Marių muzika ir dainų kultūra

Kursiniai darbai

"Mari miuziklas ir daina "

Įvadas

Permės srities mariai

Marių muzikos ir dainų kultūros istorija

Mari dainų žanrai

Kompozitoriaus A. Ya kūrinių analizė

Mari kompozitorius iš Permės srities

Įvadas

Žemės rutulyje gyvena apie 2 tūkstančiai tautų ir tautybių, kurios skiriasi viena nuo kitos kalba, papročiais, tradicijomis, taip pat kultūra, įskaitant muziką ir dainą. Šių skirtumų priežastis yra gilūs istoriniai įvairių teritorijų apgyvendinimo ir gyvenimo būdo veiksniai. Analizuojant skirtingoms kultūroms priklausančių tautų liaudišką muziką, matyti, kad muzikinė kultūra buvo originali, savita, o kartu pavaldi bendriems dėsningumams, susiformavusiam per daugelį amžių. Kaip žinote, melodija yra gyvas organizmas, turintis savo ypatybes ir raštus. Melodija vystosi taip, kad jos atskiros dalelės, būdamos santykyje viena su kita, pereina tam tikrus vystymosi etapus, remiantis vidinės logikos dėsniais. Tikriausiai sunku nustatyti, kas yra pirminė, o kas antrinė. Dainos, atrandančios kelią į klausytojo širdį, nepaisant jų paprastumo ir mažo garsumo, turi genetinį kodą, kuris yra žmonių atminties dėmesio centre. Patvirtinimo tam, kas pasakyta, randame skirtingų tautų žodinėje liaudies mene, patarlėse, priežodžiuose, pasakose, kur pasireiškia tie patys bruožai.

Mano tyrimo tema

Tyrimo aktualumas:

Tyrimo problema:

Studijų objektas: Dainos medžiaga kuriame buvo atskleista visa naujajame Permės krašte apsigyvenusių marių istorija ir gyvenimas.

Tyrimo objektas: Mokinių ir mokytojo Maksimenko O. M. folkloro ekspedicijos į Permės krašto Suksunsky rajoną medžiaga, medžiaga, surinkta iš įvairių muzikinių šaltinių.

Tyrimo tikslas:

Tyrimo hipotezė:

Tyrimo tikslai:

Mišrus (teorinis ir praktinis).

Permės srities mariai

Mari yra viena iš finougrų grupės tautų. Pagrindinė etninė teritorija yra Vidurio Volgos regionas, kuriame susiformavo marių tauta. Ikirevoliuciniuose šaltiniuose mariai taip pat buvo vadinami Čeremis.

Didžioji marių dalis gyvena Mari-El Respublikos teritorijoje. Taip pat Uralo ir Volgos regiono teritorijose. Taip pat yra didelių marių gyvenviečių Kirovo, Nižnij Novgorodo, Sverdlovsko srityse ir Permės regionas, taip pat Baškirijos, Tatarstano, Udmurtijos respublikose.

Pieviniai mariai įsikūrę kairiajame upės krante. Dešiniajame krante yra Volga ir Mari kalnas. Trečioji etnografinė grupė – rytų mariai. Susidarė į rytus nuo upės. Vyatka. Šiai grupei priklauso Tatarstano, Baškirijos, Udmurtijos, Permės teritorijos ir marių gyventojai. Sverdlovsko sritis. Rytų marių įkūrėjai kilę iš „pievų pusės“, kurie XVI-XVIII a. persikėlė į rytus.

Permės krašte 1989 m. buvo 6,6 tūkst. marių, liko 5 591 tūkst.

Kamos regiono marių gyventojų pagrindą sudaro vėlyvieji ir ankstyvieji naujakuriai. Daug marių Permės srityje gyvena Suksunsky, Chernushinsky, Oktyabrsky rajono kaimuose.

Marių migracija į rytus, už etninės teritorijos ribų, anot tyrinėtojų, prasidėjo dar prieš Vidurio Volgos regiono prijungimą prie Rusijos valstybės. Iš pradžių mariai įsiskverbė į Kama-Vyatka tarpsnį, o vėliau į Trans-Kama regioną ir Uralą. Masinės migracijos pradžia prasidėjo XVI a. M. Kaisarovo raštininkų knygose 1623 -1624 m. Sylvensko-Irensky upėje jau buvo užfiksuota marių populiacija - „4-oji marių jurta“. Vėliau jų skaičius išaugo. 1678 – 1679 m Kungur rajone jau buvo 100 marių jurtų, kuriose gyveno 311 žmonių. Medžiaga iš perrašytų Kungur rajono knygų 1704 m. suteikia idėją apie marių skaičių ir apsigyvenimą Sylvensko-Irensky upėje ir jų migracijos iš Vidurinės Volgos regiono kelius. 1704 m. Kunguro rajone gyveno 213 marių šeimų, kurios gyveno 19 kaimų, kuriuose gyveno grynai marių gyventojai, ir 4 kaimuose, kuriuose gyvena mišrūs gyventojai. Ši informacija leidžia manyti, kad iki XVII a. Kunguro rajone jau buvo nemaža marių gyventojų, o marių apsigyvenimas tęsėsi. Marių migracijos judėjimas į Uralą baigiasi XVIII amžiaus viduryje. XVII ir XVIII amžiaus pradžios dokumentai. atkreipkite dėmesį į iki šių dienų išlikusius marių kaimus: Tebyanyaki, Red Meadow, Kamenka. Tarp šių kaimų gyventojų iki šiol galima išgirsti legendų apie marių apsigyvenimą Permės žemėse. Marių grupė. vyraujantis upės aukštupyje. Sylva paprastai vadinama Sylva Mari. Iki 80-ųjų XVIII a. Dauguma šiuolaikinio Permės regiono marių kaimų priklausė Kungur rajonui. kuris buvo užfiksuotas viename iš šios Permės marių grupės pavadinimų – Kungur Mari. Vėliau dauguma šių kaimų buvo perkelti į Krasnoufimsky rajoną.

Permės srities Oktyabrsky rajone yra Mari kaimas Tlyakovo. Remiantis išlikusia legenda, ji iškilo XVIII amžiaus pabaigoje.

Kamos regione atsirado trys marių gyvenvietės:

1. Šiuo metu mariai yra apsigyvenę prie Sylvos upės (Kamenka kaimas, Krasny Lug kaimas, Syzganka kaimas, Tebyenaki kaimas, Vaskino kaimas, Ivankovo ​​kaimas, Suksunsky rajonas)

2. Mari apsigyveno prie Sarsu upės (Tlyakovo k., Oktyabrsky r.). Jie vis dar išlaiko savo santuoką ir šeimos ryšiai su Sverdlovsko srities mariais labiausiai iš kaimo. Yuva.

3. Mari kaimas Buimarzino, Oktyabrsky rajonas ir Teklovka kaimas, Černushinsky rajonas.

Kamos regiono marių populiacija yra neatsiejama Rytų marių dalis ir iki šių dienų išlaiko daugybę marių kultūros bruožų.

Marių folklorą reprezentuoja tokie žanrai kaip istorinės legendos, mitologiniai pasakojimai, patarlės, posakiai ir kt. Iš originalios marių kūrybos ypač išsiskiria ritualinės melodijos, kurios buvo atliekamos per šeimos apeigas, išlydėjus karius ir kt.

Marių tautosakos ypatumas – ypatinga melodijos prigimtis. Vestuvių dainos, kurios lydi kiekvieną vestuvių ceremonijos etapą, yra ypač įvairios.

žaidimai, kuriais jie išsiskiria iš kitų tautų. Instrumentinė kūryba glaudžiai susijusi su dainine ir choreografine kūryba. Muzikantai buvo laikomi brangiausiais svečiais per vestuves ir kitas kaimo šventes. Vėliau akordeonas užtemdė visus kitus instrumentus. Ir dabar jis vaidina svarbų vaidmenį šventiniame ir šeimos ritualiniame marių gyvenime. Kama mariai geriausiai išsaugojo savo nacionalinę kultūrą ir gyvenimo būdą. Tačiau šiuo metu viešos pamaldos su aukomis nėra atliekamos nė viename marių kaime Permės krašte.

Dainų rašymas ir liaudies instrumentinė muzika yra svarbiausia tradicinio marių meno dalis. Marių muzikinė ir dainų kultūra yra labai unikali, joje yra suomių-ugrų šaknys, tiurkų muzikos įtaka ir rusiškos dainos įtaka.

Pirmieji bandymai harmonizuoti marių melodijas buvo padaryti XX amžiaus pradžioje.

b) pieva

c) rytų

Šių grupių dainos skiriasi režimu, ritmu, forma, diapazonu ir kt. Dauguma marių dainų yra paremtos pustone pentatonine skale. Rytų dainoms būdingas pentatoninių gamų derinys su kitomis diatoninėmis gamtomis. Daugumoje kalnų dainų melodijų yra ketvirtos-penktos ir šeštos intonacijos be užpildymo. Būdingas ištemptų marių dainų bruožas – netaisyklingai kintantys metrai; Šokių melodijoms būdingas aiškus ritmas ir pastovus metras.

Mari dainų žanrai

Suksuno krašto ekspedicijos metu įrašytos dainos

1. Svečių gatvės daina „Aida yolash kaena“ („Jūsų svečiai bus laimingi“)

Daina yra dviejų dalių, dainuojama krūtinės registre. Raktas yra d-moll. Dydis 5/4. Ritminis modelis yra lygus. 1,5 oktavos diapazonas – mažosios oktavos D – pirmosios oktavos A. Eilėraščio forma. Melodija banguota, yra ketvirtos šuolis.

1. Aida oltash kaena

Esu medžio pilka

Shiy medžio pilka, Shiy Woodsham

Oi, valgyk, valgyk. – 2 kartus

2. Shea Wood pilka

Shiy vudshim ono padya

Shea Wood pilka taukmedžio otmazhya

3. Ayda yoltash kaena

Sar kukushpash, sar muryzhym

4. Ayda yoltash kaena

Arkaškos maras

Maras Arkaškai, tarkime maras

Čiulpkime jo kojas

Sar shushenemy zhem

Kolstash, kolstash. – 2 kartus

6. Ayda yoltash kaena

Yal muchashka

Yal kankinantis akordeonas

Jukyem kolstas. -2 kartus

Yuovel ji koll

Yal muchashte harmonistai

Tavo Liam. – 2 kartus

2. Ulosh daina „Koryshko“ („Eime į kalną“)

Naudojamas kartojimas. Dydis 4/4. Raktas yra A-dur. Atlikimo tempas vidutinis. Dainos diapazonas yra šeštasis – A mažosios oktavos – F pirmosios. Melodija paremta trečiąja ir ją užpildanti.

Mandolina tamodna

O, ten tik viena mandolina

O, vaikeli Koeno Erlena

3. Staiga pradėjo dainuoti, staiga pradėjo dainuoti

O, spelek tshashe tologon

4. Kshel tashen deskandenek

Shosho maše tologonas

O, Shosho Masha Tologon

5. Oshto mashe pidagama

Labor mino togisho

O, darbas mino togisho

6. Togoyan kortelė jums

Melodijos ypatumas – daug mažų trukmių, punktyrinis ritminis raštas. Dainos diapazonas yra šeštasis, yra šuoliukai ketvirtu, trečiu ėjimu ir jo užpildymu. Sudėtingas mišrus kintamo dydžio.

1. Injolash tatin,

Intyash pop manne dešimt, walten

2. Monzhaten mo onzhela nakhne

Interposhman mate, Walten

3. Iermen tolontan oh kohena

Intetila konjala, kivorla

4. Maniterna Zhdolonda oh Kohen

Intetila konjala, kivorla

5. Ishne kidolshte olte bolta

Ernė Malantė, Kervoltė

6. Ishne kidolshte olte bolta erne

Yonzolat konter taysyagir

Erla kushugan, mura

9. Tate tinda okta uzhan

Erla Ushagan Uzhan

4. Vaikiška komiška dainelė „Ize Vitshe“ („Mažasis paukštelis“)

Raktas b-moll. Penktas diapazonas. Sklandus ritminis modelis. Sudėtingas mišrus dydis. Melodija juda sekundėmis, yra šuolis ketvirta ir ėjimas triada.

Yolta pasaka

Ize pushon tarva pasakos

Izu pushon tarwa ta

Chever, chever, chever, chever

3. Tooey Joe

Yolta Talezh

Sai salane, sai salane

Sai salane serales

4. Tu salamzhe

Mo shta sera Yoshkar, Yoshkar

Joškaras, Joškaras

Yoshkar arles ser tero

5. Ize Witshe

Izu pushon tarwa ta

5. Ulosh ditty „Keche lectesh onzhalesh“ („Saulė išeina ir šviečia“)

Rakto dydis 2/4. Diapazonas 1,5 oktavos – pirmosios oktavos D – antros oktavos G. Melodija turi didelių šuolių: penkta, šešta, oktava. Yra sinkopų. Kiekviena eilutė paeiliui kyla vis aukščiau ir aukščiau

1. Keche lectesh onzhalesh mardesh lectesh pualesh

Kanda Tiran Nosovikem Komtalesh

Erta, erta humoresh codesh, codesh kumolesh

Jau meen aratalme yoltashem

2. Eh, yoltashem kapka onulko leektem

Kande tiran nosovikem ruizen it shogo

4. Tyy alampum mendeshench meenvodom optashom

Ik olmazhem malash rynot tyn seretotkert

Mano tey denet kelshesh davseden kaeshech

Mano veseden kaemrynyat tyn virsta pilka otkert

1. Saulė šviečia

Pučia vėjelis

Ir išdžiovina mano nosinę,

Mano gyvenimas eina, eina

Ir liko vienas prisiminimas...

Tačiau nemojuokite nosine

Jei turite kitą,

Tada galiu turėti kitą

Ir nemanyk, kad mano širdis

Nerimauti dėl tavęs

3. Tu pasodinai paukščių vyšnią,

Įpyliau vandens

Aš tavimi pasitikėjau, o tu išėjai dėl kito.

Jei išeisiu su kuo nors kitu, nieko nesakysi.

Dydis 4/4. Taškinis ritmas. Diapazonas – ketvirtas: pirmosios oktavos D – pirmosios oktavos A. Raktas yra C-dur.

