbj un salauž matēriju.
DIENECH: koriģēts, sabalansēts ūdens.
SUNS: Filozofiskais Merkūrijs.
SUNS UN VILKS: Merkūrija divējāda daba.
DIVGALZA ĒRGLIS: Merkura tēviņš un mātīte.
DOVE: dzīvības gars.
PŪĶA ASINIS: Cinobra. Dzīvsudraba sulfīds.
ĒRGLIS (Arī piekūns vai piekūns): Sublimācija. Dzīvsudrabs ir visaugstākajā stāvoklī. Zināšanu emblēma, iedvesma un pabeigta darba zīme
OLA: noslēgts hermētisks trauks, kurā darbs ir pabeigts. Radījuma apzīmējums.
ELEKTROS: Metāls, kas satur visus metālus, kas piešķirti septiņām planētām.
DZĪVES ELIKSĪRS: Saņemts no Filozofu Akmens, Eliksīrs, kas dod nemirstību un mūžīgu jaunību.
IMPERORS: Karalis. Aktīvs nepastāvīgs princips.
EMPRESS: Pasīva forma, līdzsvarots princips.
IEVA: Sievietes arhetips. Anima.
TĒVS: Saules vai vīrišķais princips.
NETĪRUMI: Atkritumu viela. Galīgā nāve. Svars.
ZIVIS ACS: Akmens agrīnā evolūcijas stadijā.
GAĻA: Viela.
LIDOJUMS: pārpasaulīga darbība. Pacelšanās augstākajā līmenī.
ZELTA ZIEDS: Garīgā atdzimšana. Dzīvības eliksīrs.
PHOETUS SPAGYRIKUS: Alķīmiskā procesa posms, kurā viela pārmanto Garu.
FORGE: Svētās uguns krāsns transformācijas spēks.
Strūklaka: Mūžīgās dzīvības avots. Mātes avots.
FRUIT - FRUIT: Essence. Nemirstība.
VARDE: Pirmā viela. Fizikālās matērijas izcelsme.
GLUTENS: sievišķīgi šķidrumi.
GLUTINUM MUNDI: Pasaules līme. Tas, kas vieno ķermeni un prātu.
KAZA: Vīrišķais princips.
ZELTS: Lielā darba mērķis. Pilnība un harmonija. Pilns līdzsvars
ZOSS: Daba.
GRĀLS: Akmens filozofi. Nemirstība.
GRAUDI (mieži, kodoli, graudi): dzīvības graudi. Dzīves atjaunošana. Kodols.
LIELISKS DARBS: augstākās iespējamās izcilības pakāpes sasniegšana. Mazā Visuma apvienošana ar Lielāko Visumu (Mikrokosms un Visums).
HERMAFRODĪTS: vīrieša un sievietes savienība.
HERMES: Merkurs.
HIEROGĀMIJA: Dievišķā savienība. Savienojums.
MED: Ievads. Nemirstība.
INCREATUM: Pašreprodukcija.
IGNIS AQUA: Ugunsūdens. Alkohols.
IGNIS LEONI: Elemental Fire jeb "Lauvas uguns".
IGNIS ELEMENTARI: Alķīmiskais sērs.
LACTUM VIRGINIS: Jaunavas piens. Sinonīms dzīvsudraba ūdenim
LAMPA: Uguns gars.
SPEAR: Vīrišķā enerģija.
LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: "Gaismas stūrakmens". Augstākā Būtne.
Ir cilvēku zināšanu jomas, kas tiek atzītas par zinātniskām, un ir tādas, kuras uzskata par nezinātniskām. Alķīmija pieder arī pēdējam tipam. Bet vai tas tiešām bija tik nezinātniski? Un vai tikai alķīmiķi meklēja filozofu akmeni? Lai izprastu šo jautājumu, ir nepieciešams izsekot alķīmijas kā zinātnes rašanās vēsturei.
Vārds "alķīmija" caur arābu vārdu "cheo" atgriežas grieķu valodā "chemeia", kas nozīmē "liet, liet". Etimoloģija tieši norāda uz alķīmijas saistību ar metālu kausēšanas un liešanas mākslu. Ir arī cita interpretācija - no ēģiptiešu hieroglifa "khmi", kas nozīmēja auglīgu zemi pretstatā neauglīgajām smiltīm. Šis hieroglifs attēloja Ēģipti, vietu, kur, domājams, ir radusies alķīmija.
Termins "alķīmija" pirmo reizi parādās 4. gadsimta astrologa Jūlija Firmika manuskriptā. Alķīmiķi par svarīgāko uzdevumu uzskatīja parasto metālu transmutāciju (pārveidošanu) cēlos. Šis uzdevums turpinājās līdz 16. gadsimtam. bija galvenais ne tikai alķīmijā, bet arī ķīmijā. Ideja par metālu transmutācijas iespējamību nav radusies no nekurienes, tā balstījās uz grieķu filozofijas idejām, ka materiālā pasaule sastāv no viena vai vairākiem “primārajiem elementiem”, kas noteiktos apstākļos var pārveidoties viens par otru. .
Alķīmijas rašanās un uzplaukuma periods (IV-XVI gs.) bija ne tikai “spekulatīvās” alķīmijas, bet arī praktiskās ķīmijas attīstības periods. Un šīs divas zinātnes tieši ietekmēja viena otru. Slavenais vācu ķīmiķis Lībigs par alķīmiju rakstīja, ka tā "nekad nav bijusi nekas cits kā ķīmija". Var vilkt paralēles un secināt, ka alķīmija ir mūsdienu ķīmijai tāpat kā astroloģija astronomijai. Jā, akadēmiskā zinātne nepieņem astroloģiju, taču ir milzīgs daudzums pierādījumu, ka astroloģijas likumi darbojas, un astrologi patiesībā prognozē nākotni.
Viduslaiku alķīmiķi mēģināja atrast divas noslēpumainas vielas, ar kurām varēja panākt vēlamo metālu transmutāciju. Pirmo, kam bija īpašība pārvērst zeltā ne tikai sudrabu, bet arī svinu, dzīvsudrabu u.c., sauca par filozofa akmeni, sarkano lauvu, lielo eliksīru (vārds "eliksīrs" cēlies no arābu valodas "al- iksīrs" - "filozofu akmens"). Tika pieņemts, ka filozofu akmens ne tikai cildina metālus, bet arī kalpo kā universālas zāles. Tā šķīdums, tā sauktais zelta dzēriens, varētu izārstēt visas slimības, atjaunot veco ķermeni un pagarināt dzīvi.
Vēl viena noslēpumaina viela, neliela, ko sauc par balto lauvu, baltā tinktūra, spēja pārveidot visus parastos metālus sudrabā.
Ja mēs atmetam visus aizspriedumus, tad alķīmija ir ne tik daudz zinātne, cik augstākais simboliskās domāšanas līmenis, mācība, kas aptver ceļu “sasniegt visu lietu centru”. Alķīmija tiek definēta kā kosmiskā procesa modelēšana un "kosmiskā procesa ķīmiskā modeļa" izveide. Alķīmiķis savā replikā izveidoja pasaules un pasaules radīšanas procesu modeli un pēc tam savos rakstos sīki aprakstīja visus objektus un paņēmienus, kas viņam palīdzēja šajā jautājumā. Alķīmiķiem kopumā bija raksturīga rūpīga attieksme pret eksperimenta aprakstu (šajā gadījumā tika izmantota neticami simboliska terminoloģija). Galu galā alķīmiķis par savu uzdevumu izvirza kosmosa reproducēšanu un garīgumu, līdzdalību kosmosa radošajā procesā un iziet no idejas par pasaules būtisku vienotību un pārmaiņu universālumu. Ideja par visu lietu vienotību tika simboliski attēlota gnostiskās čūskas Ouroboros formā, čūskas, kas aprij savu asti - Mūžības un visa alķīmiskā darba simbolu.
Interesanti, ka gan Eiropā, gan Austrumos alķīmija bija vēl divu zinātņu - astroloģijas un medicīnas komplekss, un tā tika uztverta kā ceļš uz garīgo pilnību, kā dzīvesveids un cilvēka uzvedības veids. Tajā pašā laikā tika izdalīta iekšējā un ārējā alķīmija. Iekšējais ir iekšējās darbības veids, tā mērķis ir sasniegt lietpratēju apgaismotu stāvokli, izmantojot mikrokosmosa garīgumu. Ārējais - darbojas ar kosmoloģisko vienību attīrīšanu, kas paslēptas zem matērijas formas. Tas ir balstīts uz seno ideju par materia prima (pirmā matērija), kas ir mikro- un makrokosmosa viela, kas spēj pārveidot un veidot jaunas formas.
Alķīmija darbojās četru primārās matērijas veidu sistēmā - grieķu dabas filozofijas primārajos elementos: gaiss, zeme, uguns un ūdens (plus piektā daļa grieķu alķīmijā - visaptverošs ēteris vai metāls ķīniešu valodā) kombinācijā ar trim filozofiskiem elementiem. : sāls, sērs un dzīvsudrabs. Merkurs (Mercury) - pasīvais sievišķais princips (iņ) - pārstāv pirmo attīrīšanos un pārstāv sajūtu, iztēli. Sērs darbojas kā aktīvs vīrišķais princips (analoģija jan ķīniešu alķīmijā) - smalkāka attīrīšana: saprāts, intuīcija. Lielais darbs jeb pārvērtības (cinabar) ir alķīmisks androgīns, harmoniska vīrieša un sievietes (iņ un jaņ) kombinācija: “Kas nespēj “kļūt par diviem vienā ķermenī”, kļūs par diviem vienā garā” (De Olivier).
