ដូច្នេះ ចូរ​យើង​យល់​និង​បកស្រាយ​ពី​អ្វី​ដែល​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស​គឺ​ជា​ការ​ឈាន​ទៅ​រក​អត្ថន័យ​ថ្មី​នៃ​ពាក្យ សេរីភាពរបៀបនិងអ្វីដែលត្រូវសម្រេចបាន។
សេរីភាពតាមអក្ខរក្រមតំណាងឱ្យ៖
របស់វា។- របស់អ្នក,
ឈុតរាងកាយ- រាងកាយ
រាងកាយរបស់អ្នកឬ គ ខអូឡី អំពី ttsa, រាងកាយ។
អាត្មាអញ​មាន​កាយ កាយ​ជា​គោលការណ៍​នៃ​កម្ម គឺ​កាយ​អញ​ធ្វើ ដើរ ធ្វើ​ការ ធ្វើ​អ្វី​ក៏​បាន។ ខ្ញុំ​ខ្លួន​ឯង​ធ្វើ​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​បាន ខ្ញុំ​ចង់​បង្កើត​តាម​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ខ្លួន​ឯង។ យើង​ត្រូវ​ព្យាយាម​មើល​ថា​តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​សេរីភាព​នេះ​ជំរុញ​យើង​នៅ​ពេល​នេះ។

សេរីភាពនៃការជ្រើសរើស – នេះមិនមែនជាឆន្ទៈសេរីទេ។
ឆន្ទៈសេរីពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្ហាញឆន្ទៈ ឬជម្រើស នោះគឺជាជម្រើសដែលយើងធ្វើ។
នឹង- នេះ​ជា​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​តាម​ច្បាប់។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ឆន្ទៈអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាប្រសិទ្ធភាពរបស់មនុស្ស។ បន្ទាប់មកយើងបន្ថែម "ផ្អែកលើច្បាប់".
នឹងតំណាងឱ្យអក្ខរក្រមដូចជា៖
INដើរ អំពី ttsa អិលស្នេហា ខ្ញុំនោះគឺជាការចូលរបស់ព្រះវរបិតាដោយសេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំ។

ការយល់ឃើញរបស់មនុស្សចំពោះសេរីភាពចាប់ផ្តើមពីដំបូង ការរំដោះពីក្របខណ្ឌខាងក្រៅផ្សេងៗ ការហាមឃាត់ ការរឹតត្បិត ហើយនេះស្ថិតនៅក្នុងការវិវត្តន៍របស់មនុស្សជាដំណាក់កាលដែលធ្លាប់មាន និងតែងតែមាន។ នេះគឺជាដំណាក់កាលមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស នៅពេលដែលគាត់សាកល្បងជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ការបង្ហាញជំហរអវិជ្ជមាននៃភាពពេញវ័យតាមរយៈ (គ្រឿងស្រវឹង ការជក់បារី គ្រឿងញៀន) នេះគឺជាការបង្កើតរូបភាពជាទម្រង់ខាងក្រៅនៃការបញ្ចេញមតិ និងការអះអាងខ្លួនឯង។

ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សវ័យក្មេងចាប់ផ្តើមជក់បារីមុនគេ ដែលមានន័យថា ប្រសិនបើខ្ញុំជក់បារី ផឹកភេសជ្ជៈប៉ូវកម្លាំង ស្រាបៀរ អាល់កុល នោះខ្ញុំបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាមនុស្សពេញវ័យ ទំនេរ លេងហ្គេមមនុស្សពេញវ័យ ដោយមិនយល់ច្បាស់ថាសកម្មភាពទាំងនេះមិនត្រឹមតែមាន ទម្រង់ខាងក្រៅដ៏ក្លាហាននៅចំពោះមុខមិត្តភ័ក្តិនៅក្នុងរង្វង់យុវជនមួយចំនួននៅក្នុងពិធីជប់លៀងដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃការបញ្ចេញមតិ ហើយសកម្មភាពទាំងនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នាប៉ះពាល់ដល់រាងកាយ និងសុខភាពរបស់យុវជន។ ហើយទម្លាប់អាក្រក់ទាំងអស់នេះក្នុងវ័យជំទង់បានជាប់នឹងគាត់យ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយមនុស្សនោះបានពឹងផ្អែកលើពួកគេ ហើយបន្ទាប់មកយកឈ្នះពួកគេដោយការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងពេញមួយជីវិត។ មាន​ប្រភេទ​មនុស្ស​ដែល​មិន​ទទួល​ខុស​ត្រូវ (ខ្សោយ​ឆន្ទៈ) ចំពោះ​ខ្លួន​ឯង ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​សុខភាព ខ្ជះខ្ជាយ​សក្ដានុពល​ជីវិត។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនបានប្រមូល ឬអភិវឌ្ឍឆន្ទៈ នោះមនុស្សបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាគ្មានការទទួលខុសត្រូវ ឆន្ទៈទន់ខ្សោយ។

ការពន្យល់សំយោគសំយោគការជក់បារី ( hookah), ជាតិអាល់កុល, គ្រឿងញៀន - ទាំងនេះគឺជាសារធាតុដែលទាក់ទាញថាមពលដល់មនុស្សម្នាក់ទៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា អង្គភាពទាំងនេះកាត់បន្ថយថាមពល និងការរំញ័រប្រេកង់ទាំងអស់របស់មនុស្សតាមលំដាប់លំដោយជាច្រើន ដោយមើលស្រាលសមត្ថភាពទាំងអស់របស់គាត់។ ដោយការទទួលយកសារធាតុទាំងអស់នេះ បុគ្គលបន្ទាបខ្លួនដោយសិប្បនិមិត្ត ពីការបញ្ចេញមតិរបស់មនុស្ស រដ្ឋ (នគររបស់មនុស្ស) ទៅកាន់នគរខាងក្រោមនៃសត្វជាមួយនឹងបច្ច័យទាំងឡាយ។

ទំនួលខុសត្រូវ- នេះ​ជា​មុខ​តំណែង​របស់​បុគ្គល​ដែល​ចេះ​ច្បាប់​ខ្លះ​ហើយ​មាន​ឆន្ទៈ​គ្រប់គ្រាន់។

ប៉ុន្តែឆាប់ឬក្រោយមក ចម្លើយគឺមកពី បរិស្ថានខាងក្រៅនៅពេលដែលយើងត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យឃើញថាយើងធ្វើខុស ហើយបន្ទាប់មកយើងធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយដឹងខ្លួនផ្សេងទៀត កសាងឡើងវិញដោយការលំបាក ហើយជួនកាលត្រូវបង្ខំឱ្យឆ្លងកាត់មន្ទីរពេទ្យ ការថែទាំធ្ងន់ធ្ងរ តាមរយៈមជ្ឈមណ្ឌលស្តារនីតិសម្បទាជាដើម។

សេរីភាពរបស់មនុស្ស- នេះគឺជាពេលដែលអ្នកអាច និងអាចគ្រប់គ្រងបញ្ហាមួយចំនួន (លុយ ការងារ អាជីវកម្ម អចលនទ្រព្យ និងផ្សេងៗទៀត)។ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងបញ្ហានេះអ្នកមានសេរីភាព។ប្រសិនបើនៅពេលនេះអ្នកនៅជាមួយ ហើយគាត់គាំទ្រអ្នក នោះវាអាចជាជម្រើសឥតគិតថ្លៃ និងមិនមែនជាលីនេអ៊ែរ។ នៅពេលអ្នកបោះជំហានឆ្ពោះទៅរកថ្មី រៀបចំខ្លួនអ្នកតាមរបៀបថ្មីកាន់តែស៊ីជម្រៅ។