Atnešk miglos debesį.

Vėjas, pučia, sukasi.

Ant mūsų lyja puikus lietus.

2. Mari žaidimas „Aguonose“

Raktas yra C-dur. Dydis kintamas. Taškinis ritmas. Diapazonas – šeštas: pirmosios oktavos D – pirmosios oktavos F. Raktas

1. – Akmeninio balandžio draugas,

Pasakyk mums

Štai kur sėjamos aguonos!

Štai kaip sėjamos aguonos!

2. – Akmeninio balandžio draugas,

Pasakyk mums

Kaip auga aguonos?

Ir kaip žydi?

Štai kaip jis auga!

3. Mari žaidimas „Bunny“

Wach-wach, zuik, kur tu skubi?

Kur suspaudė tavo letena?

Žiemos šaltyje ledas būna ledinis.

Raudonoji lapė įkando už daubos

4. Mari rimas „Blind Man's Bluff“

Dydis 2/4. Raktas yra a-moll. Diapazonas – penktoji: pirmosios oktavos A – antros oktavos E. Spektaklio charakteris – žvalus. Melodija juda sekundėmis ir trečdaliais.

Miške auga keturiasdešimt liepų,

Ant jų sėdi keturiasdešimt paukščių,

Keturiasdešimt viena musė

Ir kas yra aklas, išskrenda!

5. marių liaudies daina „Malūnas“

Personažas lėtas, gedulingas. Raktas yra d-moll. Dydis ¾. Spektaklio pobūdis lėtas, gedulingas. Diapazonas 1,5 oktavos: antros oktavos D – iki pirmos oktavos.

6. marių liaudies daina „Lopšinė“

Vykdymo pobūdis yra lėtas. Dydis 2/4. Raktas e-moll. Melodija juda trečdaliais ir sekundėmis. 1,5 oktavos diapazonas: pirmosios oktavos A – mažosios oktavos B.

Rusijos marių kompozitoriai

Pirmasis marių kompozitorius buvo Ivanas Stepanovičius Kliučnikovas-Palantai

Jo tėvas Stepanas Petrovičius, didžiąją savo darbo dalį dirbęs plaustais Volgoje, buvo linksmas, energingas ir stiprios valios. O iš savo motinos Anastasijos Jakovlevnos Klyuchnikovos jis paveldėjo didelį muzikalumą, nuoširdumą ir sielos grynumą. Ivanas užaugo kaip malonus, linksmas berniukas. Jis buvo aukštas, stiprus, garbanotais plaukais. Anksti išmoko groti armonika ir arfa.

Profesionalios marių muzikos pradžia buvo 20-aisiais ir siejama su pirmojo nacionalinio kompozitoriaus I. S. Klyuchnikovo-Palantay kūrybine veikla. Marių folkloras tapo svarbiausiu profesionalios muzikos formavimosi pagrindu. Jos ištakos, kaip ir kitose nacionalinėse Volgos regiono respublikose, prasidėjo nuo vokalinės ir chorinės kūrybos. I. S. Palantai mokėsi regento pareigose Kazanės muzikos mokykloje, mokėsi Sankt Peterburgo Rūmų giedojimo koplyčios regentų kursuose. Kompozitoriaus kūrybinė veikla susijusi su pirmuoju Marių pedagoginėje kolegijoje jo sukurtu marių choru, kuriam rašė marių liaudies dainų aranžuotes ir dainos žanro originalius kūrinius. Žymiausi kompozitoriaus choriniai kūriniai yra „Kÿsle“ (Gusli), „Vÿdshö yoga“ (Vandens tėkmė), „Yyvyrte“ (Džiaukitės) ir šiandien yra marių chorinės muzikos perlai. Po I. Palantų vokalinės ir chorinės muzikos žanras buvo plačiai plėtojamas Ya A. Eshpai, A. I. Iskandarovo, N. A. Sidushkin kūryboje. Šių kompozitorių kūryboje plėtėsi chorinės muzikos temos, buvo kuriamos naujos žanrinės atmainos.

Aleksejus Iskandarovičius Iskandarovas

kurį galima laikyti svarbiu: pirmą kartą girdi chorą, daugiabalsį chorinį dainavimą. Tai jam daro neišdildomą įspūdį. Iš savo mokytojo V. G. Bekbulatovo Aleksejus Iskandarovas pirmą kartą išgirdo apie kompozitorių Ivaną Stepanovičių Klyuchnikovą - Palentai, kuris rašo marių dainas chorui. Vaikų globos namų choras taip pat dainavo palentų dainas, tarp jų – „Internacionalą“ marių kalba, aranžuotą Palentų.

1920 m. gruodį vaikų globos namų auklėtiniai, gimnazistai, buvo išvežti į Nikolo-Berezovką ant Kamos - į pedagoginę kolegiją. Tarp jų buvo Iskandarovas, taip pat vėliau garsus rašytojas Yanysh Yalkain. Ši draugystė tapo dviejų kūrybingų asmenybių sąjunga.

1924 m. technikumas buvo perkeltas į Birsko miestą. Čia jis susipažįsta su nuostabiais žmonėmis, marių mokytojais ir auklėtojais, kurie daugeliui padėjo jo muzikiniame tobulėjime. Muzikos mokytojas M.E. Krylovas išmokė jį groti pianinu. Pedagoginės kolegijos direktorius L. Ya Mendijarovas asmeniškai pažinojo kompozitorių Palantą. Mendijarovas davė pinigų kelionei, rekomendacinį laišką, o Aleksejus Iskandarovas 1925 m. išvyko į Krasnokokšaisko miestą aplankyti kompozitoriaus. Palantai jį priėmė ir rekomendavo rimtai studijuoti muziką, jei norėtų tapti muzikantu. Jo vadovaujamas Aleksejus baigė pradinę dirigento chorvedžio mokyklą, vadovavo chorui, įgijo praktinio darbo įgūdžių, dažnai vesdavo spektaklius ir repeticijas nesant mokytojo. Bendravimas su nuostabiu muzikantu buvo svarbus žingsnis Iskandarov profesiniame augime.

Baigęs mokslus Iskandarovas išvyksta dirbti į Mari-Turek regioną – Narto žemės ūkio kolegijoje muzikos ir dainavimo mokytoju. Tačiau mintis ir noras tapti muzikantu ir mokytis muzikos niekada neapleidžia Iskandarovo.

1928 metais įstojo į Maskvos valstybinę konservatoriją dirigavimo ir choro fakultete ir studijavo pas tokius choro dirigavimo meistrus kaip P.K., N.M. Danilinas, A.V. Konservatorijoje grįžta prie muzikos kūrimo. Būdinga to meto švietimo tendencija buvo siekis ugdymo procesą priartinti prie gyvenimo, prie praktinių kultūros raidos poreikių. Taip pat nustatyta privaloma ilgalaikė gamybos praktika.

į nacionalinę K. A. Smirnovo vokalinę ir chorinę muziką. Jo chorinės aranžuotės išsiskiria skambesio ryškumu, vaizdinga kokybe – „Tup-dub-dub“, „Skambantis akordeonas“ ir kt. 70-90-ųjų muzikai būdingas chorinių miniatiūrų ciklizacijos troškimas. , patrauklumas didelėms formoms ir žanrams. Pirmoji S. N. Makovo marių oratorija „Muraltem myy yivyrten“ (Dainuoju iš džiaugsmo) pagal Y. Kyrli eiles, S. Evdokimovo chorinis koncertas ir V. A. Zacharovo chorinė kantata „Chavainlan semarshash“ („Vainikas“. Chavainu) buvo sukurti pagal S. G. Chavain eilėraščius. Šiuolaikiniai autoriai išlaiko susidomėjimą žanrinėmis miniatiūromis (Ju. S. Evdokimovo, V. M. Aleksejevo darbai).

Kuzma Aleksejevičius Smirnovas

Gimė spalio 10 d. Šichmamato kaime, Rusijos medicinos akademijos Medvedevskio rajone. Jis užaugo valstiečių šeimoje. Baigęs Joškar-Olos muzikos mokyklą, įstojo į Leningrado konservatoriją. Jo dėstytojai kompozicijos srityje buvo profesorius Kh. S. Kušnariovas, D. D. Šostakovičius, B. A. Arapovas.

Mokydamasis mokykloje, konservatorijoje, o ypač darbo MarNII metais – iš pradžių menų sektoriaus vadovu, o paskui muzikinio folkloro tyrinėtoju (1943–1947) – Smirnovas daug keliavo po Marių Respubliką. , baškirų, totorių autonominės sovietinės socialistinės respublikos, Kirovo ir Permės regionai muzikinio folkloro įrašymo tikslais. Jis surinko ir apdorojo apie 700 marių liaudies melodijų.

Smirnovo liaudies dainų adaptacijos, paremtos liaudies meno kompozicija ir profesionaliomis dailės technikomis, išsiskiria originalumu ir originalumu. Pirmą kartą marių muzikos istorijoje K. Smirnovas atsigręžia į pagrindinius simfoninius žanrus. Jis sukūrė dvi simfonijas, fantaziją kalnų marių temomis, muzikinius paveikslus, eilėraštį ir kt. Muzika dramatiškiems spektakliams, romansai, kūriniai fortepijonui, smuikui ir fortepijonui – tai ne visas žanrų sąrašas, nurodantis, koks yra žanro mastas. kompozitoriaus kūrybiniai pomėgiai.

Didelį jo indėlį į tautinio meno plėtrą pažymi Medvedevo kaimo vaikų muzikos mokyklos pavadinimas jo vardu.

Kompozitoriaus A. Ya kūrinių analizė

Mari dainų kompozitoriaus kolekcija

Andrejus Ešpajus gimė Kosmodemyanske prie upės. Volga. Gyvenimo metai 1925 m -…. Mari sovietų kompozitorius, choro dirigentas, mokytojas, folkloristas. Marių autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos nusipelnęs menininkas (1941). 1930 metais baigė Maskvos konservatoriją (G. E. Konijaus klasę), 1933 metais baigė aspirantūrą. Menotyros mokslų kandidatas (1946). 1913-27 - dainavimo mokytojas, muzikantas, chorvedys. Jis parašė muziką Mari teatro spektakliams: Šketano „Šurko“, „Mulšataras“ (kartu su L. N. Sacharovu) ir Chavaino „Mari kompanija“ (1934) bei kitų žanrų kūrinius.

Iš prigimties Andrejus Ešpajus yra energingas, veržlus, šmaikštus, žavus žmogus (tiek vidumi, tiek išore), neįtikėtinai efektyvus ir kryptingas. O už viso to slypi gilus intelektas, pažeidžiamumas, dvasinis grynumas. Jis akimirksniu įsigilina į sudėtingo klausimo esmę ir tikrai randa tinkamą sprendimą, yra atviras ir lengvai bendraujantis, visada išties pagalbos ranką ir palaikys.

Išskirtinio šių laikų kompozitoriaus, ryškiausio Rusijos muzikinės kultūros atstovo Andrejaus Ešpajaus kūrybinės asmenybės formavimuisi neabejotinai pirmiausia turėjo įtakos jo tėvai. Ešpajų šeimoje muzikavimas buvo mėgstamiausia pramoga

eskizus. Jakovas Eshpai yra pirmųjų marių kalbos instrumentinių kūrinių simfonijai, pučiamųjų orkestrams, liaudies instrumentų orkestrams, smuikui ir fortepijonui bei daugybės solinių ir chorinių vokalinių kūrinių kūrėjas.

Andrejaus Ešpajaus motina Valentina Konstantinovna (1898-1982) buvo rusų kalbos ir literatūros mokytoja, gimtosios rusiškų dainų, taip pat marių, čiuvašų ir mordoviečių dainų, kurias nuo jaunystės dainavo mokytojų chore, žinovė.

Andrejus Ešpajus baigė muzikos mokyklą, o vėliau Gnesino koledžą, kur mokėsi fortepijono pas mokytoją V. Listovą. 1948–1953 metais Ešpajus mokėsi Maskvos konservatorijoje, kur jo mokytojai buvo profesorius N. Ya, vėliau profesorius E. K. Golubevas ir profesorius V. V. Safronitskis. Abiturientų mokykloje Eshpai mokėsi A. I. Khachaturyan klasėje.

Nuo pat pirmųjų kūrinių marių tautosaka stipriai patraukė jauno kompozitoriaus vaizduotę.

Populiariu kompozitoriumi jis tapo parašęs šiuo metu garsius kūrinius: „Kodėl, kodėl?“, valso romansą „Nuobodžiame sode“, „Draugystės daina“ ir kt.

Sl. L. Derbeneva

Penya „Yoshkar-Ola“ skirta kompozitoriaus gimtajam miestui. Jame jis išreiškė visą savo meilę tėvynei. Žanras – patriotinė daina. Pristatymo tekstūra yra monofoninė. Raktas Es-dur, nėra jokių nukrypimų ar moduliacijų. Fortepijono akompanimentas yra pastatytas ant septintų ir ne akordų. Dydis 4/4. Atkūrimo tempas yra andante. Kūrinys buvo parašytas solo pasirodymui. Diapazonas – 1,5 oktavos: mažosios oktavos B butas – antros oktavos D. Kūrinio ypatumai: 1) melodija juda pustoniais, sekundėmis, tercėmis. 2) Yra ketvirtas ir šeštas šuolis. 3) pentatoninės skalės buvimas. Andrejus Jakovlevičius taip gerai išmano savo liaudies dainų melodijas, kad gali lengvai įterpti pentatoninę skalę ir kitus būdingus bruožus.

Sl. Derbeneva

Daina apie studentų gyvenimą. Kompozitorius aprašo geriausius savo gyvenimo metus – studijų metus. Daina kalba ir apie draugystę – „...džiugu ir smagu, kad draugai laukia bet kokiu atstumu...“.

Allegrovivo tempas. Dydis 4/4. Raktas Es-dur. Visuose A. Ya Eshpai kūriniuose fortepijono akompanimentas paremtas septintaisiais ir neakordais. Daina parašyta tam, kad ją atliktų choras. Dažnai naudojama pentatoninė skalė. Bendras balso partijų diapazonas – 2 oktavos: mažosios oktavos A – antros oktavos E.