Alķīmija ir pazīstama arī kā Kundalini enerģijas – sievišķā aspekta simbola – mijiedarbība ar augstāko enerģiju jeb vīrišķo principu. Izprotot vīrišķo un sievišķo principu darbību, viņa ir saistīta ar Taro sistēmu.
Jā, filozofa akmens vai dzīvības eliksīra iegūšana alķīmiķiem bija pašmērķis. Tomēr filozofa akmens apzīmē, pirmkārt, dziļu iekšēju vēlmi atrast savu patieso garīgo dabu, ko alķīmiķi pazīst kā aktīvo principu.
Tik labi attīstīta analoģiju sistēma ir ļāvusi alķīmijai ar tās universālo valodu ieņemt vienu no vadošajām vietām līdz pat mūsdienām ne tikai sevī, bet arī mūsdienu literatūrā, teātrī un mistiskajās mācībās. Šajā sakarā daudzu alķīmisko traktātu alegorisko raksturu var izskaidrot ar to, ka tajos organiski saplūda dabaszinātnes un mākslas idejas par pasauli. Tāpēc dažās valstīs alķīmiju legalizē kristīgā ideoloģija, kur to uzskata par balto maģiju. Tajās valstīs, kur alķīmija darbojas savā pagāniskajā kvalitātē (melnā maģija), tā tiek atzīta par neoficiālu un tāpēc aizliegtu darbību. Tas lielā mērā izskaidro dažu Eiropas alķīmiķu (piemēram, Rodžera Bēkona, alķīmiķa Aleksandra Setona Cosmopolitan u.c.) traģisko likteni.
Bija vairākas alķīmijas skolas: grieķu-ēģiptiešu, arābu un rietumeiropiešu. Hellēnisma laikā pastāvēja tāds alķīmijas virziens kā hermētisms. Tā bija reliģiska un filozofiska kustība, kas apvienoja populārās grieķu filozofijas elementus, haldiešu astroloģiju, persiešu maģiju un Ēģiptes alķīmija. Šo periodu pārstāv ievērojams skaits darbu, kas piedēvēti Hermejam Trismegistam. Hermētisma tradīcija tika turpināta Eiropas renesansē, tā caurvija Paracelza darbus, ietekmēja pat Džordāno Bruno un Īzaku Ņūtonu.
Senā Ēģipte tiek uzskatīta par alķīmijas dzimteni. Alķīmiķi savu zinātni izsekoja līdz Hermejam Trismegistam, kurš tika uzskatīts par šīs zinātnes pamatlicēju (viņš tika identificēts ar ēģiptiešu dievu Totu, bet Senajā Romā ar Merkuru), un tāpēc zelta izgatavošanas mākslu sauca par hermētisko. Alķīmiķi aizzīmogoja savus traukus ar zīmogu ar Hermesa attēlu – no šejienes cēlies izteiciens “hermētiski noslēgts”. Bija leģenda, ka eņģeļi mācīja mākslu pārvērst “vienkāršus” metālus zeltā zemes sievietēm, ar kurām viņi apprecējās, kā aprakstīts Bībeles 1. Mozus grāmatā un Pravieša Ēnoha grāmatā.
Aleksandrijas akadēmija tiek uzskatīta par ķīmijas šūpuli. Dibināja Aleksandrs Lielais 332. gadā pirms mūsu ēras. jaunā Ēģiptes galvaspilsēta Aleksandrija ļoti ātri kļuva par senās Vidusjūras lielāko tirdzniecības un kultūras centru. Aleksandrijas akadēmiju nodibināja Ptolemajs Soters, Aleksandra cīņu biedrs, kurš kļuva par Ēģiptes karali pēc Aleksandra nāves (323. g. pmē.). Šī akadēmija kopā ar lielāko zem tās izveidoto seno manuskriptu krātuvi - Aleksandrijas bibliotēku (ap 700 000 manuskriptu) - pastāvēja apmēram tūkstoš gadu (līdz mūsu ēras 7. gadsimtam). Ar to saistās tādi izcili senatnes domātāju vārdi kā Eiklīds, Arhimēds un Ptolemajs.
Visā pastāvēšanas laikā alķīmija palika hermētiska zinātne – t.i. slēgts nezinātājiem. Aleksandrijas alķīmijas galvenie izpētes objekti bija metāli; Tieši Aleksandrijas alķīmijā izveidojās tradicionālais metālu-planētu alķīmijas simbolisms, kurā katrs no septiņiem tolaik zināmajiem metāliem bija saistīts ar atbilstošu planētu un nedēļas dienu. Tomēr Eiropas alķīmijas tradīcijās dzīvsudrabs netika uzskatīts par metālu, jo tas nebija minēts Bībelē.
Par spīti mistiskajai filozofēšanai, kas tagad atzīta par nezinātnisku, alķīmiķi tomēr savos meklējumos daudz panāca akadēmiskās ķīmijas attīstībai. Piemēram, grieķu-ēģiptiešu alķīmiķi atklāja tādu parādību kā metālu saplūšana. Aleksandrijas alķīmiķi uzlaboja zelta un sudraba ieguves metodi no rūdām, kam plaši izmantoja no cinobra vai kalomela iegūto dzīvsudrabu. Viņi arī sāka izmantot zelta amalgamu zeltīšanai, un viņi izstrādāja metodi zelta attīrīšanai ar kupelāciju - rūdas karsēšanu ar svinu un nitrātu.
Turklāt, papildus dzīvsudraba praktiskajai nozīmei, dzīvsudraba unikālā spēja veidot amalgamu noveda pie idejas par dzīvsudrabu kā īpašu, “primāro” metālu. Tas arī veicināja neparastas īpašības dzīvsudraba savienojums ar sēru (cinaber), kam atkarībā no ražošanas apstākļiem ir atšķirīga krāsa - no sarkanas līdz zilai.
Aptuveni tajā pašā laikā tika atklāta arī misiņa, dzeltena vara un cinka sakausējuma ražošana. Tiesa, toreiz slavenais alķīmiķis Boloss uzskatīja, ka misiņš ir zelts.
Diemžēl ļoti maz ir zināms par Aleksandrijas alķīmijas posmu, jo Aleksandrijas bibliotēka tika gandrīz pilnībā iznīcināta. Turklāt Romas imperators Diokletiāns, lai izslēgtu iespēju iegūt lētu zeltu, lika iznīcināt visus alķīmijas darbus.
Kristietības kā Romas impērijas valsts reliģijas nodibināšana imperatora Konstantīna (285-337) vadībā izraisīja vēl lielākas alķīmijas vajāšanas, ko kristieši uzskatīja par ķecerību. 529. gadā pāvests Gregorijs I aizliedza lasīt senās grāmatas un praktizēt ne tikai alķīmiju, bet arī matemātiku un filozofiju. Tā rezultātā kristīgā Eiropa iegrima agrīno viduslaiku tumsā. Taču grieķu skolas austrumos zinātnes un kultūras tradīcijas kādu laiku tika saglabātas Bizantijas impērijā, kas kļuva par alķīmisko ideju izplatītāju Eiropā 4. gadsimtā. (lielākā alķīmisko manuskriptu kolekcija glabājas Svētā Marka bibliotēkā Venēcijā), un tad tos pārņēma arābu pasaule.
Pēc arābiem 7. gs. iekaroja Ēģipti, viņi ieveda Aleksandrijas skolas mantojumu uz Spāniju, kuru iekaroja, kas kļuva par otro alķīmisko ideju izplatīšanas avotu Eiropā pēc Bizantijas.
7. gadsimtā Sākās jaunas pasaules reliģijas – islāma – uzvaras gājiens, kura rezultātā tika izveidots milzīgs kalifāts, kurā ietilpa Mazāzija un Vidusāzija, Ziemeļāfrika (tostarp Ēģipte) un Ibērijas pussalas dienvidi Eiropā. Arābu kalifi, atdarinot Aleksandru Lielo, patronēja zinātnes. Tuvajos Austrumos - Damaskā, Bagdādē, Kordovā, Kairā - tika izveidotas universitātes, kas vairākus gadsimtus kļuva par galvenajiem zinātnes centriem un deva cilvēcei veselu izcilu zinātnieku plejādi. Islāma ietekme arābu universitātēs bija salīdzinoši vāja. Turklāt seno autoru darbu izpēte nebija pretrunā ar trim obligātajām islāma dogmām – ticību Allāham, viņa praviešiem un pēcnāves dzīvei. Pateicoties tam, arābu austrumos varēja brīvi attīstīties zinātniskās idejas, uz kurām balstījās zinātniskais mantojums senatne, ieskaitot Aleksandrijas alķīmiju.
No arābu zinātniekiem, kas nodarbojas ar alķīmiju, izceļas slavenais Buhāras ārsts Abu Ali al Huseins ibn Abdallah ibn Sina jeb Avicenna (980-1037). Tomēr viņš pievērsās šim jautājumam ārkārtīgi netradicionālā veidā: viņš bija pirmais vēsturē, kurš kritizēja ideju par metālu transmutāciju, ko viņš uzskatīja par neiespējamu. Avicenna par alķīmijas galveno uzdevumu uzskatīja medikamentu gatavošanu.
Tomēr arābu alķīmijas periods bagātināja cilvēci ar tādiem fundamentāliem aspektiem kā alķīmijas un ķīmijas pamatteoriju radīšana, laboratorijas tehnikas un eksperimentālās metodes. Arābu alķīmiķi izstrādāja arī konceptuālo aparātu. Viņi guva neapšaubāmus praktiskus panākumus – izdalīja antimonu, arsēnu un, šķiet, fosforu, ieguva etiķskābi un stipru minerālskābju šķīdumus. Arābu alķīmija, atšķirībā no Aleksandrijas, bija pilnīgi racionāla: mistiskie elementi tajā drīzāk bija veltījums tradīcijām. Arābu alķīmiķu svarīgākais sasniegums bija farmaceitisko līdzekļu radīšana, kas attīstīja senās medicīnas tradīcijas.
Pēc 12. gs Vairāku gan iekšēju, gan ārēju iemeslu dēļ arābu alķīmija sāka panīkt. Pēdējais lielākais arābu alķīmiķis bija Al Džildaki (14. gadsimts), kurš uzrakstīja vairākus darbus, kas ļoti pilnībā apkopo viņa priekšgājēju darbus. Zinātniskās domas centrs pārceļas uz Eiropu.
Alķīmija attīstījās arī Ķīnā. Ķīniešu alķīmijas pirmsākumi meklējami 4.-3.gs. BC. Agrākais mums zināmais rakstiskais avots ir alķīmiskais traktāts “Tsang Tong Qi” (“Par triādes vienotību”), kas datēts ar 2. gs. Ķīniešu alķīmija caur hinduistiem un arābiem pat ietekmēja viduslaiku Eiropas alķīmiju. 3. gadsimtā. Arī Indiju ietekmēja alķīmiska ietekme. Indijas alķīmija darbojās ar ideju par riteni ar sešiem spieķiem, kas sadala lauku sešās planētu valstībās, sešās būtņu klasēs, sešos cilvēku stāvokļos, sešos metālos. Punkts vidū atbilst karalim - uz zemes, saule - debesīs un zeltam.
Eiropas valstis, galvenokārt Dienvideiropas valstis, bija diezgan ciešā kontaktā ar Bizantiju un arābu pasauli, īpaši pēc krusta karu sākuma (no 1096. gada). Eiropiešiem bija iespēja iepazīties ar spožajiem arābu civilizācijas sasniegumiem un senatnes mantojumu, kas saglabāts, pateicoties arābiem.
12. gadsimtā. Sākās mēģinājumi tulkot arābu traktātus un seno autoru darbus latīņu valodā. Tajā pašā laikā Eiropā tika izveidotas pirmās laicīgās izglītības iestādes - universitātes: Boloņā (1119), Monpeljē (1189), Parīzē (1200). Sākot ar 13. gadsimtu, par Eiropas alķīmiju var runāt kā par īpašu alķīmijas perioda posmu. Laika posmā no XII līdz XVII gs. Alķīmiju praktizēja slaveni zinātnieki, kuri atstāja savas pēdas Eiropas zinātnē.
Tajā pašā laikā starp arābu un Eiropas alķīmiju bija ļoti būtiskas atšķirības. Eiropas alķīmija attīstījās sabiedrībā, kur katoļu baznīca aktīvi iejaucās visās laicīgās lietās; ideju prezentēšana, kas bija pretrunā ar kristiešu dogmām, bija ļoti bīstama lieta. Tāpēc alķīmija Eiropā atradās daļēji pagrīdē. 1317. gadā pāvests Jānis XXII anatematizēja alķīmiju, pēc kuras jebkuru alķīmiķi jebkurā brīdī varēja pasludināt par ķeceri ar visām no tā izrietošajām sekām. Tomēr ir ziņkārīgi, ka Eiropas valdnieki (gan laicīgie, gan baznīcas pārstāvji), aizliedzot alķīmiju, vienlaikus to patronizēja, rēķinoties ar ieguvumiem, ko solīja zelta iegūšanas veida atrašana. Tā rezultātā Eiropas alķīmija, tāpat kā Aleksandrijas alķīmija, sākotnēji bija hermētiska zinātne, kas bija pieejama tikai iesvētītajiem. Tas izskaidro Eiropas alķīmijai raksturīgo ārkārtīgi neskaidro sasniegto rezultātu izklāstu. Tomēr diezgan ilgu laiku Eiropas darbi par alķīmiju bija tikai arābu traktātu tulkojumi vai kompilācijas.
Pirmais slavenais Eiropas alķīmiķis bija dominikāņu mūks Alberts fon Bolsteds (1193-1280), labāk pazīstams kā Albertus Magnus (Albertus Magnus). Viņš bija pirmais Eiropas alķīmiķis, kurš detalizēti aprakstīja arsēna īpašības, tāpēc dažreiz viņam tiek piedēvēts tā atklājums.
Viņa laikabiedrs, angļu franciskāņu mūks Rodžers Bēkons (1214-1292) sniedz savus traktātus. Detalizēts apraksts metālu būtība no dzīvsudraba-sēra teorijas viedokļa. Bēkons sniedza klasisku alķīmijas definīciju: "Alķīmija ir zinātne, kas parāda, kā sagatavot un iegūt noteiktu līdzekli, eliksīru, kas, uzmests uz metāla vai nepilnīgas vielas, padara to perfektu kontakta brīdī."
Tāpat kā arābu alķīmiķu rakstos, arī Albertusa Magnusa un Rodžera Bēkona darbos bija salīdzinoši maz mistikas. Tajā pašā laikā mistiskie elementi ir daudz raksturīgāki Eiropas alķīmijai kopumā nekā arābu alķīmijai.
Rezultātā Eiropas alķīmijas misticisms un noslēgtais raksturs radīja ievērojamu skaitu alķīmijas krāpnieku. Un tomēr XIV-XV gs. Eiropas alķīmija guva ievērojamus panākumus, pārspējot arābus matērijas īpašību izpratnē. 1270. gadā itāļu alķīmiķis kardināls Džovanni Fidanza (1121-1274), pazīstams kā Bonaventure, vienā no saviem mēģinājumiem iegūt universālu šķīdinātāju, ieguva amonjaka šķīdumu slāpekļskābē, kas izrādījās spējīgs izšķīdināt zeltu, metālu karalis (tātad nosaukums - aqua Regis, t.i., aqua regia). Nozīmīgākā no viduslaiku Eiropas alķīmiķiem, kuri 14. gadsimtā strādāja Spānijā, vārds palika nezināms - viņš savus darbus parakstīja ar vārdu Geber (izcilais arābu zinātnieks un alķīmiķis Abu Musa Džabirs ibn Hajana (721-815) Eiropā pazīstams ar šo nosaukumu). Pseido-Gēbers bija pirmais, kurš detalizēti aprakstīja stiprās minerālskābes - sērskābi un slāpekli. Koncentrētu minerālskābju izmantošana alķīmiskajā praksē ievērojami palielināja ķīmiķu un alķīmiķu zināšanas par šo vielu.
Šie un citi zinātnieki atklāja zelta atdalīšanu no sudraba, izmantojot slāpekļskābi, arsēna ražošanu tīrā veidā, sērskābes ēteri, sālsskābi, daudzus arsēna un antimona savienojumus, salpetra spēju eksplodēt ogļu degšanas dēļ, iegūšanas metodes. antimons un tā izmantošana medicīnā (antimons bija alķīmiķu iecienītākās zāles, kas sapņoja iegūt no tā līdzekli visu slimību ārstēšanai). Jans Baptists van Helmonts ieviesa terminu "gāze", Johans Rūdolfs Glaubers atklāja nātrija sulfātu (Glaubera sāli). Tomēr viņš to uzskatīja par filozofu akmeni. Giambattista della Porta izgatavoja alvas oksīdu, Blēzs Vigenere atklāja benzoskābi. Šie piemēri, kuru saraksts nebūt nav pilnīgs, skaidri parāda, ka alķīmiķu “nezinātniskie” pētījumi cilvēcei nāca par labu.
Daudzi atklājumi bez pārspīlējuma bija sensacionāli. 1602. gadā kurpnieks un alķīmiķis Vincenzo Kasjarolo Boloņas kalnos atrada akmeni, kas bija tik smags, ka Kasjarolam radās aizdomas, ka tajā ir zelts. Beigās tas tika atvērts jauns elements- bārijs. 17. gadsimta vidū. Hamburgas alķīmiķis Hennigs Brands, destilējot cilvēka urīnu, atklāja, ka, kad nogulsnes tika kalcinētas, tās tumsā spīd. Tādā veidā fosfors tika iegūts no jauna. Nedaudz vēlāk, pateicoties alķīmiķu meklējumiem, tika izveidots Saksijas un Meisenes porcelāns.
Poligrāfijai bija liela nozīme alķīmisko darbu izplatīšanā (1450. gadā Maincā tika atvērta pirmā tipogrāfija). Tā kā tolaik drukāšana bija diezgan dārga, daudzi anonīmi alķīmiķi, lai piešķirtu autoritāti saviem darbiem, tos publicēja ar slavenu antīkās pasaules zinātnieku vārdiem - Platons, Pitagors, Dēmostens utt. Tika parādīti arī daudzi tulkojumi, domājams, no arābu valodas, lai gan šie manuskripti pēc tam netika atklāti.
Līdz 16. gadsimta vidum. strauji progresējošs sadalījums kļuva acīmredzams Eiropas alķīmijā. No vienas puses ir deģenerēti mistiķi, kas joprojām cenšas ar maģijas palīdzību veikt metālu transmutāciju, no otras – racionālu kustību pārstāvji, kas pieņemas spēkā. Nozīmīgākās no tām bija jatroķīmija (ilgmūžības un nemirstības meklējumi) un tehniskā ķīmija, kas kļuva par sava veida pārejas posmu no klasiskās alķīmijas uz jauno zinātnisko ķīmiju.
Ja mēs apkopojam šī perioda sasniegumus, tad tā galvenais rezultāts papildus ievērojamu zināšanu krājumam par vielu bija empīriskas (eksperimentālas) pieejas veidošana matērijas īpašību izpētei. Kopumā alķīmiskais periods bija absolūti nepieciešams pārejas posms starp dabas filozofiju un eksperimentālo dabaszinātni.