„Toli ir arti» žodžiai Derbeneva

Lyrinė daina apie meilę. Kompozitorius savo dainoje išreiškė emocijas, jausmus, išgyvenimus, kurie jam tuo metu kėlė nerimą. Kūrinio pavadinime yra prieštaravimas, tai yra ir melodijoje. Raktas yra a-moll. Dydis 4/4. Fortepijono dinamika visame kūrinyje. Spektaklio pobūdis yra neskubus. Daina buvo parašyta solo pasirodymui. Melodijoje yra ketvirtos, penktos ir oktavos šuoliai. Diapazonas – 1,5 oktavos: Mažoji oktava – iki antros oktavos. melodijoje daug pasikartojančių natų.

„Aš einu...“ (iš filmo „Lushka“) sl. L. Derbeneva, V. Kotovas, M. Plyatskovskis

Dydis 4/4. Raktas yra g-moll. Vykdymo tempas greit. Pristatymo tekstūra yra monofoninė. Kūrinys prasideda forte ir baigiasi pianissimo. Eilėraščio forma. Melodijoje yra ketvirtos ir šeštos vietos šuoliai.

Mari kompozitorius iš Suksuno srities

Ne kiekvienas Rusijos kaimas gali pasigirti, kad vienas jo gyventojų yra Kompozitorių sąjungos narys, nusipelnęs kultūros darbuotojas ir savo respublikos himno kūrėjas. Tačiau Ivankovo ​​kaimas, Kamos srities Suksunsky rajonas, gali pelnytai tuo didžiuotis. Mari El Respublikos himno kūrėjas, Suksuno vaikų dailės mokyklos mokytojas Jurijus Evdokimovas po trisdešimties metų išvykimo į savo nedidelę tėvynę grįžo 1993 m.

Per pastaruosius metus jis daug nuveikė, įskaitant darbą su gabiais vaikais Yoshkar-Ola specialiojoje muzikos ir meno mokykloje, choro kapeloje, kur sujungė solisto, chorvedžio ir kompozitoriaus pareigas.

kolegijose ir mokyklose. Nepaisant to, kad Evdokimovas gyvena mažame kaime, jo muzikos kolekcijos leidžiamos Joškar-Oloje. O muzikanto pasididžiavimas – vaikų vokalinis ansamblis „Ural SEM“, kuriam jis vadovauja jau 10 metų, žinomas visuose Suksuno srities marių ir totorių kaimuose.

2003 m. vasario mėn. „Ural SEM“ dalyvavo regioniniame nacionalinės meno dainos „Ramybė tavo namams“ festivalyje ir laimėjo nominaciją „Marių dainos kūrimas ir išsaugojimas“, atlikdamas paties Jurijaus Evdokimovo dainas. Kompozitorius griežtai stebi teisingą atlikimą, kad išliktų nacionalinės marių dainavimo ypatybės.

Išvada

Kamos regiono marių gyventojų pagrindą sudaro vėlyvieji ir ankstyvieji naujakuriai. Daug marių Permės srityje gyvena Suksunsky, Chernushinsky, Oktyabrsky rajono kaimuose. Kamos regiono marių populiacija yra Rytų marių dalis. Šventiniame ir šeimyniniame-ritualiniame marių gyvenime daina ir muzikinė kultūra užima vieną pagrindinių vietų.

Šiuo metu mūsų regione:

· vyksta tradicinės marių šventės,

· kuriamos marių liaudies dainų grupės Suksunsky, Oktyabrsky ir Chernushensky regionuose.

· Vienas iš tokių entuziastų yra Jurijus Evdokimovas, mūsų tautietis iš Suksuno srities – Kompozitorių sąjungos narys, nusipelnęs kultūros darbuotojas ir Mari El Respublikos himno kūrėjas.

Tai suteikia mums teisę tai pasakyti

Marių muzika ir dainų kultūra Permės regione yra atgimimo stadijoje.

Santraukos

Mano tyrimo tema: „Marių muzika ir dainų kultūra“.

Tyrimo aktualumas: mariai yra viena seniausių Permės regiono etninių grupių. Savo kolegijoje nuolat studijuojame Permės krašto tautas, todėl Permės regioninės meno ir kultūros kolegijos kursinių ansamblių marių dainų repertuaro paieška ir plėtra šiandien yra labai svarbi.

Tyrimo problema: Permės regione trūksta marių dainų repertuaro rinkinių.

Studijų objektas:

Mokinių ir mokytojo Maksimenko O. M. folkloro ekspedicijos į Permės krašto Suksunsky rajoną medžiaga, medžiaga, surinkta iš įvairių muzikinių šaltinių.

Tyrimo tikslas: Metodinio vadovo liaudiškos chorinės kūrybos studentams rengimas.

Marių muzika ir dainų kultūra Permės regione yra atgimimo stadijoje.

· Istoriniu požiūriu ištirti marių gyvenvietę Permės krašte.

· Rasti marių liaudies muzikinę medžiagą ir ją analizuoti.

· Susipažinkite su rusų kompozitoriais pagal tautybę – Mari.

Tyrimo metodai:

Kursiniame darbe temą „Marių muzika ir dainų kultūra“ nagrinėjau dviem kryptimis:

o Rasta muzikos leidiniuose

o Įrašyta ekspedicijose Suksuno regione

2. Mari kompozitoriai.

Didžioji marių dalis gyvena Mari-El Respublikos teritorijoje, taip pat Uralo ir Volgos regiono teritorijose. Taip pat didelės marių gyvenvietės yra Kirovo, Nižnij Novgorodo, Sverdlovsko srityse ir Permės krašte, taip pat Baškirijos, Tatarstano ir Udmurtijos respublikose.

Pieviniai mariai įsikūrę kairiajame upės krante. Dešiniajame krante yra Volga ir Mari kalnas. Trečioji etnografinė grupė – rytų mariai. Susidarė į rytus nuo upės. Vyatka. Šiai grupei priklauso Tatarstano, Baškirijos, Udmurtijos, Permės teritorijos ir Sverdlovsko srities marių gyventojai. Kama mariai geriausiai išsaugojo savo nacionalinę kultūrą ir gyvenimo būdą.

Permės regioninėje meno ir kultūros kolegijoje, kurios specializacija yra liaudies chorinė kūryba, yra tradicija keliauti po visą Permės teritoriją ekspedicijose. 2007 m. grupė studentų, vadovaujamų Olgos Michailovnos Maksimenkos, išvyko į ekspediciją į Suksuno regioną. Iš ten jie atnešė daug marių dainų savo kursiniame darbe aš studijavau ir analizavau šias dainas.

kartus yra lyriška daina. Iš esmės ji yra monofoninė ir tik šiuolaikinėje dainų kūryboje pastebimas polifonijos atsiradimas.

Išanalizavęs Permės krašto marių dainas, padariau išvadą, kad jos skiriasi modaline, ritmine, forma, diapazonu ir kt. Dauguma marių dainų yra paremtos pustone pentatonine skale. Permo dainoms būdingas pentatoninių gamų derinys su kitomis diatoninėmis gamtomis. Daugumoje melodijų yra ketvirtos-penktos ir šeštos intonacijos be užpildymo. Būdingas ištemptų marių dainų bruožas – netaisyklingai kintantys metrai; Šokių melodijoms būdingas aiškus ritmas ir pastovus metras.

Studijavau marių kompozitorių kūrybą:

· Klyuchnikova-Palantaya

· Iskandarovas

· Evdokimovas – mūsų tautietis

· A. Ya. Analizavau jo darbus. Andrejus Jakovlevičius taip gerai išmano savo liaudies dainų melodijas, kad į savo kūrinius nesunkiai gali įterpti pentatoninę skalę ir kitus marių dainoms būdingus bruožus.

Permės krašte 1989 m. buvo 6,6 tūkst. marių, 2002 m. – 5,6 tūkst.

Kamos regiono marių gyventojų pagrindą sudaro vėlyvieji ir ankstyvieji naujakuriai. Daug marių Permės srityje gyvena Suksunsky, Chernushinsky, Oktyabrsky rajono kaimuose. Šventiniame ir šeimyniniame-ritualiniame marių gyvenime daina ir muzikinė kultūra užima vieną pagrindinių vietų.

Šiuo metu mūsų krašte švenčiamos tradicinės marių šventės, o Suksunskio, Oktiabrskio ir Černušenskio rajonuose kuriami marių liaudies dainų kolektyvai.

• Rusijos Federacijos Aukštosios atestacijos komisijos specialybė10.01.09
• Puslapių skaičius 177

1 skyrius. Marių vaikų folkloro žanrai.

1.1. Lopšinių poezija: Lopšinės. Pestushki.

Vaikiški eilėraščiai. Anekdotai.

1.2. Nežaidimų folkloras: užkalbėjimai. Sakiniai. Kibimas.

Žodžių žaidimai. Liežuvio vingiai. Palindromai.

1.3. Žaidimų folkloras: marių vaikų žaidimai. Skaičiuojant knygas.

1.4. Mįslės.

1.5. Pasakos.

1.6. Siaubo istorijos.

2 skyrius. Meniniai marių vaikų folkloro bruožai

2.1. Marių vaikų tautosakos žanrų leksinės ypatybės (Vaikų aiškinamasis žodynas).

2.2. Naudojimas įvairių tipų marių vaikų folkloro žanrų įsiterpimai

3 skyrius. Vaikų folkloras kaip liaudies pedagogikos priemonė.

Disertacijos įvadas (santraukos dalis) tema „Marių vaikų folkloras“

Vaikų marių tautosaka yra neatsiejama marių žodinės ir poetinės kūrybos dalis.

Terminas „Marių vaikų tautosaka“ į marių tautosaka pateko palyginti neseniai. Iš vaikų tautosakos žanrų buvo tiriami tokie žanrai kaip pasakos, palinkėkite, mažosios pasakos. Be tyrinėtojų dėmesio liko lopšinė, smulkieji žaidimo žanrai ir negrožinė tautosaka.

Specialūs darbai, skirta tyrimams Vaikų tautosakos problemų marių tautosakoje praktiškai nėra. Marių vaikų tautosaka nebuvo nagrinėjama liaudies pedagogikos požiūriu.

Siūlomas darbas yra pirmasis bandymas ištirti kai kuriuos marių tautosakos vaikams aspektus: žanrinę kompoziciją, idėjinį ir teminį turinį bei jų meninį savitumą. Rengiant disertaciją buvo ištirta ir susisteminta plati archyvinė ir lauko medžiaga, kuri buvo pagrindas klasifikuojant žanrus ir lyginant juos su kitų tautų vaikų folkloru. Tai, kas išdėstyta aukščiau, lemia mokslinį tyrimo naujumą. Vaikų folkloras, kaip liaudies pedagogikos dalis, turi ypatingą pažintinę ir ugdomąją reikšmę. Tai padeda vaikams mokytis mus supantį pasaulį, įsisavinti liaudies dvasinę kultūrą ir formuoti svarbias dorovines žmogaus savybes, tokias kaip darbštumas, patriotiškumas, tiesumas, didvyriškumas, sąžiningumas, atvirumas, tinginystės, melo, bailumo atmetimas ir kt. Šiuo metu vaikų tautosaka labai domina švietimo srityje dirbančius specialistus. jaunų žmonių kartos. Jis naudojamas žaidimų užsiėmimuose vaikų darželiuose, folkloro kolektyvų darbe, mokomasi gimtosios literatūros pamokose ir naudojamas užklasinėje veikloje ir kt.

Vaikų tautosaka dėl savo turinio humaniškumo ir meninės formos įvairovės yra derlinga medžiaga rašytojų, kompozitorių, menininkų, kuriančių originalius meno kūrinius vaikams, kūryboje.

Pagal O. I. Kapitsos apibrėžimą, „vaikų folkloro“ sąvoka apima ir „suaugusiųjų kūrybiškumą vaikams, ir tradicinę vaikų kūrybą“ (Kapitsa, 1928: 222). „Vaikų folkloras – tai per šimtmečius susiformavusi liaudies poezija, neatsiejamai susijusi su praktine pedagogika“, – teisingai pažymi V. P. Anikinas (Anikin, 1984:184).

Atsižvelgiant į marių vaikų tautosakos kūrinių įvairovę, taip pat skirtumus pagal kilmę, temą, funkciją ir vaizdinių priemonių turtingumą, galima išskirti dvi grupes:

1) suaugusiųjų sukurti ir atliekami kūriniai mažiems vaikams (vadinamasis puoselėjantis folkloras);

2) pačių vaikų sukurti ir atlikti kūriniai.

Marių vaikų žodinės ir poetinės kūrybos kūrybai būdinga paprasta kalba, griežta loginė pateikimo seka, pedagoginis dėmesys ir ryškus tautinis skonis.

Pagal amžiaus ypatybės jie aiškiai skiria „šviesų“ ir „tamsų“, o pasaulis vaizduojamas kaip šviesus ir spalvingas. Žmonės juos šlifavo ir šlifavo šimtmečius, išsaugodami tai, kas geriausia.

Marių vaikų tautosakos tyrimo aktualumą lemia temos neišmanymas, taip pat šios didžiulės grupės kūrinių sisteminimas marių tautosakoje. Pažymėtina, kad finougrų tautų folkloristikoje nėra specialių tyrimų, skirtų vaikų tautosakos medžiagos analizei lyginamuoju ar lyginamuoju požiūriu.

Be to, disertacijoje vaikų folkloras nagrinėjamas kaip galinga jaunosios kartos ugdymo priemonė, todėl tyrimo tema ypač aktuali.

Marių vaikų tautosakoje aiškiai matomas formuojantis neestetinių, pirmiausia pedagoginių, funkcijų vaidmuo. Vadinasi, vaikų tautosakos studijos, nesusijusios su liaudies pedagogika, yra neproduktyvios ir neteisėtos. „Vaikų folklorą atgaivina beveik vien pedagoginiai žmonių poreikiai“, – rašė G. S. Vinogradovas (Vinogradovas, 1930: 116).

Šiuo metu, kai griaunami dešimtmečius žmonių sukurti idealai, kai žiniasklaida bando įskiepyti vaikams svetimą kultūrą, vaikų tautosakos tyrimo problema tampa itin aktuali. Veiksmingiausią, dosniausią dvasingumo impulsą žmogus gauna per liaudies pedagogiką, jos neįkainojamą šaltinį ir priemones – vaikų folklorą.