Tomēr nevar neatzīt, ka alķīmiju sākotnēji raksturoja ļoti nopietnas negatīvas iezīmes, kas to padarīja par dabaszinātņu un ķīmijas attīstības strupceļu. Pirmkārt, tas ir pētījumu ierobežojums ar metālu transmutāciju, jo visas alķīmiskās darbības bija pakārtotas tikai šim galvenajam mērķim. Otrkārt – mistika. Treškārt, transmutācijas idejas pamatā esošās teorijas dogmatisms, kas tika pieņemts kā galīgā patiesība bez jebkāda pamatojuma. Visbeidzot, alķīmijas sākotnēji slēgtais raksturs bija būtisks šķērslis šīs zinātnes attīstībai.
Par jatroķīmijas pamatlicēju (no grieķu "iatro" - "ārsts") tiek uzskatīts vācu ārsts un alķīmiķis Filips Teofrastuss fon Hohenheims, pazīstams kā Paracelss (1493-1541). Paracelza alķīmija koncentrējās uz mikrokosmu, pievēršoties universālās medicīnas jautājumiem, meklējot dzīvsudrabu (dzīvības eliksīru). Tāpat kā Avicenna, arī Paracelsam bija negatīva attieksme pret ideju par metālu transmutāciju (tomēr nenoliedzot transmutācijas pamatiespēju). Paracelzs apgalvoja, ka alķīmijas uzdevums ir ražot zāles: "Ķīmija ir viens no pīlāriem, uz kura jābalstās medicīnas zinātnei. Ķīmijas uzdevums nepavisam nav izgatavot zeltu un sudrabu, bet gan gatavot zāles."
17. gadsimta otrā puse. atstāja visdīvainākās atmiņas par cilvēkiem, kuri izlikās ne tikai par alķīmiķiem, ārstiem, burvjiem, bet arī par visu problēmu ekspertiem, aizraujoši cilvēki. Šī piedzīvojumu meklētāju un šarlatānu galaktika tiecās pēc tituliem, goda, slavas, lai gan dažreiz viņi beidza savu dzīves ceļšļoti skumji. Kurš gan nav dzirdējis tādus vārdus kā grāfs Sendžermēns, Kaljostro, Džons Longs? Tajā pašā laikā īstie alķīmiķi necentās iegūt zeltu, tas bija tikai līdzeklis, nevis mērķis. (Tomēr Dante savā “Dievišķajā komēdijā” noteica alķīmiķu, tāpat kā viltotāju, vietu ellē, precīzāk, astotajā lokā, desmitajā grāvī.) Mērķis viņiem bija tieši pats filozofu akmens (lai gan akmens ir nosacīts jēdziens , biežāk tas tiek attēlots vai nu kā pulveris vai pulvera šķīdums - pats dzīvības eliksīrs) un garīgā atbrīvošanās, absolūta brīvība.
Pēc pašas ķīmijas izplatīšanās alķīmija izraisīja daudzu interesi, jo īpaši I.V. Gēte, kurš vairākus gadus veltīja alķīmiķu darbu izpētei.
Ja mēs apkopojam visus datus par alķīmiju un alķīmiķiem, tad varam teikt, ka Eiropas alķīmiķis vienlaikus ir eksperimentu teorētiķis un praktiskais amatnieks, dzejnieks un mākslinieks, zinātnieks un mistiķis, teologs un filozofs, burvis. burvis un īsts kristietis. Šāds skatījums uz alķīmiju ļauj to saprast kā fenomenu, kas sevī koncentrēja daudzas seno, tumšo un viduslaiku dzīvesveida iezīmes.
Šajā rakstā ir sīki apskatīti alķīmijas pamati – lielā zinātņu kontrzinātne, kas, pēc Kārļa Gustava Junga domām, bija dziļuma psiholoģijas priekštecis. Lai saprastu alķīmiju, mums vispirms ir jāsaprot vēsturiskais konteksts, kurā tā pastāvēja.
Viduslaiku sākums. Visā Eiropā plosās inkvizīcija, cilvēki ar varu tiek iemesti šķelšanās stāvoklī (kristīgais gara un matērijas duālisms patiesībā ir šizofrēniskās šķelšanās filozofija, kas jau ir pierādījusi savu mazvērtību). Viss zemes, materiālais un jutekliskais ir nodots velna kompetencē un tiek postulēts kā šķērslis glābšanai. Visas filozofiskās un reliģiskās mācības, kas pieturas pie citām, veselīgākām nostādnēm, tiek iznīcinātas kā ķecerības (skat. manu rakstu par ofītiem). Tomēr “bezapziņā” saglabājās nepieciešamība kompensēt vienpusējo kolektīvo attieksmi, un alķīmija kļuva par tās slēpto izpausmi.
Alķīmija, atšķirībā no kristietības, steidzas uz matēriju, pret metāliem un primārajiem elementiem, lai sasniegtu pestīšanu caur to transsubstanciāciju, savukārt kristietis cenšas izbēgt no matērijas. Kristietis vērš savu dvēseli pie Dieva ārpus materiāla, bet alķīmiķis meklē matērijā apslēpto Dievu. Kristiešu Dievs ir pilnīgs, un pestīšana tiek panākta, pievēršoties pilnībai – alķīmiķu Dievam ir vajadzīgs cilvēks kā atbrīvotājs no stihiju važām. Līdzīga ideja jau bija atrasta dažos gnostiķu uzskatos, kā arī kabalistu sistēmā, un tajā laikā tā atdzima no kolektīvās bezapziņas. Jungs min daudzas alķīmiskas paralēles Kristus un filozofu akmens (citādi saukta par "filozofu dēlu") simbolikā. Pat pats nosaukums “filozofu AKMENS” norāda uz Kristu, kurš evaņģēlija alegorijās tiek saukts par “akmeni, kuru celtnieki atmeta, bet kurš kļuva par stūrakmeni”. Tāpat izplatītas Kristus un akmens alegorijas ir pelikāns, vienradzis u.c. Ikvienam, kuru šis jautājums interesē dziļāk, vajadzētu izlasīt Junga darbu Psiholoģija un alķīmija.
Tomēr ir būtiska atšķirība: kamēr Kristus pēc debesbraukšanas tiek identificēts tikai ar garīgo pasauli, "filozofu akmens" ir gan garīgs, gan materiāls, t.i. dzimis no zemākās "prima matērijas". Starp citu, daži alķīmiķi atkal vilka paralēli starp Kristu, kurš dzimis silītē ļoti necilā vidē, ar filozofu akmeni, kas ir radīts no zemākās, primārās matērijas, “Ēģiptes tumsas”, kļūstot par alķīmisku manipulāciju rezultāts, ķēniņu karalis un dievu Dievs. Šādas paralēles, protams, nav nejaušas un ir visdziļākās psiholoģiskā nozīme. Bezsamaņā, nespēdami tieši kompensēt kristīgā viduslaiku mīta vienpusību, kompensēja to netieši ar bagātīgo un sarežģīto alķīmijas simbolisko sēriju, par kuras nozīmi pašiem alķīmiķiem lielākoties nebija ne jausmas. !
Rodas jautājums: kā tas ir iespējams? Kā tas var būt, ka cilvēks, būdams jebkādu ideju un uzskatu nesējs, nezina jēgu tam, ko viņš sludina un dara?
Jungs vairākkārt teica: "Alķīmiķu problēma ir tā, ka viņi nezināja, ko viņi saka." Šo paradoksu var saprast tikai arhetipu mācīšanas kontekstā, kas ir klātesoši neatkarīgi no tā, vai mēs apzināmies to nozīmi vai nē.
Ne visi spēj tieši uztvert psihisko realitāti. Lielākajai daļai darbojas psiholoģiskās projekcijas mehānisms, kad paša psiholoģiskais process tiek attiecināts uz objektu, kura īpašības vēl nav zināmas.
Alķīmiskajās problēmās šis mehānisms ir ļoti sarežģīts, jo pastāv saistība ar ļoti dziļu “kolektīvās bezapziņas” slāni, kura mūžīgie arhetipiskie spēki vienmēr paliks cilvēka noslēpumu noslēpumā. Arhetipi aktivizējas īpašās situācijās – tā varētu būt garīga krīze vai psihotisks lūzums, intensīva garīga prakse vai ilgstoša vientulība. Alķīmiķis šajā ziņā bija ideāls subjekts: pametis sabiedrību uz savu laboratoriju (kur cilvēki māņticīgu baiļu dēļ izvēlējās neskatīties), viņš atradās viens ar savu bezsamaņu. Nav šaubu, ka ilgstoša vientulība veicināja tās aktivizēšanos. Nodarbojoties ar metāliem un elementiem, viņam par tiem nebija zinātnisku zināšanu, un tāpēc tie izrādījās ideāls “ekrāns” bezsamaņas satura projicēšanai.
Tādējādi, pētot alķīmiju, mēs vispirms izpētām psihes neapzinātos arhetipiskos aspektus, kas tika projicēti uz tiem. Šajā ziņā alķīmija ir saistīta ar astroloģiju. Tāpat kā astrologs savus garīgos procesus projicē nevis zvaigznēs un, būdams labs kontakts ar kolektīvo bezapziņu, var diezgan precīzi paredzēt nākotni (sirsnīgi domājot, ka lasa zvaigznes), alķīmiķis projicē arhetipus uz metāliem un elementiem, ir pilnīgi pārliecināts, ka darbojas ar tīru matēriju, bet patiesībā manipulē ar viņa paša psihes aspektiem, kas projicēti uz to pašu vielu.