Pagrindinis darbo tikslas – sukurti marių vaikų tautosakos žanrų klasifikaciją; identifikuojant mažųjų žanrų kūrinių tautinį identitetą.

Šis darbas iš esmės yra pirmasis bandymas moksliškai analizuoti marių vaikų tautosaką. Autorius daugiausia dėmesio skiria lopšinių poezijai, susijusiai terminologijai ir amžiaus gradacijai.

Tekstai darbe nagrinėjami lyginant su finougrų ir kaimyninių tautų vaikų folkloro medžiaga.

Pagrindinis tyrimo tikslas – sukurti bendrą idėją apie „Marių vaikų folkloro“ koncepcijos turinį ir apimtį; vaikų folkloro meninio savitumo ir funkcinių ypatybių svarstymas.

Tyrimas pagrįstas lyginamuoju istoriniu metodu ir bendrais teoriniais pagrindiniais vaikų folkloro folkloristų (O. I. Kapitsa, G. S. Vinogradovo, M. N. Melnikovo, V. P. Anikino, E. V. Pomerantseva ir kt.), etnografų (G. V. Vereshchagin, Blov) darbais. .

Tyrimo šaltiniai buvo Rusijos geografų draugijos, Suomijos finougrų draugijos išleisti darbai suomių, vokiečių, vengrų kalbomis.

Disertacijos darbe naudota ranka rašyta medžiaga, saugoma Marių kalbos, literatūros ir istorijos mokslo instituto moksliniuose fonduose. V.M.Vasiljevas, marių tautosakininkų A.E.Kitikovo, S.S.Sabitovo, I.S.Ivanovo, V.A.Aktsorino tyrimai, taip pat publikacijos, spausdintos respublikinių vaikų periodinių leidinių (žurnalų „Pioneer yuk“) ir „Keche“, laikraščių „Yamdeli!“ puslapiuose.

Didžiąją dalį tyrimų medžiagos autorius surinko per lauko ekspedicijas 1994–2001 m. daugiau nei 30-yje Mari El Respublikos gyvenviečių (Sernursky, Kuzhenersky, M-Tureksky, Morkinsky rajonai), Baškirijos (Mishkansky rajonas), Tatarstano (Agryzsky) rajonas).

Darbo aprobavimas. Tyrimo rezultatai disertacijos tema buvo aptarti Marių valstybinio universiteto Marių literatūros katedros, Kalbos, literatūros tyrimo instituto Marių ordino „Garbės ženklas“ tautosakos ir menų katedros posėdžiuose. ir Istorija. V. M. Vasiljeva. Patvirtintos pagrindinės šio darbo nuostatos ir išvados. Autorius išdėstė pagrindines savo tyrimo nuostatas pranešime, skaitytame Rusijos ir Amerikos finougristikos konferencijoje (Yoshkar-Ola, 1997), pedagoginėje asamblėjoje „Nacionalinis-regioninis ugdymo komponentas“ pagal tarptautinę programą. simpoziumas „Finougrų pasaulis ir XXI amžius“ (Joshkar-Ola, 1998), daugelyje regioninių ir respublikinių konferencijų („Krašto istorija mokykloje. Patirtis ir perspektyvos“, Yoshkar-Ola, Mari edukologijos institutas, 1997 m. 1999, 2001), tarpregioniniame seminare, skirtame marių kultūros centrų, veikiančių už Mari El Respublikos ribų, vadovams ir specialistams (Yoshkar-Ola, 2001).

Teorinė ir praktinė disertacijos reikšmė. Pagrindinės šio darbo nuostatos gali būti panaudotos rengiant teorinius ir praktinius marių tautosakos kursus MarSU ir Maskvos valstybinio pedagoginio instituto vardo Marių kalbos ir literatūros katedrose. N.K. Krupskaja, rašydama tautosakos vadovėlius aukštųjų mokyklų filologijos fakultetų studentams, mokymo priemones nacionalinėms mokykloms.

Panašios disertacijos specialybėje „Folkloristika“, 01/10/09 kodas VAK

• XX amžiaus rusų vaikų literatūra. ir vaikų folkloras: sąveikos problemos 2002 m., filologijos mokslų daktarė Loiter, Sofija Michailovna

• Tradicinis Dagestano tautų dainų folkloras mėgėjų meninėje kūryboje 2002 m., filologijos mokslų kandidatas Mugadova, Mariyan Velikhanovna

• Tradicija kaip kultūros tikrovė: remiantis mokša ir erzų vaikų muzikinio folkloro medžiaga 1999 m. kultūros mokslų kandidatas. Mokslai Erjuškina, Olga Stepanovna

• Marių vaikų literatūros formavimasis ir raida 2000 m., filologijos mokslų kandidatas Burkovas Leonidas Nikolajevičius

• Rusų vaikų nežaidimų folkloras (poezijos žanrai) 1984 m., filologijos mokslų kandidatė Novitskaja, Marina Jurievna

Disertacijos išvada tema „Folkloristika“, Petukhova, Alevtina Nikolaevna

IŠVADA

Marijai, kaip ir bet kuri kita, per šimtmečius sukūrė ypatingą žodinę liaudies poeziją, skirtą vaikams. Jis lydėjo žmogų vaikystėje, suvaidino didelį vaidmenį suvokiant pasaulį, estetinį ir dorinį ugdymą, žadino domėjimąsi kūryba, ugdė meilę ir pagarbą liaudies tradicijoms.

Marių folkloristikoje iki šiol nebuvo specialių darbų, skirtų vaikų kūrybos problemoms nagrinėti. Šis tyrimas – pirmasis bandymas marių vaikų tautosaką laikyti neatsiejama marių tautos žodinio ir poetinio paveldo dalimi, kūrinių apibendrinimu ir žanriniu sisteminimu.

Pirmą kartą buvo ištirta ir susisteminta plati disertacijos autoriaus archyvinė ir lauko medžiaga, publikuota literatūra, kuri buvo mokslinio žanrų klasifikavimo ir palyginimo su kitų tautų vaikų tautosaka pagrindu.

Disertacijoje nagrinėjamas lopšinių, lopšinių, posakių, eilėraščių, anekdotų, kurie yra pagrindiniai poezijos puoselėjimo žanrai ir kurie lydi vaiką ankstyvuoju jo gyvenimo laikotarpiu, meninis savitumas. Pažymėtina, kad disertacijos autorius marių kalbos terminus įvedė į marių tautosaką, kad apibūdintų puoselėjančios poezijos žanrus: „maltymmur“ (lopšinė), „ongarchyk“ (pestushki), „ovgaychyk“ (darželio dainos), „myskaranchyk“ (pokštai), „yuk-ongartysh“ (giedos), „sbrvaltysh“ (posakiai), „lumdyltysh“ (erzinimai), „mutmodysh“ (žodžių žaidimai), „ludyktysh“ (siaubo istorijos).

Pažymėtina, kad improvizacija yra vienas iš būdingų marių lopšinės atlikimo bruožų. Šiuo požiūriu marių lopšines galima suskirstyti į dvi grupes. Pirmąją sudaro dainos su besikeičiančiu, improvizuotu tekstu atlikimo metu, antroji - dainos su pastoviu, stabiliu tekstu.

Pagal sudėtingumo laipsnį marių lopšinės, kaip ir kitų finougrų tautų lopšinės, gali būti sujungtos į tris dideles grupes. Pirmosios grupės lopšinėms svarbi melodija, joms būdingas tam tikrų garsų derinių kartojimas, užmigdantis vaiką. Antrąją grupę sudaro lopšinės su sudėtingesniais tekstais. Dažniausiai, kreipdamasi į kūdikį, mama jam pažada ką nors malonaus ir gero. Trečiajai grupei priklausė lopšinės, visiškai pastatytos ant mamos kreipimosi į vaiką, kuris jau reaguoja ne tik į mamos balsą, bet ir į žodį, supranta jos kalbą. Tematiškai trečios grupės lopšines galima suskirstyti į du tipus: a) dainelės, pasakojančios apie vaiko ateitį; b) dainos apie tėvo ir mamos darbus ir rūpesčius.

Pestushki ir vaikiški eilėraščiai yra glaudžiai susiję su lopšinėmis. Jie lydi vaiką pirmaisiais gyvenimo mėnesiais. Iš esmės tai žodinės formulės, išreiškiamos suvystyti, tempiant ir maudant vaiką. Būdingas šių žanrų kūrinių bruožas yra paleologija arba atskirų žodžių ir frazių kartojimas.

Paprastai visi daiktai ir daiktai, atsirandantys darželiuose ir šunų dainose, juose vadinami meiliais, tokio amžiaus vaikams suprantamais vardais. Tai vadinamieji vaikiški žodžiai (diga, koko, mbmo, nyonyo ir kt.).

Marių grūstuvių tekstai ne visada yra pastovūs ar aiškiai suprojektuoti, jie dažnai yra improvizuoti.

Lygiai taip pat suaugusieji kuria darželinių eilėraščių tekstus – trumpas daineles, kurias lydi paprasčiausi žaidimo elementai su vaiko pirštukais, rankomis ir kojomis. Dažnai vaikų eilėraščiai yra pagrįsti palyginimu, pavyzdžiui, lyginamos kūdikio rankos klevo lapas, kojos - su ąžuolu.

Šios mūsų nagrinėtos kūrinių grupės yra susijusios su nežaidimų folkloru – giesmėmis ir sakiniais. Šie žanrai siejami su senovės pagonių mitologija, kuri yra giliai įsišaknijusi marių gyvenime. Laikui bėgant ritualiniai magiški veiksmai prarado savo pirminę prasmę ir tapo žaidimu. Skambučių dainos daugiausia susideda iš dviejų dalių: pirmojoje - kreipimasis į saulę, lietų ir pan., antroje - kreipimasis į boružę, sraigę ir pan., su pažadais atlyginti už prašymo įvykdymą ar prašymo motyvavimą. pati .

Greičiausiai marių raginimai lietui grįžta į pagonišką lietaus sukėlimo ritualą. Matyt, senovinis ritualiniai veiksmai buvo lydimi žodinių skambučių, o pats ritualas turėjo magišką reikšmę. Laikui bėgant kai kurie ritualai persikėlė į vaikų žaidimų repertuarą. Žaidimo elementas šiais laikais turi lemiamą reikšmę slapyvardžių egzistavimui.

Darbe taip pat nagrinėjami sakiniai, skirti paukščiams. Jiems artimos paukščių giesmių garso imitacijos. Šių dainų pradiniai žodžiai yra įprastas natūralių gamtos garsų imitavimas. kaip taisyklė, leksinę reikšmę jie neturi, yra fonetiškai suformuoti pagal kalbos dėsnius ir todėl yra atpažįstami. Marių tautosakoje labiausiai paplitęs vaizdas – kregždė.

Be to, darbe nagrinėjami marių vaikų žaidimai lauke ir su jais susiję skaičiavimo eilėraščiai, anonsai, taip pat žaidimai su žodžiais, liežuvio griežinėliais, palindromais.

Visi vaikų tautosakos tyrinėtojai savo darbuose išryškina žaidybinį folklorą, apimantį kūrinius, kurių atlikėjai ir vartotojai yra patys vaikai. Šie žanrai egzistuoja savarankiškai. Jie turi daug bendrų bruožų su kitų Volgos regiono ir Rusijos šiaurės tautų vaikų žaidimais. Jų struktūra paprastai neturi stiprios tautinės tapatybės. Tačiau dauguma marių tautinių žaidimų, pradedant žaidėjų konstravimo ir burtų traukimo metodais iki lošimo folkloru ir žaidimo bausmių, yra labai originalūs ir suteikia žaidimui nacionalinio skonio.

Pastaruoju metu tradiciniai liaudies žaidimai prarado savo ankstesnę prasmę ir populiarumą tarp vaikų. Žaidimų repertuaras sparčiai skursta ir siaurėja. Kai kuriuose žaidimuose, kurie vis dar paplitę marių vaikų grupėje, daugelis tradicinių elementų pakeičiami naujais. Pamažu iš žaidimų repertuaro išeina ir nyksta skaičiuojami rimai, kurie anksčiau užimdavo nemažą žaidimo laiko dalį. Tautiniams žaidimams būdingas ryšys su miško regione gyvenančių žmonių darbo ir gyvenimo sąlygomis. Priklausomai nuo turinio pobūdžio, Mari žaidimai gali būti sąlyginiai

skirstomi į šias grupes: buitiniai žaidimai, pramoniniai žaidimai, žemės ūkio žaidimai, šeimyniniai žaidimai ir sportiniai žaidimai.

Vienas pagrindinių žaidimo komponentų nuo seno buvo skaičiuojantis rimas – savotiška žaisminga poetinė miniatiūra, arba vadinamasis grojamas preliudas. Marių kalbos terminas „shotlemmut“ (skaičiuoti) kilęs iš veiksmažodžio „shotlash“ (skaičiuoti).

Būtent skaičiavimo buvimas yra žanro bruožas ir formuoja jo poetiką. Dažniausiai naudojami skaičiai pirmajame dešimtyje. Tai, matyt, paaiškinama tuo, kad šie skaičiai yra labiausiai prieinami vaikų suvokimui.

Kai kurie skaičiavimo rimai sukurti remiantis iškreipto skaičiavimo principu. Tai paaiškinama tuo, kad senovėje mariai didelę reikšmę teikė iškreiptam skaičiavimui ir vardų iškraipymui medžioklės metu. Tarp marių kalbos rimų taip pat galima rasti kūrinių su iškraipytu tekstu, daugiausia pasirodančių dvikalbėje aplinkoje.

Matyt, dėl kitų kalbų nemokėjimo, vartojant tautosakos tekstus, ne visi žodžiai yra suprantami, todėl jų forma artimiausia gimtajai kalbai, įvedamas linksmas žodynas. Skambūs žodžiai ir frazės traukia vaikus, ir jie entuziastingai jas skanduoja. Kartais jie sąmoningai griebiasi iškraipymų, mėgaudamiesi pačių žodžių kūrimu, o tai lemia abstrakčių rimų atsiradimą.