Secinājums? Būdams vismazāk atkarīgs no kolektīvā mīta un visatvērtākais kolektīvās bezapziņas ietekmei, alķīmiķis izrādījās ideāls objekts, lai uztvertu nepieciešamību pēc ārstnieciskas kompensācijas vienpusīgam reliģiskam mītam. Alķīmija, to nezinot, kļūst par vienīgo gnosticisma mantinieci un dziļuma psiholoģijas priekšteci. Postulējot Dieva radīšanu ar diženu darbu no necilās pirmatnējās matērijas (kas galu galā kļūst par akmeņu akmeni, "trešo dēlu", atrisinot mūžseno gara un matērijas konfliktu), alķīmija, ja vēlaties, pārvēršas par cēla visu ķecerību karaliene, kas apdomīgi maskējas par banālu zelta ieguvēju! Tikai daži cilvēki pievērsa uzmanību G. Dorna apgalvojumam, ka "... mūsu zelts nav pūļa zelts", lai gan šis apgalvojums slēpj patieso alķīmijas patiesību.
Zemāk ir sniegta aptuvena alķīmiskās simbolikas interpretācija dziļuma psiholoģijas kontekstā.
SVINS
Necienīga primārā viela, tā kā vissmagākais metāls kļuva par spēcīgas inerces simbolu, un briesmas, ka kausēšanas laikā var saindēties ar svina izgarojumiem, radīja pārliecību, ka svinā noteikti atrodas dēmons. (Šāda domāšana ir gluži dabiska viduslaiku mistiskajai līdzdalībai, kad robeža starp ārējo un iekšējo netika novilkta). Psiholoģiski svins atbilst sākotnējai uroboriskai bezsamaņai vai smagas depresijas stāvoklim. Pat mūsdienu valoda Ir tādi izteicieni kā "svina nogurums" vai "svina melanholija" - ārkārtējas negatīvisma pakāpes. Alķīmiķim, tāpat kā ikvienam, kas nodarbojas ar arhetipiskām enerģijām, pastāvēja nopietnas briesmas kļūt trakam, pārņemt arhetipu, kas alķīmisko alegoriju valodā nozīmēja “iekrist dēmoniskā svina varā”.
Taču tieši no šīs sliktākās vielas meistars sarežģītu manipulāciju ceļā rada “filozofu akmeni” – būtību, galējo, augstāko integritāti, sevi. Jungs uzskatīja neirozi kā iespēju potenciālai izaugsmei, vadoties pēc alķīmiskās tēzes "...kur ir slimība, tur ir arī ārstēšana." Kristiešu tēze, ka Dievs atklājas caur ciešanām, alķīmijā ir piepildīta ar īpašu, slepenu nozīmi.
Dzīvsudrabs
Viduslaiku mentalitātes cilvēkam dzīvsudrabs bija Merkura eksponents – augstākais un zemākais Dievs vienlaikus. Kāpēc? Alķīmiķiem dzīvsudrabs ir paradoksa iemiesojums: tas vienlaikus uzvedas kā metāls un kā ūdens. Turklāt dzīvsudraba spēja iztvaikot pati par sevi padarīja to iesvētīta adepta acīs par materiālo gara iemiesojumu. Mūsdienu attīstītai personībai šādas analoģijas izskatās dīvaini, taču nevajadzētu aizmirst to faktu viduslaiku cilvēks nebija zinātnisku zināšanu, un tāpēc metāli, būdami kaut kas pilnīgi nesaprotams, bija arī ideāls ekrāns jebkādām psiholoģiskām projekcijām. Šeit ir dzīvsudraba psihoīpašības:
“-tas sastāv no visiem iedomājamiem pretstatiem.Izteikta dualitāte, ko nemitīgi sauc par vienotību;
Tā ir materiāla un garīga;
Viņa personificē zemākā pārveidošanas procesu augstākajā un otrādi;
Viņa ir, varētu teikt, velns, glābēja un psihopompa, netverama viltniece; visbeidzot, Dieva atspulgs mātes dabā;
Tas ir arī alķīmiķa mistiskās pieredzes spoguļattēls, kas sakrīt ar opus alchymicum; "...kā tāda pieredze tā reprezentē, no vienas puses, Es, no otras puses, individuācijas procesu un arī (tā definīciju neierobežotības dēļ) kolektīvo bezapziņu." (C. Jung "The Spirit of Mercury")
Ņemot vērā iepriekš citēto tekstu, mums ir jāsaprot, ka dzīvsudraba aspekts dzīvsudrabam ir ļoti pretrunīgs un bieži izpaužas jebkurā metālā. Tas tulkam rada ievērojamu neizpratni, tomēr, runājot tieši par dzīvsudrabu, visbiežāk tiek uzsvērta pašas bezapziņas paradoksālisms, nekonsekvence, radošais iracionalitāte. Dzīvsudrabs sāk burtiski pārpludināt mūsu sapņus kā upe un ieslēdz īpašu iztēli, kad mums ir jāatsakās no sava racionālisma un jādzird tā sauktais “vienas plaukstas plakstiņš”, kura skaņa atvērs dvēseli dziedinošām pārvērtībām.
Turklāt Merkūram ir androgīna daba un vīrieša psihē, kā likums, izpaužas no sievišķās puses, kā anima, un sievietes psihē tas ir vīrišķā (vīrišķā) principa nesējs kā animus.
Turklāt dzīvsudrabs ķīmiski ir saistīts ar sudrabu, un dzīvsudrabs ir tikpat saistīts ar Mēnesi, lielo dievieti. Merkurs (aka Hermes) ir visas alķīmiskās mākslas būtība, pamats. Dzīvsudrabs paradoksālā kārtā iemieso liela uzņēmuma sākumu un beigas, mentors, ceļvedis un vienlaikus viltnieks, pretinieks un bēglis. "Mēs varam pielīdzināt dzīvsudraba jēdzienu bezsamaņas jēdzienam," rakstīja Jungs. Nav nejaušība, ka alķīmiskos tekstos starp Kristu un Merkuru ir ļoti daudz acīmredzamu un slēptu paralēlu, no kurām katra pārstāv Es arhetipu.
SĒRS
Sērs alķīmijā simbolizē aktīvo vīrišķo vielu, kas iemiesota matērijā. Viņa ir tīrs dinamisma veids. Kā jebkuram substrātam, arī alķīmijā tam piemīt ambivalentas īpašības: pozitīvajā aspektā tas reprezentē saules uguni, apziņas gaismu, negatīvajā tiek identificēts ar velnu, elles sēru, ar visdažādākajām kaislībām un iekārēm. Marija Luīze fon Franca norāda, ka sēra saistība ar velnu un elli vispirms radās mūkam, kurš piedzīvoja seksuālu kārdinājumu un nesavaldīgu enerģiju, kas šķita nodegusi līdz zemei - šāds cilvēks varētu viegli izdarīt analoģiju ar viegli uzliesmojošu sēru. !
Sērs ir saistīts arī ar Saules "apsārtuma" vielu un tāpēc pārstāv apziņas principu. "Sērs pārstāv saules aktīvo vielu jeb, psiholoģiski runājot, apziņas motīvu faktoru - no vienas puses, gribu, ko vislabāk uzskatīt par apziņai pakārtotu dinamismu, un, no otras puses, neatvairāmu pievilcību, patvaļīgu. motivācija vai impulss, sākot ar vienkāršu interesi un beidzot ar īstu apsēstību." (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. Nr. 151).
SĀLS
Sāls ir pretstats sēram un ir saistīts ar sievišķo, statisko principu. Tāpat kā jebkuram alķīmijas objektam, tam ir divas īpašības, veidojot dialektisku pāri. Sāls jau sen ir saistīta ar gudrību. Šī līdzība sievišķā principa salīdzināšanai ar dziļo prātu ir tikpat veca kā pasaule – pat gnostiķu vidū Sofija tika identificēta ar Dieva gudrību. Paralēles var atrast Vadžrajanas budismā, kur sievišķais princips ir saistīts ar gudrību, bet vīrišķais – ar meistarību.
Sāls pretēja īpašība alķīmiķiem bija tās rūgtums, kas vēlreiz apliecina alķīmiskās domāšanas paradoksālo raksturu, jo “...kur ir rūgtums, nav gudrības, un kur ir gudrība, tur nevar būt rūgtuma” ( Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par Nr. 330). Turklāt sāls kā konservanta īpašība ir saistīta ar nemirstības iegūšanu, jo “ķermeņa sālīšana” ir metafora nezaudējama ķermeņa iegūšanai. Tomēr sāls tajā pašā laikā definē ķermeni kā parastu, ātri bojājošu vielu. Jungs šādas pretrunas skaidroja ar to, ka atšķirībā no “ego”, kas skaidri zina savas robežas, “arhetipa robežas ir izplūdušas un tās var pārkāpt citi arhetipi, tādējādi var notikt noteiktu īpašību apmaiņa” (Jungs). , “MS”, par. Nr. 660).
Jungs identificē alķīmisko triādi (sāls, dzīvsudrabs, sērs) kā arhetipisku trīsvienību, kas sastopama Ēģiptes kultūrā. Tādējādi sērs pārstāv vīrišķo principu, sāls sievišķo un dzīvsudrabs androgīnu, apvienojot pretstatus.
LIELA DARBA POSMI
PRIMĀRĀ ATŠĶIRŠANA, lielā darba pirmais posms sākas ar sākotnējo bezsamaņu, kad apziņa ir ļoti zemā, primitīvā līmenī (apvienošanās noslēpums nevar rasties, ja nenotiek atdalīšanās). Gars (sērs), dvēsele (dzīvsudrabs) un ķermenis (sāls) pirmajā posmā atrodas nedalītas vienotības stāvoklī, kur gars ir pakārtots dvēselei, bet dvēsele – ķermenim.