Pagrindinis būdingas rimų skaičiavimo bruožas – griežtas ritmo laikymasis. Marių rimuose ritmą organizuojantis elementas, kaip taisyklė, yra kirčiuoti skiemenys. Aliteracijos ir asonanso pagalba pasiekiamas jų intonacinis koloritas.

Šiuo metu eilėraščių skaičiavimas išlieka vienu populiariausių vaikiško repertuaro žanrų. Profesionalios rašytojų kūrybos dėka jie praturtėja nauju turiniu.

Ryškus vaikų žodinio kūrybiškumo pavyzdys – anonsai – labai paplitęs ir populiarus tarp vaikų vaidybinio folkloro žanras. Erkinimo ir pašaipų dainelės – originalūs ir labai juokingi vaikiško žodžio kūrimo darbai. Dažniau tai yra tiesiog rimuoti vardų ar slapyvardžių papildymai.

Kibimas daugeliu atvejų pašiepia žmogaus išvaizdą. Nors anonsai kartais nepatrauklūs, vaikai be jų žaidimuose neapsieina. Jie smerkia žioplumą, rijumą ir tingėjimą, tarsi iškreipiančiame veidrodyje išryškinamos ydos ir trūkumai, kurie prisideda prie jų taisymo. Anonsams būdingas vulgarizmų vartojimas.

Kūrinyje gvildenami ir kiti vaikų folkloro žanrai – žodžių žaidimai, liežuvio raikikliai, polindromai.

Žodžių žaidimai pastaraisiais metais, galima sakyti, visiškai išnyko iš vaikų pjesių repertuaro. Žaidimas „sho-lyp oy“ (slapta kalba) buvo beveik užmirštas. Šio žaidimo populiarumo viršūnė įvyko XX amžiaus 40–60-aisiais. Žaisdami vaikai įterpia kai kuriuos skiemenis į žodžius arba keičia skiemenis ir žodžius. Vikresni žaidėjai gali išreikšti visas išraiškas užkoduota kalba. Tai sunkus, bet jaudinantis žaidimas.

Kiti disertacijoje nagrinėjami marių vaikų folkloro žanrai – liežuvio suktukai ir palindromai. Jie neša išskirtinę pramoginę žinutę. Kalbant apie palindromus, marių kalboje jų yra labai daug. Vaikams patinka patiems jų ieškoti ir kurti.

Toliau tyrimo objektu tampa mįslės. Mįslių egzistavimas tarp suaugusiųjų yra dažnas reiškinys. Tačiau mįslių kolekcininkai pastebi, kad jos labiau būdingos vaikams ir įvairaus amžiaus vaikams. Abiem atvejais mįslės išlaiko nuo seniausių laikų būdingą auklėjamąją funkciją, lavina loginį mąstymą ir išradingumą.

Šiais laikais vaikiškų mįslių temos yra šiek tiek ribotos ir jų dydis yra nedidelis. Vaikai renkasi mįsles iš mokyklinių vadovėlių, o kartais patys jas kuria. Tradicinės mįslės dažniausiai išgaunamos iš tautosakos rinkinių.

Vaikų vaikiškų mįslių repertuarą lemiamai paveikė naujos gyvenimo sąlygos. Didelė dalis senovės valstiečių gyvenimo šiuolaikiniams vaikams nebėra nesuprantama. Todėl archajiškos mįslės dabar išnyko. vietoj jų atsirado naujų. Daugelis šiuolaikinių mįslių yra skirtos knygoms, radijo aparatams, jose savo vietą rado ir buities tematika.

Disertacijoje aptariami šie vaikų folkloro žanrai – pasakos ir siaubo istorijos.

Pasaka – tai kūryba suaugusiems ir suaugusiems. Tik tai, kas atitiko vaiko proto interesus ir vartotojus, perdavė vaikams iš šio žanro ir rado atsaką.

Kadangi pasakos ir mįslės yra nuodugniai marių tautosakininkų tyrinėta sritis, darbe jos buvo nagrinėjamos tik atsižvelgiant į vaikų suvokimo specifiką ir vaikų laikymąsi jų.

Siaubo istorijos kaip marių vaikų folkloro žanras šioje disertacijoje pirmą kartą tapo mokslinio tyrimo objektu. Mari „ludyktysh“, rusiškai kalbant „bylichka“, atitinka marių kalbos pavadinimą „uzhmo-kolmo“, t.y. pasakojimus apie tai, ką matė ir girdėjo. Siaubo istorijos yra trumpos žodinės istorijos su „baisiu“ siužetu. Reikia pažymėti, kad siaubo istorijos yra gana naujas ir iš tikrųjų vaikiškas žanras, atspindintis būdingus vaikų psichologijos bruožus.

Disertacija – pirmasis bandymas identifikuoti vaikų tautosakos, tiksliau – vaikų kalbos, leksinius bruožus. Ji žymi medžiagos vaikiškam aiškinamajam žodynui rinkimo pradžią. Pateiktais vaikų kalbos pavyzdžiais bandoma įrodyti, kad reikia moksliškai tirti vaikų kalbą, jos žodyną, siekiant atkurti prarastus marių kalbos žodžius, patikslinti kai kurių žodžių etimologiją, taip pat nustatyti tarpusavio įtaką. ir suomių-ugrų, tiurkų ir kitų kalbų skolinimasis. Pirmą kartą bandyta atskleisti vaikų kalbos paslaptis. Autorės sudarytame marių vaikų aiškinamajame žodyne yra žodžių, kuriuos patys vaikai sugalvojo bendravimui, ir suaugusiųjų sugalvotus žodžius supančio pasaulio objektams apibūdinti meiliais ir supaprastintais žodžiais.

Disertacijos autoriaus darbe pirmą kartą apibendrinama medžiaga apie įvairių tipų įterpimų naudojimą daugelyje marių vaikų tautosakos žanrų. Tyrimas parodė, kad daugiausiai įsiterpimų aptinkama marių, o vėliau ir udmurtų vaikų folklore. Nei viena marių vaikų folkloro forma neapsieina be įsiterpimų. Jie suteikia naudingos informacijos apie kalbos istoriją ir yra viena iš seniausių kalbos dalių finougrų kalbomis. Todėl jie nusipelno būti mokslinio tyrimo objektu.

Skyriuje „Vaikų tautosaka kaip liaudies pedagogikos priemonė“ akcentuojamas nenutrūkstamas vaikų tautosakos ir liaudies pedagogikos ryšys, pagerbtas tradicinis senelių, mamų ir tėčių liaudies ugdymas, pasitelkiant vaikų tautosakos kūrinius. Darbe nagrinėjama tam tikroje srityje, tam tikrų žmonių perimta ugdymo technikų ir metodų sistema, perduodama iš kartos į kartą ir jų įgyjama pirmiausia kaip tam tikros žinios, įgūdžiai ir gebėjimai.

Negalima nesutikti su nuomone, kad folkloras iš tikrųjų yra meninė liaudies pedagogika. Tai ta pati vaikų estetinio ugdymo literatūros ir meno pagalba sistema, kurią dar bandome įgyvendinti mokykloje.

Esant visa marių vaikų folkloro žanrų įvairovei, su paralelėmis su kitų tautų folkloru, jame aiškiai pasireiškia tautinis savitumas.

Mūsų laikais vaikų tautosakos sklaidos priemonės ir formos neįprastai išsiplėtė. Jie transliuojami per radiją, televiziją, skelbiami laikraščiuose ir žurnaluose.

Taigi, disertacijoje išskiriama penkiolika savarankiškų vaikų žodinės ir poetinės kūrybos žanrų, kuriuos pagal vaiko amžių galima sugrupuoti taip: lopšinė (lopšinės, pestushki, lopšiniai eilėraščiai, anekdotai); nežaidybinis žodinis folkloras (spustelėjimai, sakiniai, erzinimai, žodžių žaidimai, liežuvio suktukai, palindromai, t.y. į vaikų repertuarą perėję suaugusiųjų kūriniai); žaidimų folkloras, susijęs su žaidimais (vaikų tautiniai žaidimai ir eilėraščių skaičiavimas), o vėliau – tarp vaikų savarankiškai egzistuojantys žanrai – mįslės, pasakos, siaubo istorijos.

Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas Filologijos mokslų kandidatė Petukhova, Alevtina Nikolaevna, 2002 m

1. Anikinas V.P. Rusų liaudies patarlės, posakiai, mįslės ir vaikų folkloras: vadovėlis. - M.: Išsilavinimas, 1984 m.

2. Anikinas V.P. ir Kruglov Yu.G. Rusų liaudies poetinė kūryba/ - L.: Išsilavinimas, 1983m.

3. Ašmarinas N.I. Bendra apžvalga liaudies tiurkų tarmės. – Baku, 1926 m.

4. Ašmarinas N.I. bulgarai ir čiuvašai. – Kazanė, 1918 m.

5. Barancevas A.D. Vaikų skaičiavimo eilėraščiai kaip folkloro žanras // Žanro raidos klausimai rusų literatūroje ir žodinėje liaudies mene: Kalinino valstybinio universiteto mokslinės pastabos. M.I.Kalinina, 1970 m.

6. Buslajevas F.I. Istorijos esė apie rusų liaudies literatūrą ir meną. - Sankt Peterburgas, 1864 m.- T. I.

7. Bartaševičius G.A. Baltarusijos vaikų folkloras. Poetiniai žanrai: disertacija Ph.D. - Minskas, 1974 m.

8. Bachtinas V.M. Nuo epų iki rimų skaičiavimo. Pasakojimai apie folklorą. - L.: Vaikų literatūra, 1990 m.

9. Vasilenko V.A. Apie šiuolaikinės vaikų tautosakos tyrimą /7 Šiuolaikinė rusų tautosaka: medžiaga ir tyrimai. Red. I. - M.: Aukštoji mokykla, 1956 m.

10. Vasilenko V.A. Rusų liaudies poezija. - M.: Aukštoji mokykla, 1986 m.

11. Vasiljevas V.M. Mari muter = Mari žodynas. - M., 1928 m.

12. Vasiljevas V.M. Mari kalykyn yomakshe, oylymashyzhe, tushtyzho, toshto mutsho, muryzho = Folkloras. Žodinės marių liaudies literatūros medžiagos rinkinys. - M., 1931 m.

13. Vasiljevas V.M. Mari mut. Toshto gych tugalyn tache marte oilymo muro, tushto, yomak, pale, tunyktymo mut, molyzhat = Liaudies literatūros ir marių literatūrinės kūrybos pavyzdžiai. t. 1. – Kazanė, 1918 m.

14. Vasiljevas V.M. Marla oilymash-vlak. Kalyk oilymo gych kolyshtyn, shke gych shonen, kusaren vozymashym savyktyme = Mari istorijos. - Krasnokokšaiskas, 1926 m.

15. Vasilydova Z.P. Išmintingi liaudies pedagogikos įsakymai = Žurnalisto užrašai. - M.: Pedagogika, 1983 m.

16. Vetukhovas A.S. Liaudies lopšinės // Kraštotyrinė apžvalga, 1982. Nr.2.

17. Vinogradovas G.S. Rusų Sibiro vaikų folkloras. - Knyga I. – Irkutskas, 1930 m.

18. Volkovas G.N. Etnopedagogika. - M.: Leidybos centras „Akademija“, 1999 m.

19. Voskoboynikovas M.G. Apie net liaudies dainą // Tarybinė etnografija, 1951. Nr.1.

20. Gordejevas F.I. Marių kalbos etimologinis žodynas. T.1, A-B. - Yoshkar-Ola, 1979 m.

21. Gordejevas F.I. Vaikų kalbos žodžiai kaip istorinio ir etimologinio tyrimo dalykas // Marių kalbos klausimai. - Yoshkar-Ola, 1982 m.

22. Greble V.P. Latvių lopšinės poezija. - M.-L., 1960 m.

23. Gorkis A.M. Surinkti kūriniai 30 tomų. - T.XXV. - M.: Goslitizdat, 1953 m.

24. Dmitrijevas S.D. Mari Yilme Dene pramoginė medžiaga = Pramoginė medžiaga apie marių kalbą. - Yoshkar-Ola, 1981 m.

25. Dmitrijevas S.D. Shochmo yilme = Gimtoji kalba. - Yoshkar-Ola, 1993 m.

26. Dolganova L.N. Udmurtų vaikų folkloras. Doktorantūros disertacija. - Iževskas, 1990 m.

27. Dolganova L.N. Udmurtų vaikų tautosaka: dainelės, eilėraščiai, eilės skaičiavimai, anonsai. - Iževskas, 1992 m.

28. Evseev V.Ya. Karelų ir kitų Baltijos-suomių tautų lopšinės // Literatūros ir liaudies meno klausimai: SSRS mokslų akademijos Karelijos skyriaus darbai. t. 35. - Petrozavodskas. 1962 m.

29. Emelyanovas P.E. Tungaltysh classlashte shochmo yilme circle = Gimtosios kalbos ratas pradinė mokykla. - Yoshkar-Ola, 1979 m.

30. Zorinas P.K. Kaip linksminasi čeremiso jaunimas? - „Vjatkos provincijos žinios“, 1861. Nr. 2.

32. SSRS tautų žaidimai / Komp. Byleeva L.V., Grigorjevas V.M. - M.: Kūno kultūra ir sportas, 1985 m.

33. Visuomenės žinios apie AIE Kazanės universitete. T. III (18801882). T. IV (1884).

34. Kapitsa O.I. Vaikų folkloras: Dainos, eilėraščiai, anonsai, pasakos, žaidimai: Mokykitės. Apžvalginės medžiagos rinkimas. - L.: Surf, 1928 m.

35. Kornilovas G.V. Meninis žodis auklėjant vaikus. - M.: Pedagogika, 1977 m.

36. Kalugina V.I. Rusų liaudies pjesės daina // Rusų folkloras: medžiaga ir tyrimai. - SSRS mokslų akademijos leidykla, M.-L., 1999 m.

37. Kitkaeva L.S. Mari bylikki. Doktorantūros disertacija. n. - Talinas, 1998 m.

38. Kitikovas A.E. Tarpetninių bendruomenių ir sąsajų marių tautosakoje tyrimas // Volgos regiono ir Uralo tautų tautosakos tarpetninės bendruomenės ir santykiai. Kazanė, 1983 m.

39. Kitikovas A.E. marių liaudies mįslės. - Yoshkar-Ola, 1967 m.

40. Kitikovas A.E. Tautosaka priešrevoliuciniuose rašytiniuose paminkluose marių kalba // 200 metų marių raštijai. - Yoshkar-Ola, 1973 m.

41. Kitikovas A.E. marių liaudies mįslės. - Yoshkar-Ola, 1973 m.

42. Kitikovas A.E. Dabartinė mažųjų marių tautosakos žanrų būklė // Marių tautosakos ir meno klausimai. - Yoshkar-Ola, 1990 m.

43. Kitikovas A.E. Pyre, pire, yolagai = Tingus vilkas. - Yoshkar-Ola, 1990 m.

44. Kitikovas A.E. Modysh – ush pogysh = Žaidimas – proto taupyklė. - Yoshkar-Ola, 1990 m.

45. Krylovas V.V. Seskemas = Kibirkštis. – Joškar-Ola, 1994.47. "Keche" = "Saulė". – 1990–2001 m

46. ​​Litvin E.S. Vaikų folkloro klausimu // Rusų tautosaka. t. III.-M.-L.: Nauka, 1958 m.

47. Lozhkina O.N. Marių liaudies žaidimai kaip tobulėjimo priemonė jaunesniųjų klasių moksleiviai// Patirties dalelės, padedančios pradedančiajam pradinių klasių mokytojui. - Yoshkar-Ola, 1996 m.

48. Melnikovas M.N. Rusų vaikų Sibiro folkloras: disertacija Ph.D.1. Tomskas, 1987 m.

49. Mitrofanova V.V. Daina apie septynerių metų mergaitę ir jos slaviškas paraleles // „Rusų folkloras“. - T.XI. - M.-L., 1978 m.

50. Mukhamedzyanovas R.M. Baškirijos priiko totorių kalendorinė poezija. – Ufa, 1982 m.

51. Makhmutovas Kh.Sh. Ritė maža ir brangi. – Kazanė, 1980 m.

52. Mukhlynin A.N. Kreipimosi metodas liaudies lopšinėse // Literatūros ir tautosakos poetikos klausimai. - Voronežas, 1982 m.

53. Engelsas F. Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė // K. Marksas ir F. Engelsas. Esė. - T.21., - M., 1961 m.

54. Muchametzyanovas R.M. Totorių vaikų folkloro žanrai // RSFSR tautų folkloras. - 17 laida. - Ufa, 1990 m.

55. Molotova T.L. Shochesh aideme osh tunyaške = Mari tautos papročiai ir ritualai, susiję su vaiko gimimu // „Mari El“. – 2000 kovo 25 d.

56. Molotova T.L. Marių motinystės apeigos // 80-ųjų marių etnografinės ekspedicijos lauko medžiaga. - 22 laida. - Joškar-Ola, 1993 m.

57. Matvejevas S.V. Tushto-shamych = Čeboksarų rajono pievų čeremių paslaptys. - Vardo bibliotekos rankraščių kolekcija. N. Lobačevskio vardu pavadintas Kazanės valstybinis universitetas. V.I. Uljanovas-Leninas, fondas Nr.7365.

58. Mari liaudies pasakos / Sudarė E.A. Tudorovskaya ir S. Eman. - Joškar-Ola, Marknigoizdatas, 1945.61. „Marla Calendar“ = „Mari kalendorius“ – 1908, 1909, 1910 m.

59. Pomerantseva E.V. Vaikų folkloras // Rusų liaudies menas. - M.: Išsilavinimas, 1979 m.

60. Vertėjai E.A. Vaikų žaidimai, daugiausia rusiški, susiję su istorija, etnografija, pedagogika ir higiena. - M.: Kūno kultūra ir sportas, 1982 m.

61. Pengitovas N.T. Rusų ir marių kalbų lyginamoji gramatika. 1 dalis. - Yoshkar-Ola, 1958. -■ 175 p.

62. Petrovas A.A. Tautosakos medžiaga (dainos, mįslės, pasakos) ir medžiaga Kazanės rajono žodynui // Rusijos Federacijos mokslinė biblioteka, pavadinta N. Lobačevskio vardu iš V.I. Uljanovo-Lenino. - Byla Nr.2260.

63. Petukhova A.N., Krylovas V.V. Sholym dene shotlena = Mes su broliu skaičiuojame. - Yoshkar-Ola, 1996 m.

64. Petukhova A.N. Pisyn ludash tunemyna = Mokantis greitai skaityti. - Joškar-Ola, 1995.68. „Pioneer yuk“ = „Pionieriaus balsas“ – 1932 Nr. 7; 1934 - Nr 10-11.

65. Rochev Yu.G. Komių vaikų folkloras. Doktorantūros disertacija. - Syktyvkaras, 1972 m.

66. Rochev Yu.G. Komi lopšinės poezija // Finougrų tautosakos tyrimo problemos. - Saranskas, 1969 m.

67. Rybnikova M.A. Mįslės, jos gyvenimas ir gamta // Mįslės. - L., 1935 m.

68. Radova I.N. Apie liaudies poezijos meninį metodą // Rusų folkloras. - M.-L., 1976 m.

69. Sabitov S.S. Mari pasakos. - Yoshkar-Ola, 1992 m.

70. Sokolova V.K. XIX amžiaus ir XX amžiaus pradžios rusų, ukrainiečių, baltarusių pavasario-vasaros kalendoriniai ritualai. - M.: Nauka, 1979 m.

71. Savi V. (Mukhin). Ilysh yuk (Sylne mut) = Gyvas balsas. - Krasnokok-Shaysk, 1926 m.

72. Savi V. (Mukhin). U corno. Kok i tunemash koshtsho yocha-shamychlan lud-kebab knaga = Naujas kelias. Knyga antro kurso vaikams. - Krasnokokšaiskas, 1924 m.

73. Sadovnikovas D.N. Pagoniškos Rusijos žmonių svajonės. – Vaikų skaitymas, 1976 m.

74. Tarakina E.N. Mordovijos vaikų folkloras. Doktorantūros disertacija. - Saranskas, 1971 m.

75. Tarakina E.N. Tautosakos vaidmuo vaikų ugdyme // Mordoviečių šeimos ritualai: tradicijos ir naujovės. - Saranskas, 1984 m.

76. Tikhomirovas S.V. Rusų folkloro poetika: vadovėlis universiteto filologijos fakultetams. --M.: Aukštoji mokykla, 1990 m.

77. Totorių liaudies pasakos / Sudarė Kh.M. Mukhtarovas. – Kazanė, 1956 m.

78. Usova A.P. Rusų liaudies poezija in darželis// Knyga darželio auklėtojams. Red. 3. - M.: Išsilavinimas, 1969.83. "U Viy" = "Nauja galia", - 1923 Nr. 1; 1929 – Nr.2, Nr.3; 1930 – Nr.1.

79. Chavain S.G. Oyiren lukmo sylne mut-vlak = Rinktiniai literatūriniai žodžiai. – Joškar-Ola, 1935 m.

80. Čukovskis K.D. Nuo dviejų iki penkių. - M., 1963 m.

81. Čukovskis K.D. Nekrasovo meistriškumas. - M., 1956 m.

82. Četkarevas K.A. Iš marių tautosakos rinkimo ir leidybos istorijos iki 1917 m. // Proceedings of MarNII. - T.1. – Joškar-Ola, 1945 m.

83. Četkarevas K.A. Mari kalyk muro = Mari folk songs. - M.-JL, 1951 m.

84. Šachnovičius M. Primityvioji mitologija ir filosofija. Filosofijos priešistorė. SSRS mokslų akademija. - L., 1971 m.

85. Jagofarovas R.F. Lopšinės. - Kazanė, 1997.91. “Yamdeliy” = “Būk pasiruošęs” – 1935. Lapkričio 14 d.; 1937 – gegužės 28 d.; 1939. -Sausio 22 d.; 1939 – balandžio 22 d.; 1970–2000 m

86. Veke O. Volksdichtung und Gebrauche der Tscheremissen (Maris). – Budapeštas, 1951 m.

87. Veke O. Tscheremissische Texte. – Budapeštas, 1957 m.

88. Genetz A. Ost-tscheremissische Sprachstudien 1. Sprachproben mit deutscher Ubersetzung. - SUSA, VI1. - Helsinkis, 1889.132

89. Paasonen H. Tscheremissische Texte. - SUST, LXXVIII. – Helsinkis, 1939 m

90. Porkka V. Tscheremissische Texte mit Ubersetzung. Herausgegeben von Ar-vid Genetz. - SUSA, XIII. – Helsinkis, 1895 m.

91. Ramstedt G.J. Bergtschertmissische Sprachstudien, - SUST, XVII. - Helsingforsas, 1902 m.

92. Pasanen M. Tscheremissische Zeit - und Massbestimungen. - SUST, LII - Helsinkis, 1924 m.

93. Wichmann Y. Volksdichtung und Volksbrauche der Tscheremissen. - SUST, LIX. – Helsinkis, 1931 m.

94. Wichmann Y. Mutatvany az urzumi cseremiszek kolteszeteol. - Nyk, 38.-. Budapeštas. 1908.133

Atkreipkite dėmesį, kad aukščiau pateikti moksliniai tekstai yra paskelbti tik informaciniais tikslais ir buvo gauti naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Šiuo atžvilgiu juose gali būti klaidų, susijusių su netobulais atpažinimo algoritmais. Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.

Mari dainų žanrai

Suksuno krašto ekspedicijos metu įrašytos dainos

1. Svečių gatvės daina „Aida yolash kaena“ („Jūsų svečiai bus laimingi“)

Daina yra dviejų dalių, dainuojama krūtinės registre. Raktas yra d-moll. Dydis 5/4. Ritminis modelis yra lygus. 1,5 oktavos diapazonas - mažosios oktavos D - pirmosios oktavos A. Eilėraščio forma. Melodija banguota, yra ketvirtos šuolis.

1. Aida oltash kaena

Esu medžio pilka

Shiy medžio pilka, Shiy Woodsham

Oi, valgyk, valgyk. - 2 kartus

2. Shea Wood pilka

Shiy vudshim ono padya

Shea Wood pilka taukmedžio otmazhya

O, kunchalash. Kunchalash. -2 kartus

3. Ayda yoltash kaena

Sar olokash

Sar kukushpash, sar muryzhym

O, kolstash, kolstash. - 2 kartus

4. Ayda yoltash kaena

Arkaškos maras

Maras Arkaškai, tarkime maras

Pradėkime, pradėkime. - 2 kartus

5. Mor arkashte mor

Čiulpkime jo kojas

Sar shushenemy zhem

Kolstash, kolstash. - 2 kartus

6. Ayda yoltash kaena

Yal muchashka

Yal kankinantis akordeonas

Jukyem kolstas - 2 kartus

7. Yal muchashte akordeonas

Yuovel ji koll

Yal muchashte harmonistai

Tavo Liam. - 2 kartus

2. Gatvės daina „Koryshko“ („Eime į kalną“)

Dainą gatvėje atlieka vaikinai ir merginos eidami.

Naudojamas kartojimas. Dydis 4/4. Raktas yra A-dur. Atlikimo tempas vidutinis. Dainos diapazonas yra šeštasis – A mažosios oktavos – F pirmosios. Melodija paremta trečiąja ir ją užpildanti.

1.Aidayoltash dėžutė

Mandolina tamodna

O, ten tik viena mandolina

2. Murai reikia galvos skausmo

Vaikas koeno erlena

O, vaikeli Koeno Erlena

3.Suddenly pradėjo dainuoti staiga pradėjo dainuoti

Spelek tshashe tologon

O, spelek tshashe tologon

4.Kshel tashen deskandenek

Shosho maše tologonas

O, Shosho Masha Tologon

5. Oshto mashe pidagama

Labor mino togisho

O, darbas mino togisho

6. Togojano kortelė jums

Taya mena togisho

O, taya mena togisho

3. Vestuvių daina „Inzholash Taten“

Bausmę antrąją vestuvių dieną vyras ir žmona atliko savo tėvams.

Melodijos ypatumas – daug mažų trukmių, punktyrinis ritminis raštas. Dainos diapazonas yra šeštasis, yra šuoliukai ketvirtu, trečiu ėjimu ir jo užpildymu. Sudėtingas mišrus kintamo dydžio.

1. Injolash tatin,

Intyash pop manne dešimt, walten

2. Monzhaten mo onzhela nakhne

Interposhman mate, Walten

3. Iermen tolontan oh kohena

Intetila konjala, kivorla

4. Maniterna Zhdolonda oh Kohen

Intetila konjala, kivorla

5. Ishne kidolshte olte bolta

Ernė Malantė, Kervoltė

6. Ishne kidolshte olte bolta erne

Malante, kervolte

7. Malante kervolte avaata

Yonzolat konter taysyagir

8. Uko toten taishtash mura

Erla kushugan, mura

9. Tate tinda okta uzhan

Erla Ushagan Uzhan

4. Vaikų komiška dainelė „Ize Vitshe“ („Mažasis paukštelis“)

Raktas b-moll. Penktas diapazonas. Sklandus ritminis modelis. Sudėtingas mišrus dydis. Melodija juda sekundėmis, yra šuolis ketvirta ir ėjimas triada.

1. Ize Witshe

Yolta pasaka

Ize pushon tarva pasakos

Izu pushon tarwa ta

2. Tupu zhozhto

Kert sin zhalesh

Chever, chever, chever, chever

Chever ydyn shinzhalesh

3. Tooey Joe

Yolta Talezh

Sai salane, sai salane

Sai salane serales

4. Tu salamzhe

Mo shta sera Yoshkar, Yoshkar

Joškaras, Joškaras

Yoshkar arles ser tero

5. Ize Witshe

Yolta pasaka

Ize pushon tarva pasakos

Izu pushon tarwa ta

5. Ulosh ditty „Keche lectesh onzhalesh“ („Saulė išeina ir šviečia“)

Rakto dydis 2/4. 1,5 oktavos diapazonas - pirmosios oktavos D - antros oktavos G. Melodija turi didelių šuolių: penkta, šešta, oktava. Yra sinkopų. Kiekviena eilutė paeiliui kyla vis aukščiau ir aukščiau

1.Keche lectesh onzhalesh mardesh lectesh pualesh

Kanda Tiran Nosovikem Komtalesh

Erta, erta humoresh codesh, codesh kumolesh

Jau meen aratalme yoltashem

2. Eh, yoltashem kapka onulko leektem

Kande tiran nosovikem ruizen it shogo

Tai in vese ulogen at mnn meenykertesh

Tayen vverchen chenot yula manin itshono

4. Ty alampum mendeshench meenvodom optash

Ik olmazhem malash rynot tyn seretotkert

Mano tey denet kelshesh davseden kaeshech

Mano veseden kaemrynyat tyn virsta pilka otkert

1. Saulė šviečia

Pučia vėjelis

Ir išdžiovina mano nosinę,

Mano gyvenimas eina, eina

Ir liko vienas prisiminimas...