Līdz ar to pirmā prioritāte ir dvēseles atbrīvošana no matērijas spēka: “...atdalīšana nozīmē dvēseles un tās projekciju izvilkšanu no miesīgās sfēras un no visiem ķermeni apņemošās vides apstākļiem. Citiem vārdiem sakot, tas nozīmē introversiju, introspekciju, meditāciju un rūpīgu vēlmju un to motīvu pārbaudi” (Jung , MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. Nr. 673). Tas ir, psiholoģiski dvēseles atbrīvošanās no matērijas važām posms atbilst projekciju izņemšanai no ārējās pasaules un to atzīšanai par iekšējo saturu.
Alķīmiķi iesaka ievietot "Dzīvsudrabu noslēgtā traukā un karsēt, līdz notiek transformācija". Psiholoģiski karsēšana atbilst rūpīgai uzmanībai un novērošanai, un aizzīmogošana traukā atbilst projekciju izņemšanai no objekta. Tā kā sākotnēji dzīvsudraba jēdzienu pielīdzinājām bezsamaņas jēdzienam, priekšraksts ir šāds: "Paņemiet bezsamaņu tā vispiemērotākajā formā (teiksim, spontānas fantāzijas, sapņa, spēcīgas emocijas veidā) un darbojieties ar to. . Pievērsiet tam īpašu uzmanību, koncentrējieties uz to un objektīvi sekojiet tam." notiekošās izmaiņas. Veltiet visus spēkus šīs problēmas risināšanai, uzmanīgi vērojiet spontānas fantāzijas transformācijas procesu. Pats galvenais: neļaujiet neko no plkst. ārpasauli, lai tajā iekļūtu, jo tai jau ir viss nepieciešamais” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. Nr. 749).
Šajā īsajā fragmentā ir ietverts viss psihoterapijas princips, viss dziedināšanas un atbrīvošanās noslēpums. Psihologs neko jaunu neienes, viņš tikai māca analītiķim saskatīt savus garīgos kompleksus, nevis projicēt tos ārpusē. Un izmaiņas, ja ir izpildīti visi nepieciešamie nosacījumi, neliks jums ilgi gaidīt. Sapņos šajā posmā ir cīņas, konfrontācijas, vajāšanas motīvi, var parādīties uguns vīzijas, kas iezīmē spēcīgu apziņas spriedzi. Tāpēc galvenais uzdevums ir neslīdēt atpakaļ neapzinātā neapzinātā pretstatu stāvoklī un iemācīties izprast savas projekcijas.
SAVIENĪBA, otrais posms ir apziņas un bezsamaņas saplūšanas process. Ja sākotnēji galvenais atpazīšanas objekts bija ēnu daļas, kuras jāvēro it kā no ārpuses, objektīvi uzraugot to transformāciju noslēgtā kolbā, tad šajā posmā tiek domāta tikšanās ar animu.
"Coniunctio" līmenī notiek lidojums bezsamaņā (katalizē anima) un saplūšana ar ēnu enerģijām. Coniunctio alķīmijā simbolizē Saules un Mēness karaliskā pāra, Kristus un baznīcas svētās laulības. Starp coniunctio simboliem ir arī patērēšanas vai ēšanas motīvi, piemēram: "Indivīdam ir jāierodas uz pēdējo vakarēdienu ar sevi, tas nozīmē, ka viņš sevī atzīst cita cilvēka esamību. Bet, ja viņš paliek savā vienpusībā , tad divas lauvas saplosīs viens otru gabalos."
Šis posms rada zināmas briesmas “ego”, jo apziņai draud pilnīga izzušana, izzušana bezsamaņas jūrā. Nepareizs, neveiksmīgs koniunctio draud ar neprātu. Tāpēc šī posma laikā ir nepieciešama vislielākā piesardzība. Analītiķa galvenais uzdevums ir sagatavot indivīdu izšķirošai un pilnīgai transformācijai. Šeit sapņi ir bagāti ar laulības motīviem, šķiršanos, lidošanu tumsā, identificēšanos ar nepieņemamām daļām. Secinājums: jums ir jāspēj sevi “atlaist” un neiejaukties dabiskajā transformācijas procesā.
NIGREDO. Nigredo stadija, kā likums, seko coniuctio, kad ir notikusi ego saplūšana ar neapzinātiem kompleksiem; tagad abi savā bijušajā veidolā mirst un sadalās. Nigredo ir nāves, pagrimuma un jebkāda atbalsta pilnīga zaudēšanas līmenis; viņam raksturīga smaga depresija, dažreiz ar pašnāvības vēlmēm. Šķiet, tur, kur agrāk atradās “es”, ir atvēries melnais caurums, kas absorbē visu un visus. Jebkuri mēģinājumi turēties pie vecā rada vēl lielākas ciešanas.
Sliktākais šeit ir subjektīvā sajūta, ka tagad tas nekad nebeigsies. Tāpēc ir nepieciešama pārliecība, ka šāds stāvoklis ir īslaicīgs un ir nepieciešams solis ceļā uz augstāku pašapziņu. "Sairšana ir izpirkšanas priekšnoteikums. Noslēpuma dalībniekam ir jāpiedzīvo tēlaina nāve, lai sasniegtu transformāciju" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. Nr. 381). Tibetas budismā augstos līmeņos tika mācīta "čeda" prakse, kuras būtība ir tāda, ka praktizētājs naktī devās uz kapsētu un iedomājās, ka no visur lido izsalkuši spoki un sadala adeptu." ziniet, šī prakse tiek uzskatīta par visbīstamāko no visām Tibetas praksēm un ir ieteicama tikai ļoti labi sagatavotām personām. Var teikt, ka "ched" praktizētājs apzināti izraisa visspēcīgāko Nigredo stāvokli, lai paātrinātu. aktivizē transformācijas procesu.
Kas attiecas uz sapņiem, tad tajos ir daudz drūmu pagrimuma motīvu; Raksturīgi ir klaustrofobiski aizslēgtas telpas, sadalīšana, krustā sišana, kastrācija, iekrišana dubļos. Nigredo pabeigšana sapņos parasti iezīmē kvartāru, holistisku struktūru mandalas motīva parādīšanos, kuru pieredze tiek uztverta kā svēta.
JAUNDZIMŠANA (ANDROGYN), pabeigšanas posms. Pretstati apvienojas jaunā “es”, kas sevī nes katras konfliktējošās vielas iezīmes, bet nav ne viens, ne otrs. Tas ir lielā darba pabeigšanas līmenis, kas atbilst kontaktam ar unus mundus (vienu prātu). Pastāv pilnīgas vienotības pieredze: “...ja tādi pretstati kā gars un matērija, apziņa un bezapziņa, gaisma un tumsa utt. kompromiss, bet jauna pārpasaulīga būtne, ko var aprakstīt tikai caur paradoksiem” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, par. Nr. 765).
Merkurs šeit kļūst par Es iemiesojumu, galīgo integritāti, vienotību ar būtni. Tagad var aktivizēties latentās parapsiholoģiskās spējas, notiek daudzas sinhronas sakritības: "...ja mandalas simbolika ir unus mundus psiholoģiskais ekvivalents, tad sinhronitāte ir tās parapsiholoģiskais ekvivalents. Lai gan sinhronas parādības notiek laikā un telpā, tās demonstrē ievērojama neatkarība no abiem šiem obligātajiem fiziskās eksistences noteicējiem un tāpēc nepakļaujas cēloņsakarības likumam” (turpat, 662. punkts).
Sapņi šajā periodā ir saistīti ar bērna piedzimšanu, četrkāršības un mandalas simboliem. Pēdējais uzdevums: pieņemt izmaiņas ar pateicību un, ja iespējams, mēģināt izvairīties no identifikācijas ar Es, jo jebkuras inflācijas tendences pēc tam rada nopietnas problēmas.
DAŽAS VISPĀRĪGAS PIEZĪMES
Tā kā attīstībai ir cikliska forma, vienus un tos pašus posmus var izspēlēt vairākas reizes un dažādos mērogos. Iepriekš tika aprakstīts arhetipisks process, kas aptver visu apzināto un bezsamaņā esošo psihi (šādos apstākļos process, kā likums, notiek “viduskrīzes laikā”, tas ir, no 35 līdz 40 gadiem). Tomēr nedrīkst aizmirst par mazām koordinātām, piemēram, ja runājam par salīdzinoši vāji enerģētiski lādēta autonoma mentāla kompleksa integrāciju. Pati integrācijas posmu struktūra paliks aptuveni tāda pati, bet, teiksim, Nigredo nebūs visu apņemoša melanholija, bet gan viegla depresija, un fināls attiecīgi nebūs kosmiska vienotības ekstāze, bet vienkārši patīkama pieredze. Šeit mēs redzam visskaidrāk, kā alķīmijas zināšanas palīdz sapņu analīzē.
GALVENIE PUNKTI
1) Alķīmija pārstāvēja kompensāciju par vienpusīgo kristiešu nostāju, pievēršot uzmanību matērijai, meklējot tajā garu. Kristietība, gluži pretēji, mēģina atmest matēriju gara vārdā;
2) Vielas, ar kurām alķīmiķis strādā, ir dažādas “psihes” sastāvdaļas;
3) Alķīmisko meklējumu galvenā tēma ir “filozofa akmens” radīšana, kas ir nesatricināmais Es, Kristus-Merkurs, kur ir apvienoti pretstati;
4) Pretstati, kuriem bija nepieciešama apvienošanās, tika simbolizēti ķīmiski (sāls-sērs); zoomorfs (čūska-putns; spārnotais un bezspārnu putns); antropomorfs (karalis un karaliene, Ādams un Ieva); astroloģiski (Saule-Mēness); saistībā ar elementiem (uguns-ūdens, gaiss-zeme). Psiholoģiski tas atbilst apziņas un bezapziņas apvienošanai Es - "aplis, kura centrs ir visur un kura apkārtmērs nav nekur".
5) Pretstatu apvienošana, pretēji kristīgajam “pacelšanās debesīs” alķīmiķu vidū vienmēr sākās ar nolaišanos matērijā, kur notika iznīcināšana un sadalīšanās atomos, kam sekoja albedo t.i. attīrīšana un augšāmcelšanās jaunā kvalitātē.
6) Alķīmisko tekstu sarežģītība un nekonsekvence ir saistīta ar to, ka paši alķīmiķi nezināja, par ko viņi runā, un bija “Lielā darba” objekti, nevis subjekti. Neviens viduslaiku mentalitātes cilvēks nevarēja izturēt apzinātu Dieva tumšās puses idejas uztveri.
7) Alķīmijas simboli bieži sastopami to cilvēku sapņos un fantāzijās, kuri nav pazīstami ar mūsu priekšmetu, tāpēc alķīmijas zināšanas ir nepieciešamas, strādājot analītiski ar sapņiem. Alķīmiskie posmi cilvēka pastāvēšanas laikā notiek dažādos mērogos, taču tie ir īpaši svarīgi “pusmūža krīzē”.
IELUSTRĀCIJA Nr.1. Zemāk ir divas ilustrācijas tam, kā mūsdienu cilvēku "bezapziņā" tiek ražoti alķīmiskie simboli. Pirmais piemērs, ko es sniedzu, ir no manas pieredzes. Agrā bērnībā (apmēram 13 gadu vecumā) man bija sapnis, ko vienmēr atcerējos un tikai daudz vēlāk uzzināju, ka tas ir saistīts ar kolektīvo bezapziņu un ir tieši saistīts ar alķīmisko simboliku. Šeit ir viņa apraksts:
"Es staigāju pa Maskavu un dodos uz kino. Viņi rāda filmu par Dievu. Es ieeju zālē – darbība uzreiz sākas uz ekrāna. Es uzreiz pārstāju būt es un kļūstu par šo darbību. Tās būtība ir šāds: kaut kāds ideāls Dievs ir savā pasaulē,kur viņš var visu.Vienīgais,ko viņš nevar,ir spēlēties ar vārnu,kas atrodas pasaules centrā.Dievs maina visu pasauli ar domu spēku,bet dara vārnu neaiztikt.Tad, sajūtot, ka viņam kaut kā pietrūkst, viņš sāk žēlot šo vārnu, "nemainīgo mainīgajā." Dievs beidzot pievērš savas domas uz viņu, un tieši tajā brīdī kaut kas notiek. Viņš tiek iesūkts vārnā, un es redzu (vai viņš?) - diemžēl nav adekvāta veida, kā to aprakstīt neiespējami) - kā šis ideālais Dievs sadalās molekulās un atomos. Acu priekšā pēc kārtas iziet noteikti līmeņi, es saprotu, ka pilnība ir sabrukusi “zemāk elles līmenis," un kaut kādā nesaprotamā veidā esmu "viņš" un "ne-viņš" reizē Klikšķis acu priekšā - es atkal attopos kinoteātrī. Izejot no zāles, manā priekšā parādās mirstoša pasaule. - un tajā pašā laikā šķiet, ka viss paliek pa vecam. Mani pārņem skumjas un bēdas. Es sev saku: galvenais ir neraudāt! Tad pienāk mans draugs un jautā: "Vai jūs esat redzējuši filmu?" Es atbildu apstiprinoši, uz ko viņa atzīmē: "Dīvaini, ka tu neraudi - galu galā visa pasaule raud pēc šīs traģēdijas redzēšanas!" Šeit sapnis beidzas.
PASTIPRINĀJUMS. Sapņa sākums un beigas ir saistīti ar personīgo bezsamaņu, tāpēc tie nav jāpieskaras. Svarīga ir galvenā daļa, darbība, kas notiek kinoteātrī, jo šī ir diezgan sarežģīta arhetipiska drāma. “Svēta aizlieguma pārkāpuma” arhetips ir sastopams gandrīz visos mītos, taču šeit tas parādās no nedaudz neparastas perspektīvas - galvenais varonis ir nevis cilvēks, bet Dievs. Kas tieši norāda uz seno alķīmijas gudrību: "Kā augšā, tā zemāk." Šeit ir tieša paralēle ar gnostiķu uzskatu par “Dieva dzirkstelīti, kas lido matērijā un izšķīst tajā”. Šajā sapnī gandrīz burtiski tiek izspēlēts alķīmiskais mīts par Gabriciju, kurš metās Bejas apskāvienos un izšķīst viņā. Beija šajā mītā pārstāvēja primāro vielu, kas tika pārveidota. Vārna (viena no populārākajām Velna alegorijām viduslaiku sholastikā) alķīmiķu vidū simbolizēja to pašu primāro matēriju un Nigredo stadiju. Ikviens, kurš ir rūpīgi izlasījis rakstu, iepriekš minētajā sapnī viegli atpazīs Coniunctio stadiju, kas vienmērīgi un dabiski pārvēršas par Nigredo. Uzmanīgs lasītājs var jautāt: ja šādi mērogi ir raksturīgi, pirmkārt, pusmūža krīzei, tad kāpēc šāds process tika aktivizēts 13 gadus vecam bērnam un visā tā arhetipiskajā varenībā? Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka psiholoģijā (atšķirībā no citām zinātnēm) nav nemainīgu likumu, bet ir tikai tendences. Un šajā gadījumā mums ir darīšana ar izņēmumu, kas ik pa laikam notiek. Šādi reti arhetipiski izrāvieni notiek, ja psihe kaut kādu iemeslu dēļ ir ļoti nelīdzsvarota un līdz ar to atvērta visiem kolektīvās bezapziņas “vējiem”. Individuālais ego savā bezgalīgajā rezervē atrod risinājumus problēmām, kuras nevar atrisināt tikai ar apzinātu piepūli.
ILUSTRĀCIJA Nr.2. Šis īsais sapnis pieder sievietei, kurai jau ilgu laiku tiek veikta psiholoģiskā analīze. Tās galvenā problēma ir perfekcionisms un hiperracionālisms, kuru stingrie kritēriji neļāva izjust bezsamaņu visā tā paradoksālajā un antinomijā. Sapnis iezīmēja galveno pagrieziena punktu analīzē. "Esmu mājās, es redzu, kā mans dēls salauž termometru un dzīvsudrabs izlīst pa visu grīdu. Dzīvsudraba kļūst arvien vairāk." Domāju, ka šis sapnis ir diezgan skaidrs ikvienam, kurš ir lasījis šo rakstu, tāpēc es neatkārtošu pastiprinājumu.
Tikai daži cilvēki zina stāstu par "Hermes smaragda planšetdatoru" atklāšanu, un pētnieki to nepelnīti ignorē. Taču var gadīties, ka mēs ceļa putekļos mīdām īstu dimantu. Man ar šo gravējumu sākās mana iepazīšanās ar alķīmiju.
Es neesmu latīņu valodas eksperts, tāpēc devīzi iztulkoju šādi: - "Iespiežoties zemes dzīlēs, jūs izvilksiet filozofa akmeni."Ģerboņa (vai emblēmas) simbolika ir klaji masoniska. Galvenais motīvs ir gaismas un tumsas, labā un ļaunā, rietumu un austrumu duālisms. Vīrietis un sieviete. Apakšā ir Zeme, pa kreisi no vairoga ar septiņstaru zvaigzni, un... Kosmoss? Tātad izrādās, ka obskurantisti - alķīmiķi savā neziņā uzskata, ka jēdzieni “Zeme” un “Kosmoss” ir antagonistiski un arī līdzvērtīgi pēc apjoma vai nozīmes? Vai viņi ir stulbi un nezina, ka Zeme ir tikai smilšu grauds bezgalīgā kosmosā?
Nu, pats moto, protams, liek aizdomāties par to, kas bija radošajam, kurš to sacerējis, prātā. Pirmā doma, kas mūsdienu apgaismotajam cilvēkam jāienāk prātā, ir tāda, ka alķīmiķi kā apmaldījušies, tumši nezinātāji cerēja aprakt sevi raktuvēs un atrast noteiktu bruģakmeni. Vai varbūt filozofu akmens nemaz nav akmens? Un pat ne ģeopolimēra betons, ne porcelāna keramika, ne mākslīgais marmors, bet kaut kas tāds, par ko mums nav ne jausmas? Bet vispirms minimāla pamatinformācija:
Hermesa smaragda planšete (lat. Tabula Smaragdina Hermetis) ir nozīmīgākais arābu viduslaiku hermētisma piemineklis, ko plaši izmanto latīņu tulkojumā. Saskaņā ar leģendu, plāksnes tekstu Hermess Trismegists atstājis uz smaragda plāksnes Ēģiptes templī un uz Hermesa kapa atklājis Tjanas Apollonijs, saskaņā ar citu versiju - Aleksandrs Lielais.
M Vai neviens nedomā, ka teksts ir attēlots "ačgārni"?
Šis darbs, pēc okultistu domām, ir viens no senākajiem ēģiptiešu hermētisma pieminekļiem. Tas ir ārkārtīgi saīsināts hermētiskās filozofijas pamatmācību formulējums, sava veida hermētiskā “ticības apliecība”. Saskaņā ar vienu no izplatītākajām “Smaragda planšetdatora” interpretācijas versijām tajā ir alķīmiskā Lielā darba recepte, tas ir, filozofa akmens iegūšanas recepte.