2. Mano drauge, išeik į verandą.

Tačiau nemojuokite nosine

Jei turite kitą,

Tada galiu turėti kitą

Ir nemanyk, kad mano širdis

Nerimauti dėl tavęs

3. Tu pasodinai paukščių vyšnią,

Įpyliau vandens

Jei nulaužsiu šaką, nieko nepasakysi.

Aš tavimi pasitikėjau, o tu išėjai dėl kito.

Jei išeisiu su kuo nors kitu, nieko nesakysi.

Muzikos leidiniuose rastos dainos

1.Mari skambina "Praškas - purslas"

Dydis 4/4. Taškinis ritmas. Diapazonas – ketvirtas: pirmosios oktavos D – pirmosios oktavos A. Raktas yra C-dur.

Purslai - purslai, šlapdriba,

Atnešk miglos debesį.

Vėjas, pučia, sukasi.

Ant mūsų lyja puikus lietus.

2.Mari žaidimas "Maki"

Raktas yra C-dur. Dydis kintamas. Taškinis ritmas. Diapazonas – šeštas: pirmosios oktavos D – pirmosios oktavos F. Raktas

1. – Akmeninio balandžio draugas,

Pasakyk mums

Kur sėjamos aguonos?

O kaip jie sėja aguonas?

Štai kur sėjamos aguonos!

Štai kaip sėjamos aguonos!

2. – Akmeninio balandžio draugas,

Pasakyk mums

Kaip auga aguonos?

Ir kaip žydi?

Štai kaip jis auga!

Štai kaip jis žydi!

3.Mari žaidimas "Bunny"

Dydis yra įvairus, sudėtingas, mišrus. Raktas yra d-moll. Kvintinių diapazonas: pirmosios oktavos D - pirmosios oktavos G. melodijoje yra šuoliai į trečdalius ir ketvirtus.

Wach-wach, zuik, kur tu skubi?

Valgykite beržo žievės

Kur suspaudė tavo letena?

Žiemos šaltyje ledas būna ledinis.

Kur tavo kuodas sutrumpėjo?

Raudonoji lapė įkando už daubos

Kur tavo ausis pajuodavo?

Juodo nuo pušų dūmų

Wach-wach, šokinėja zuikis.

4. Mari rimas „Blind Man’s Bluff“

Dydis 2/4. Raktas yra a-moll. Diapazonas – penktoji: pirmosios oktavos A – antros oktavos E. Spektaklio charakteris – žvalus. Melodija juda sekundėmis ir trečdaliais.

Miške auga keturiasdešimt liepų,

Ant jų sėdi keturiasdešimt paukščių,

Keturiasdešimt viena musė

Ir kas yra aklas, išskrenda!

5.Marių liaudies daina „Malūnas“

Personažas lėtas, gedulingas. Raktas yra d-moll. S dydis. Spektaklio pobūdis lėtas, gedulingas. Diapazonas 1,5 oktavos: antros oktavos D – iki pirmos oktavos.

6. marių liaudies daina „Lopšinė“

Vykdymo pobūdis yra lėtas. Dydis 2/4. Raktas e-moll. Melodija juda trečdaliais ir sekundėmis. 1,5 oktavos diapazonas: pirmosios oktavos A - mažosios oktavos B.

Choro teksto įsikūnijimas I.S. Bachas

Choralas buvo vienas iš pagrindinių Bacho vokalinės kūrybos žanrų. Ankstyvieji reformacijos lyderiai protestantiškų giesmių nevadino choralais. Nuo XVII amžiaus pabaigos polifoninės protestantiškų melodijų aranžuotės vadinamos choralinėmis...

Apvalūs šokiai, žaidimai ir šokių dainos turi skirtingą reikšmę tiek sezonams, tiek jų atlikimo aplinkybėms. Daugumoje sričių svarbų vaidmenį vaidino pavasariniai apvalūs šokiai. O Ust-Tsilmos „kalva“ Pečoroje...

Rusų muzikinio folkloro žanrai

Išvertus iš graikų kalbos, „epas“ reiškia „žodis“, „pasakojimas“, „pasaka“. Pasakojamojo pobūdžio rusų dainos priklauso epiniam žanrui. Pilniausiai ir nuosekliausiai...

Mordovijos liaudies muzikinė kultūra: žanrai, originalumas ir gyvenimas

Apie Mordovų-Erzi ir Mordovų-Mokšų skirtumus parašyta daug knygų ir mokslinių straipsnių. Deja, erzų ir moksų dainos tarp skirtumų niekur neminamos. Jei daina dainuojama mokšų kalba, tai ji yra mokša, jei daina dainuojama erzų kalba...

Muzika kaip meno stilius

Dainavimas kaip pagrindinė ikimokyklinio amžiaus vaikų muzikinės veiklos rūšis

Dainos pasirinkimas. Ugdymo programa vykdoma viso vaiko buvimo darželyje metu visuose įprastuose procesuose, žaidimuose, užsiėmimuose ir laisvu nuo užsiėmimų laiku. Tai labai svarbu vaikų muzikiniam vystymuisi...

1900–1917 m. Rusijoje instrumentinė muzika patraukė didelį rusų kompozitorių dėmesį. Galima sakyti, kad dar niekada tai neužėmė tokios reikšmingos vietos jų kūryboje. A. Glazunovas, S. Tanejevas, S. Rachmaninovas...

Smuiko menas Rusijoje XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje

Dauguma žymiausių XX amžiaus pradžios rusų kompozitorių pagerbė kamerinio ansamblio žanrus, o kai kuriems kamerinė muzika tapo pagrindine kūrybos rūšimi (S. I. Tanejevas). Kartu būtina nurodyti...

Žymių kompozitorių kūriniai. Muzikos žanrai ir formos

Didžiausiais šio laikotarpio kompozitoriais pagrįstai laikomi S. Prokofjevas, D. Šostakovičius, A. I. Chačaturjanas, D. Kabalevskis. Didysis sovietų kompozitorius Sergejus Sergejevičius Prokofjevas pagrįstai vadinamas XX amžiaus klasiku...

Filosofija ir oratorinis-retorinis nusiteikimas – Vienos klasikinės mokyklos formavimosi veiksniai ir sonatos allegro forma

Visi pagrindiniai to meto žmonių gyvenimo aspektai atsispindėjo materialinėje ir dvasinėje kultūroje. Atsiradus pasaulietinei visuomenei, tapytojai, poetai ir rašytojai, muzikantai atsigręžia į senovės Graikijos klasikinio meno formas...

Rusijos pasaulietinės chorinės kultūros formavimasis

Choro koncertas. Visas šiuo metu pasirodžiusias įvairių autorių chorines kompozicijas sieja choro žanro kaip „aukštų minčių muzikos“ interpretacija, kilusi iš tolimos praeities chorinių pavyzdžių...

Šiuolaikinės alternatyviosios muzikos poetinio komponento meninis originalumas (pagal delfinų dainas)

Andrejaus Lysikovo kūryba yra paveikta rusų poetinio avangardo. Delfino dainų tekstai perėmė jo tradicijas, pagrįstas poetikos principais, taip pat skersinių motyvų lygmeniu. Ryšys tarp avangardo ir delfinų poezijos matomas...

Gubina Marija Vladimirovna
Pareigos pavadinimas: mokytojas
Mokymo įstaiga: MBU DO Tazovskaya vaikų dailės mokykla
Vietovė: Jamalo-Nencų autonominis rajonas, Tazovskio rajonas, Tazovskio kaimas
Medžiagos pavadinimas: straipsnis
Tema: Marių muzikinio folkloro muzikinė ir atlikimo specifika
Paskelbimo data: 19.12.2017
Skyrius: vidurinis profesinis

MUZIKINĖ IR ATLIKIMO SPECIFIKA

MARI MUZIKINĖ FOLKLORA

Atlieka MBU DO Tazovskaya menų mokyklos mokytojas

Gubina M.V.

formavimas

muzikinis

kultūra

Mari

įtaką, tiek suomių-ugrų šaknis, tiek ryšius su kitomis etninėmis grupėmis.

Svarbiausia

muzikinis

folkloras

paima

ritualas

folkloras. Jame beveik nėra išsaugotos sistemingos kalendorinės-ritualinės sistemos.

dainų folkloras. Seniausi tautinio folkloro klodai yra

šeimos ritualas

vestuves,

laidotuves

Senovės archajiškuose sluoksniuose taip pat yra dainos pasakose, pasakų dainos,

ritualas

folkloras.

vietinis, būdingas kiekvienai muzikinei ir etninei tarmei. Į pavyzdžius

antikvariniai

tradicinis

Mari

folkloras

įtraukti

šventinės ir svečių tradicijos (šventės, ceremonijos, padėkos).

Marių dainų melodijai būdingas polinkis į grafines linijas ir

iškilmingo pasikartojimo principo vyravimas raidoje. Be to, yra

skiemeninė dainų sandara, giesmių nereikšmingumas. Visa tai duoda

Mari melodinei muzikai būdingas griežtas paprastumas ir santūrumas.

Vienas iš marių liaudies dainos bruožų yra nebuvimas

intraskiemeninis

tipiškas

folkloras

(rusų, totorių ir kt.). Žinoma, jie pasiekia tarpskiemeninį giedojimą

tam tikras vystymasis. Pavyzdžiui, pievų marių našlaičių daina (L. Vikar 1966).

Marių instrumentinė muzika nuo seno buvo glaudžiai susijusi su

ritualai,

vokalas

pasirodymas.

muzikinis

įrankiai,

priminė

šaltiniai XVIII

(dūdos), tumyr (būgnas), kusle (arfa), kovyzh (arfa), B priedas, pav. 1, 2,

3). Etnografinėje literatūroje XIX a. Aprašyme randame paminėjimų

kiti tautiniai instrumentai – surem puch (derliaus trimitas), shyzhe puch

(vamzdis)

(Paraiška

pusė XIX amžiaus tarp marių gyventojų (pradžioje tarp kalnų žmonių, vėliau tarp

pieva) armonika plinta.

Instrumentinis

Mari

naudotas

akompanimentas

liaudies

nepriklausoma prasmė. Ji atliko magišką šventą funkciją

religinės pagoniškos apeigos ir ritualai (surem puch, kusle in

religinės apeigos).

Šokiai taip pat glaudžiai susiję su marių tautosaka. Jie lydi

savo grakščiais judesiais, marių ritualais ir dainomis.

Marių tautiniai šokiai stebina savo ritminių raštų turtingumu,

trupmenų sklaida, plastinės rodyklės ir kompozicinis pagrindas. Korpusas Mari

šokiai dažniausiai būna tiesūs ir ramūs, be staigių judesių, net kai

atlikėjai

išmušė

judėjimas

ramus, suteikiantis šokiui platumo ir griežtumo įspūdį. Vyrų yra daugiau

mobilusis. Galvos padėtį marių šokiuose lemia jų charakteris ir

pabrėžia emocinį turinį.

skirtis

charakteris

pasirodymas,

kompozicinė struktūra ir leksinis pagrindas, todėl jie skirstomi į

etninės grupės: pievų, kalnų ir rytų.

Kalbėdami apie rytų marius, šiandien galime pasakyti, kad šokiuose š

etninės grupės, choreografinio žodyno išliko mažai, bet kartu

turtus

kompozicinis

"Kandira"

(„Virvė“),

"Kandashe"

(„Aštuoni“),

"Latkokyt"

(„Dvylika“), „Your mien kushtymash“ („Statymas“) ir kt.

Kalnų marių liaudies šokis turi visiškai kompozicinę struktūrą -

„Gornomariskaja

apskritas"

„Sormovskaja

Gornomariskis

nepaprastai turtingas - tai daugybė „eglutių“, „akordeonų“,

stomp, kulno judesiai ir kt. Savo atvaizde jis lengvas, erdvus,

grakštus.

Lugomariskis

dauguma

išsaugotas

senovės marių

įvykdyta

pasididžiavimas.

Grakštumas,

žaismingumas,

lygumas,

grakštumas ir grožis bei šokio žodyno ir kompozicijos įvairovė

statyba.

Mari

pentatoninė skalė

(penkios pastabos

pustonių skalės), kuri taip pat yra, pavyzdžiui, tarp kitų tautų

totoriai, baškirai, čiuvašai ir kt.

dažniausiai

Mari

yra naudojami

penkių natų

pustonių skalė:

Taip pat naudojamos svarstyklės, pastatytos ant skalės su pustoniu:

Neišsamios diatoninės skalės šešių pakopų skalėje:

Mari

nepriklausomas

svarstyklės.

Dėl ypatingų istorinių ir geografinių sąlygų marių dainos gali būti

suskirstyti į tris pagrindines būdingas grupes:

Kalnų Mari;

Lugo-Mari

Joškaras-Olinskaja,

Morkinskaja,

Sernurskaya);

Rytų marių.

Šių grupių dainos skiriasi modaline, ritmine,

skiriasi forma, diapazonu ir kt.

Mari kalno dainos (Gorno-Marisky rajonas, esantis dešinėje

Volgos krantas) yra pastatyti ant svarstyklių:

Ir jie iš esmės turi dviejų dalių kupė formą, susidedančią iš dviejų

laikotarpiais, kur antroji dalis paprastai yra konstruojamas toninis atsakas

penktadaliu žemiau arba kvortu aukščiau.

Lyrinėms-naratyvinėms marių kalnų melodijoms būdingas platumas ir

dainavimas,

diapazonas

pasiekęs kvartdecimą.