Ikviens zina, ka zināšanas ir spēks, taču ir zināms arī tas, ka neviens nedalīs varu brīvprātīgi, neieinteresēti. Es nerunāju par zināšanām, kas vergiem nepieciešamas, lai veiksmīgi strādātu sava kunga labā. Es runāju par zināšanām, kas ļauj īpašniekam turēt vergus paklausībā, lai vergi tajā pašā laikā patiesi ticētu, ka viņi ir absolūti brīvi. Es iesaku padomāt par viena citāta no “planšetdatora” nozīmi.
"Patiesi - bez meliem, autentiski un izcili patiesi:
Tas, kas ir zemāk, ir līdzīgs tam, kas ir augšā.
(Vai mūsu pasaule ir matrjoška? Zeme ir doba, un iekšpusē ir tāda pati kā debesīs? Mēness, Saule, zvaigznes?)Un tas, kas ir augšā, ir līdzīgs tam, kas atrodas apakšā, lai paveiktu vienas lietas brīnumus. (Kāda lieta?)
Un tāpat kā visas lietas nāca no Viena, tā arī visas lietas dzima no šīs vienas būtības, pielāgojoties.
Saule ir viņas tēvs, mēness ir viņas māte. (Par kādu būtību, Mēness un Saules radīšanu, mēs runājam? Kāpēc tai vajadzīgas ierīces, un kurš ir meistars, kas izgatavo “ierīces”?)
Vējš nesa viņu savā klēpī. Zeme ir viņas medmāsa. (Vai vējš ir surogātmāte?)
Šī lieta ir visas pilnības tēvs visā Visumā. (Manuprāt, tas smaržo pēc Illuminati un Jehovas lieciniekiem.)
Tās spēks paliek neskarts (tas ir, neiztērēts), kad tas pārvēršas par zemi.
Jūs rūpīgi un ar lielu prasmi atdalīsit zemi no uguns, smalku no rupjas.
Šī lieta paceļas no zemes uz debesīm un atkal nolaižas uz zemi, saņemot gan augstāko, gan zemāko pasaules reģionu spēku.(Patiesībā kaut kas burvīgs, kaut kāds psihedēlisks.)
Tādā veidā jūs iegūsit slavu visā pasaulē.
Tāpēc visa tumsa aizies no jums.
Šī lieta ir visa spēka spēks, jo tā uzvarēs visas vissmalkākās lietas un caurdurs sevī visās cietajās lietās.(Atkal luciferisms...)
Tā pasaule tika radīta. (Vai tā ir radīta pasaule? Es neko nesapratu no pasaules radīšanas apraksta...)
No šejienes radīsies pārsteidzošas ierīces, kuru metode ir šāda (tas ir, kā aprakstīts iepriekš). (Ā... Tātad būs citi instrumenti!)
Tāpēc mani sauca par trīskāršo Hermesu, jo man ir zināšanas par trim universālās filozofijas daļām.(Tomēr pieticīgi!)
Tas, ko es teicu par saules darbību, ir pabeigts." (Tas ir, nav ko piebilst? Vai tu izstāstīji visu, visu, visu? Bet es nesapratu...)
Vai nu slēpes nestrādā, vai tas esmu es... Bet es nevaru atbrīvoties no sajūtas, ka alķīmija ir pilnīgi atšķirīga no tā, ko mums stāstīja par zelta veidošanu no svina un par filozofu akmens meklējumiem. Alķīmijā viss ir “aizsargāts ar paroli” divas vai trīs reizes. Vai varbūt būs pat septiņi “slāņi”, kā ligzdā lelli! Viņi jums saka: - "Lauva", un jums vajadzētu zināt, ka tas nozīmē "saule", bet tad jums ir jātulko "saule" uz "zeltu", un "zeltam", visticamāk, ir arī cita slepena nozīme, un tas ir viss. septiņi no tiem. Bet kurā gadījumā, kāda jēga tam jāliek, nav skaidrs
Atcerieties, kas ir parole? Pa labi. Slepens vārds, kura patieso nozīmi zina tikai iesvētītie. Tādējādi militāro pilotu vidū "kastes" ir ienaidnieka bruņumašīnas, savukārt izlūkdienestu vidū "slāvu drēbju skapim" nav nekāda sakara ar mēbelēm. Tātad, kas ir "filozofu akmens"? Galu galā šī ir parole, par to nav šaubu.
Šeit ir vēl viens attēls:
Uzraksts augšpusē no latīņu valodas tulkots kā “Hermesa smaragda planšete.” Saskaņā ar oficiālo versiju Hermess nav grieķu dievs, bet gan arābu alķīmiķis. Apakšā uzraksts burtiski tulkots kā “slepenais vārds”. Hermesa" un mums saprotamā valodā vienkārši "HERMES PASSWORD" , t.i., manuskripta autors. Un šeit ir vēl viena gravējuma versija, vēlāka un jau iekrāsota. Krāsai alķīmijā ir ļoti liela nozīme, tāpēc visērtāk ir apsvērt šo attēlu.
Sākšu ar squiggles. Saule un Mēness nav planētas. Alķīmijā katram simbolam ir sava nozīme, dažreiz vairākas. Tikai īsti alķīmiķi zina, ko izmantot katrā konkrētajā gadījumā. Tātad:
Septiņi alķīmijas metāli atbilda septiņiem debesu ķermeņiem:
1) saule ir zelts,
2) Mēness - sudrabs,
3) Venera (ankh uz zaļa fona) - varš,
4) Jupiters - alva,
5) Dzīvsudrabs
(ankh ar "ragiem")
- dzīvsudrabs,
6) Saturns ir svins,
7) Marss - dzelzs
Tagad ir skaidrs, kāpēc zelts latīņu valodā ir Auro. Saulei ir aura jeb korona, kā zināms. Moon latīņu valodā ir Lunae, bet sudrabs angļu valodā ir sudrabs. Patiešām, Mēness parasti ir sudraba krāsā. Interesanti, ka Venera latīņu valodā ir rakstīta kā Venerem. Atcerieties. ka Venerai ir neoficiāls nosaukums, kuru nez kāpēc nelieto Krievijā. Bet Rietumos viņi bieži saka "Krievijas planēta". Kāpēc? Neviens nezin. Bet jūs un es zinām, ka venēči ir slāvu cilts, igauņi līdz pat šai dienai runā par krieviem “VENE”. Un vārda “Venerem” sakne ir tieši “VENE”.
Merkurs ir absolūti skaists. Gan latīņu, gan angļu valodā vārdi “mercury” un “Mercury” ir rakstīti vienādi - “Mercury”, tomēr, veidojot latīņu valodu, vārdiem, kas aizgūti no citām valodām, autori pievienoja galotni “US”. bez modifikācijām. Tātad abhāzu valodā visi aizņemtie vārdi izklausās tieši vienādi, tikai vārda priekšā ir burts “A”. Tā nu izrādījās, ka mums Abhāzijā uz ielām ir tādas jocīgas zīmes: - “Akinoteatr”, “Amagazin”, “Astadion” utt.
Saturns angļu valodā - svins. Vai te nerodas "vadonis"? Un Marss, kā jau karotājam pienākas, ir ietērpts dzelzs bruņās, tātad arī ferri. Bet tieši dzelzs piešķir augsnei sarkano krāsu! Tātad izrādās, ka tumsonīgie alķīmiķi zināja, ka Marss ir pilns ar dzelzsrūdu?
Un vēl viens interesants punkts. Vēsturnieki apgalvo, ka alķīmija aizsākās senajā Ēģiptē! Tad kā viņi varēja zināt par alvas esamību? Alva vispirms tika iegūta tikai no kasiterīta, rūdas, kuras atradnes pastāvēja tikai Britu salās!
Tātad, ko mēs galu galā iegūsim no 7 galvenajiem Zemes metāliem? Es praktiski nešaubos, ka gravējums satur formulu. Kauss alķīmijā parasti nozīmē sajaukšanas procesu. Turklāt gadās, ka sajaukšana tiek veikta divos vai vairākos posmos. Pēc tam sastāvdaļas tiek attēlotas tādā daudzumā, kāds nepieciešams sajaukšanas posmiem. Nozīme ir arī sastāvdaļu parādīšanas secībai. Elementi ir attēloti no augšas uz leju un no kreisās puses uz labo to maisījuma proporciju dilstošā secībā. Mūsu gadījumā galvenā sastāvdaļa ir zelts. Tad nedaudz mazāk sudraba utt. Vismazākais dzelzs daudzums sakausējumā būs dzelzs (septītais elements).
Kušanas rezultātā mums vienkārši būs zelts. Nav tīrs, ar piemaisījumiem. Par ko? Liels jautājums. Es nezinu proporcijas, un gandrīz neviens nezina. Septiņciparu kombinētās slēdzenes ierīces atvēršanas iespējas ir ievērojami mazākas nekā iespējas sagatavot vēlamo sakausējumu ar nepieciešamajām īpašībām. Un mēs nezinām šīs īpašības.
Vispār mani noved pie secinājuma, ka alķīmijas priekšmets nav ne filozofa akmens, ne aukstā saplūšana, kurā svins tiek pārvērsts zeltā, bet ne mazāk kā pasauļu un būtņu radīšana. Izklausās traki? Saproti!
Noskatieties šo īso video un padomājiet, par ko tas ir. Būtībā sižets ir atklāta atzīšana, ka enerģijas un masas nezūdamības likumus var izmest miskastē. Vai ar to nepietiek?
Vai nesapratāt saistību ar iepriekšminētā nozīmi?