Šiose melodijose taip pat dažnai vyrauja 2/4 ir 4/4 dydžiai

Yra juokingų dydžių. Ritminis įvairovės modelis. Šokis

kalno Mari melodijos pastatytos šešių pakopų skalėje su aiškiu dviejų taktų

dydis:

Nepaisant to, kad pievų marių dainos skirstomos į kelias grupes pagal

teritoriniu principu, tačiau kartu su tuo jie turi ir savo išskirtinių bruožų.

Taigi ištemptoms Yoshkar-Ola grupės dainoms būdinga 2 dalių

struktūra

laikotarpis,

yra

kartodamas pirmąjį. Ši struktūra išplečia savo diapazoną iki dešimties.

„Yoshkar-Ola“ grupės dainos yra sukurtos pagal skalę:

ritmingas

užsitęsęs

charakteristika

Šokėjai pasižymi aišku ritmu ir 2 taktų dydžiu (Priedas

Pievų dainose vyrauja bestertz pentatoninė skalė šeštoje

tipo c-d-f-g-a (Joškaras-Olinskis, Morkinskis-Volga Mari). Taip pat rasta

Pentatoninė melodija mažoriniu režimu pagal skalę c-d-e-g-a.

Morkinskaja

(Morkinskis,

Sotnurskis,

Volžskis,

Zvenigovskio rajonai) daugeliu atžvilgių yra panašūs į ankstesnę marių grupę, tačiau jie

skiriasi ritmu. Jiems būdingi 3 ir 6 skilčių dydžiai. Ypač

Įprastos vestuvinės dainos su aiškiu ritmu ir 6/8 laiko parašu.

Sernurskaja

(Ronginskis,

Sernurskis,

Toryalsky, Kuzhenersky, Mari-Tureksky ir gretimose Kirovskajos srityse

regione) yra plačiai paplitusios skalės:

Kiekviena iš šių svarstyklių gravituoja į tam tikrą sritį (pavyzdžiui: 1-

į buvusį Kosolapovsky, 2-ą Sernursky ir Toryalsky, 3-ą į rajonus

Kirovo sritis), tačiau jų galima rasti visur.

Šios grupės dainos nėra plačios apimties. Juose dominuoja 2, 3 ir 4

lobaro dydžiai.

Mari

Kirovskaja

ritminė struktūra (A priedas, Nr. 2).

Rytų marių dainos (Belebeevsky, Krasnokamsky, Mishkinsky,

Kaltasinskis

baškirų

gyventojų

Mari

Sverdlovsko ir Permės regionai) yra paveikti baškirų muzikos.

Rytų mariai dažnai turi dainų melodijas, paremtas

pentatoninė skalė su mažor (c-d-e-g-a) ir minor (a-c-d-e-g) koloritu. Kompozitorius ir

folkloristas

rytų

didžioji nuotaika, kuri atsiranda akivaizdžiai veikiant aplinkiniams

baškirai“.

Rytų marių dainų melodija suformuota iš trichordų giesmių

daugiausia tiesioginis judėjimas, pagrįstas kvarto-penkta sistema.

Dažniausiai pasitaikančios svarstyklės yra:

Rytų marių dainų forma yra kupė. Labiausiai paplitęs 2

privati ​​forma su antrosios dalies kartojimu. Dainų diapazonas daugeliu atvejų nėra

viršija oktavas.

Dainos išsiskiria laisva ir įvairia ritmine struktūra

(4/4 dydžiai yra dažni, taip pat randama 2/4, ¾, 7/4, 3/8, 5/8 ir kt.).

Senovės dainose dažnai būna sumaišyti metrai, vėlesnėse

– vieningos metrinės struktūros troškimas.

dauguma

Mari

penkių pakopų modalinė sistema (angemitoninė). Bet kartu su tuo ir už dainavimą

Diatonika būdinga ir muzikiniam folklorui.

charakteristika

funkcijos

Mari

muzikinis

folkloras yra: sinkretinis atlikimo pobūdis - vokalo sintezė,

instrumentinis,

choreografinis

marių liaudies dainų melodijos pristatymas. Šiuolaikiniame scenos mene

kūrybiškumas

komandos

liaudies dainavimas

sutelkti dėmesį

(profesionalus,

mėgėjas)

interpretuoti

Mari

tradicinis

vokalas

pristatymas

(choras,

egzekucijos: vienarūšės (vyriškos, moteriškos) ir mišrios.

PASTABOS

Originalumas

Mari

pentatoninės svarstyklės

A. T. Timirkajevas // Onchyko. – 2010. – Nr 10. -192 p.

Mari

liaudies

muzikinis

įrankiai

[Elektroninis

šaltinis] // Kozmodemyansk RME.

Pievų marių liaudies šokis [Elektroninis išteklius] // GBUK RME

„Respublikinis liaudies meno ir kultūros mokslo metodinis centras

laisvalaikio veikla“.

Reznikovas B. Mari choral kultūra / B. Reznikov. – Joškar-Ola:

Kov. knygos leidykla, 1960. – 293 p.

Žodinis marių liaudies menas yra turtingo turinio, įvairaus pobūdžio ir žanrų. Atsiradęs senovėje, jis išreiškė žmonių mintis ir siekius, jų praktinį sumanumą ir išradingumą. Jame atsispindi tikri istoriniai įvykiai, epinės istorijos, papročiai ir ritualai, mitologinės idėjos ir daugelis kitų žmonių gyvenimo aspektų.

Legendose ir tradicijose ( gaila oi) atspindėjo įvairius etninės ir socialinės-politinės istorijos momentus: įsikūrimą ir migraciją, santykius su kaimyninėmis gentimis ir tautomis, kovas su svetimtaučiais, didvyrių ir didvyrių veiklą ir žygdarbius, senovės gyvenviečių, gyvenviečių ir miestų įkūrimą, atsiradimą ir atsiradimą. įvairių ekonomikos ir kultūros formų ir tipų, socialinių reiškinių, dalyvavimo įvairių laikotarpių socialiniuose-politiniuose įvykiuose ir kt. Pasakos ( jomak, shaya) alegorine forma pasakoja apie socialinis gyvenimasžmones, kasdienius žmonių santykius, giria jų teigiamas ir išjuokia neigiamas savybes bei veiksmus, išreiškia gėrio triumfą prieš blogį.

Ritualinė tautosaka užėmė reikšmingą vietą žodinėje marių liaudies mene. Ritualinis folkloras buvo glaudžiai susijęs su įvairiomis šventėmis: kalendorinėmis šventėmis, vestuvių ceremonijomis, laidotuvių ir atminimo apeigomis, atsisveikinimais. karinė tarnyba

ir tt Šiuos renginius lydėjo specialiai jiems skirtos dainos, šokiai, muzika, burtai. Ritualinės dainos buvo atliekamos pagal specialią, kiekvienu atveju konkrečią melodiją, dažnai su muzikiniu pritarimu. Dainos ( muro, myry

) – labiausiai paplitęs ir originaliausias marių tautosakos žanras. Juose žmonės poetiškai apdainavo gimtąjį kraštą ir jo gamtą, išreiškė džiaugsmo, vilties ir sielvarto jausmus. Dainos lydėjo darbus, švenčių šventes, žaidimus ir pramogas, šeimos ritualus. Dainų yra įvairių: darbo, buities, svečių, vestuvių, našlaičių, verbavimo, laidotuvių, apmąstymų ir kt. Būdingas marių dainų bruožas – dviejų dalių vaizdinių posakių konstravimas, paremtas palyginimu ar kontrastu: už gamtos reiškinio įvaizdžio atkartojama jausmo, dvasios būsenos ar asmeninio veiksmo išraiška. Vestuvių dainos, kaip ir visas vestuvių folkloras, yra ypač turtingos ir įvairios repertuaro bei melodijos. Vestuvių metu vestuvių pareigūnai turėjo atlikti dainas, skirtas konkretiems asmenims, dalyviams ir svečiams nuotakos pusėje. Pagrindinį dainų krūvį nešė ritualo dalyvės ( sÿan-wate

) iš jaunikio pusės. Savo dainose jie skelbė savo apsilankymo tikslą, apibūdino maršrutą, nupirko vietą prie stalo su dainomis, padėkojo šeimininkams ir jų artimiesiems už nuotakos priėmimą, gydymą ir auginimą, pagerbė ją. Jie neabejotinai gyrė savo rajoną ir kaimą, jaunikį, jo tėvus ir jų šeimyną, o jaunavedžiams palinkėjo sveikatos, laimės, klestėjimo ir daugybės atžalų. Liaudies dainos sandara atitinka marių muzikos instrumentus. Dažniausi iš jų buvo: iš pučiamųjų - fleita (šijaltiškas ), mediniai vamzdžiai apvynioti beržo žieve ( krūva ), dūdmaišis su burbulu ( shÿvyr ), moliniai švilpukai ( Shun shoshpyk ); iš nuplėštų stygų - gusli ( kosle, karsh ), smuikas ( kovyzh ), iš būgnų - būgnas (). XIX amžiuje jie išplito.

harmonijaInstrumentinė marių muzika buvo glaudžiai susijusi su šeimos ir religiniais ritualais, su dainų ir šokių kūryba. Švenčių ir vestuvių metu skambėjo dainos ir šokių melodijos, skambant dūdmaišiui ir būgnui, o ritualinės melodijos skambėjo laidotuvėse ir sodinukų apžiūros metu po sėjos. Dūdmaišiai (

grubiai ) švenčių ir ritualų metu buvo laikomi brangiausiais ir garbingiausiais asmenimis, atliekančiais visuomeninę pareigą, už tai buvo apdovanoti siuvinėtais marškiniais ar rankšluosčiais. Dūdmaišininko dalyvavimas vestuvių vedėjo pareigose buvo laikomas ypač prestižiniu. Populiariausi dūdmaišininkai per savo gyvenimą grojo dešimtyse vestuvių, tai liudija daugybė vestuvinių rankšluosčių. Arfa taip pat skambėjo dainų ir šokių melodijos, jomis grojo ir moterys. Per pamaldas šventose giraitėse arfomis grodavo ritualinės melodijos. Vamzdžiai buvo signalizacijos priemonė medžiotojams, piemenims ir miško darbininkams. Per atostogas Sÿrem Ir

Ugindė grojimas trimitu įgavo ritualinį pobūdį. Tarp pievų marių buvo žinomi mergvakariai, kuriuos laisvais nuo darbo vasaros vakarais pūsdavo santuokinės nuotakos. Pirminis atlikimo būdas buvo toks, kad moterys ir merginos lūpomis grodavo dainų ir šokių melodijas naudojant medžio lapą arba ploną beržo žievės odą.Žodinis liaudies menas apima sąmokslus ir burtus, kurie yra priemonės magiška įtaka) arba gyvenimo trumpumą, siekdami užtikrinti ilgą individo gyvenimą, jie tarė ilgą monologą apie žavintį objektą (maistą, gėrimą): „Kai burtininkas gali sutrumpinti Dievo gyvenimą, tik tada tegul paima sielą. (šio asmens). Toliau pateikiamas kitų gamtos objektų sąrašas – žemė, jūra, žaibai, vaivorykštės, vėjas, debesys, tuo pačiu 77 paukščių ir medžių rūšys, 77 žmonės, kurių amžiną buvimą ir gyvenimą burtininkas turės sugebėti. atimti tam, kad specialiai žavintį žmogų pasmerktų pirmalaikei mirčiai. Sąmokslas baigiasi palinkėjimu: „Tirpstant sviestui ir ledui tirpsta medus, išsisklaido ir tirpsta debesys, vaivorykštės, šerkšnas... tegul tirpsta taip pat, pasišalina, tegul nesiseka burtininko siųsta žala“.

Meilės burtų metu buvo ištarta daugybė žodinių formulių, siekiant „išdžiovinti“ sielą ir širdį, užtikrinti konkrečių partnerių tarpusavio jausmus vieno iš jų ar trečiosios šalies veiksmais. Formulės esmė buvo išreikšta išvardijant vaizdinių reiškinių ar objektų rinkinį, lyginant su simpatijos ir meilės jausmais. Taigi, viename iš sąmokslų buvo ištarti tokie posakiai: „Kai liepsnoja ugnis, aušra aušra, šviečia saulė... tegul taip pat įsiliepsnoja (šviečia) jo meilės man jausmas“. Kitu atveju pateikiami tokie palyginimai: „Kai saulė (mėnulis) sukasi aplink žemę, kaip apyniai sukasi aplink stulpą, ratas sukasi aplink ašį, girnas sukasi kito atžvilgiu, kai pienas (vanduo) verda ir cirkuliuoja katile, cirkuliuoja ir jo siela, tegul mano širdis sukasi, apsigaubia aplink mane, priglunda prie manęs. Taip pat naudojamos šios formulės: „Kaip žydi 77 gėlių rūšys, sunoksta 77 rūšių vaisiai, kaip kakta, krosnis ir suoliukas, pora tvoros stulpų... vienas prieš kitą, tegul žydi (subręsta) jo jausmai. ), jo siela ir širdis tegul atsigręžia į mane. Tariant sąmokslą kiekviena formulė tariama visiškai atskiru sakiniu.

Pospalio mėn. folkloras plėtojosi mėgėjiškų vaidinimų pavidalu. Populiariausiu išlieka ritualinis folkloras su tradiciniu dainų ir šokių repertuaru su įvairiu muzikiniu akompanimentu. Kartu su dainomis išpopuliarėjo ir akordeonu bei akordeonu akomponuojami šėlsmai. Pastaraisiais dešimtmečiais kaimo ir miesto kultūros centruose, įvairiuose gamybiniuose kolektyvuose ir ugdymo įstaigose kūrėsi folkloriniai ansambliai, kurių repertuare ir atlikime buvo kuriamos ir atgaivintos tradicinės dainos, šokiai, žaidimai, muzikos instrumentai. Pirmasis folkloro ansamblis respublikoje“ Mari pamash

"("Marių pavasaris") nutiesė kelią už šalies ribų, supažindino su marių liaudies menu ir menu daugelyje Europos šalių nuo Suomijos iki Ispanijos. Po jo kitos folkloro grupės lankėsi Vengrijoje, Suomijoje ir Estijoje.