ដើម្បីក្លាយជា Free និងលើសពីលក្ខខណ្ឌជុំវិញ អ្នកត្រូវធ្វើច្បាប់ឱ្យខ្ពស់ជាងបរិស្ថាន។

ប៉ុន្តែ​មាន​ជម្រើស​មួយ​ទៀត​គឺ​ពេល​ដែល​ខ្ញុំ​ចង់​បាន​វា​បែប​នោះ ហើយ​នៅ​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នេះ​គឺ​បំពាន​ច្បាប់​ច្បាប់​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នៅ​តែ​ចង់​បាន។ ព្រោះ​អំនួត​កើត​ចេញ​ពី​ក្នុង​ខ្លួន ហើយ​ពេល​ខ្លះ​សូម្បី​តែ​មាន​អំពើ​ហិង្សា​លើ​អ្នក​ដទៃ។ នេះ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​គំនិត​អវិជ្ជមាន​ដែល​មិន​ត្រឹមត្រូវ​នៃ​សេរីភាព​ដែល​យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា​គឺ​ សេរីភាពសត្វ. មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែរៀនទទួលយកបន្តិចម្តង ៗ ឪពុករៀនច្បាប់របស់វា ហើយនៅក្នុងនេះបរិមាណរបស់វានឹងកើនឡើង។ ហើយបន្ទាប់មកកម្រិតនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបរិមាណ វ៉ុលដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​យក​ទៅ​ជា​មួយ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​រូបរាង​របស់​ព្រះបិតា។

គ្រប់ពេលវេលា មនុស្សបានអភិវឌ្ឍ ត្រូវបានបង្កើតឡើង ឪពុក. ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បែកចេញពី ឪពុកបន្ទាប់មកគាត់ចាញ់ គែមខាងស្តាំដែលជួយគាត់ឱ្យរស់នៅ និងអភិវឌ្ឍបានត្រឹមត្រូវ។ ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​ឆន្ទៈ​ក្រៅ​ច្បាប់ ឪពុកនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងកង្វះលទ្ធផល យើងឈានដល់ទីបញ្ចប់។ ការយកឈ្នះលើច្បាប់ចាស់ពីមុន (5 ការប្រណាំង) យើងចូលទៅក្នុងច្បាប់ខ្ពស់នៃយុគសម័យ Metagalactic ថ្មី រៀន យល់ និងរៀបចំជីវិតរបស់យើង។ហើយមានបន្ទាត់មួយនៅពេលដែលអ្នកមិនបំពានច្បាប់ អ្នកអនុវត្តវាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ជាមួយនឹងការប្រែប្រួលជាច្រើន អ្នកអាចបង្កើតស្ថានភាពនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នក ហើយនេះនាំយើងទៅរកភាពចម្រុះ ភាពមិនលីនេអ៊ែរ និងការបដិសេធនៃម៉ាទ្រីសចាស់ពីមុន។ នៃលក្ខខណ្ឌរស់នៅ។
ម៉ាទ្រីសសកម្មភាពមនុស្ស- នេះគឺជាទំនាក់ទំនងជាក់លាក់រវាងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ។ ក្នុង​ជីវិត​យើង​ចេះ​ធ្វើ​អ្វី​មួយ​មាន​សមត្ថភាព​ជំនាញ មាន​ទស្សនៈ​ខ្លួន​ឯង កម្រិត​អប់រំ​ខុស​ៗ​គ្នា​ជាដើម។ មានម៉ាទ្រីសនៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈ, នៅក្នុងគ្រួសារ (អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់, ទំនាក់ទំនងជាមួយកូន, ជាមួយប្រពន្ធ, នៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនិងដូច្នេះនៅលើ) ។ Matrices អាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ, ផ្លាស់ប្តូរ, amatized ដោយមនសិការ - នេះគឺជាវិធីសាស្រ្តមួយដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុង .

របៀបផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌ និងទទួលបានសេរីភាព

យើងចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយចំនួនដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន (រដ្ឋ សង្គម-នយោបាយ សាសនា សមូហភាព ឯកជន បុគ្គល)។ ប្រព័ន្ធ- ទាំងនេះគឺជាច្បាប់ដែលអ្នកបានស្ទាត់ជំនាញ និងប្រើប្រាស់ពេញមួយជីវិតរបស់អ្នក។ ហើយអ្នកស្ថិតនៅក្រោមប្រព័ន្ធ ឬនៅក្បាលរបស់វា។ អ្នកត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ដែលអ្នកដឹង និងដឹងពីរបៀបធ្វើសកម្មភាព។ ហើយនៅទីនេះនៅក្នុងតំបន់នៃជីវិតនេះអ្នកមានអារម្មណ៍ ឥតគិតថ្លៃ. បើ​អ្នក​មិន​ដឹង​ថា​ត្រូវ​ធ្វើ​យ៉ាង​ណា អ្នក​ក៏​មិន​មាន​ម្ចាស់​គេ​ដែរ។ ពេល​យើង​ឃើញ​ខ្លួន​យើង​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​មួយ​ដែល​យើង​មិន​ដឹង​ភ្លាម​ថា​ត្រូវ​ដោះ​ស្រាយ​វា នោះ​សេរីភាព​នឹង​បញ្ចប់​ហើយ​ចាប់​ផ្ដើម ការសិក្សាជីវិត. ហើយការសិក្សាអំពីជីវិតនេះតាមទស្សនៈ ឪពុកអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកធ្វើជាម្ចាស់នៃច្បាប់ថ្មី។ ប្រសិនបើយើងឆ្លងកាត់ជីវិតទាំងនេះ លក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផល ស្ថានភាពត្រឹមត្រូវ នោះវាផ្តល់ឱ្យយើងនូវការពង្រីកទំហំនៃសេរីភាពរបស់យើង។ លក្ខខណ្ឌខាងក្រៅមិនអំណោយផលអាចមានភាពចម្រុះខ្លាំង ឧទាហរណ៍៖ វិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច អស្ថិរភាពហិរញ្ញវត្ថុ កង្វះការងារ កង្វះលំនៅឋាន សកម្មភាពយោធាជាដើម។

លក្ខខណ្ឌ- ទាំងនេះគឺជាលទ្ធភាពដែលមិនទាន់សម្រេចនៅក្នុងបញ្ហា។

លទ្ធភាព- នេះគឺច្រើនសម្រាប់បញ្ហា និងលក្ខខណ្ឌ - នេះគឺកាន់តែច្រើនសម្រាប់បរិយាកាសដ៏ក្ដៅគគុកយោងទៅតាមច្បាប់ អូមភ្លើងនិងបញ្ហា។

ភារកិច្ចរបស់មនុស្សនៃយុគសម័យថ្មី។នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅដែលមិនអំណោយផលទាំងនេះ បង្កើតសម្រាប់ខ្លួនអ្នក ប៉ុន្តែបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលថ្មី ស្ថានភាព ព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នក។ នៅក្នុងជីវិតមនុស្សធម្មតារបស់យើង។ ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​នេះ វា​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​និយាយ​អំពី​វា ហើយ​និយាយ​ពី​វា ប៉ុន្តែ​វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​វា​ពី​ដំបូង។ , ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកអនុវត្តជាញឹកញាប់ អនុវត្តវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា សំយោគបន្ទាប់មកបរិមាណនឹងប្រែទៅជាគុណភាព ដែលត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយខ្ញុំផ្ទាល់ និងម្តងហើយម្តងទៀត។

នៅពេលដែលជីវិតបង្ខំអ្នកពីគ្រប់ទិសទី ខ្ញុំមិនចង់បានវាទាល់តែសោះ។ យើង​ត្រូវ​បន្ថយ​កម្រិត​គុណភាព​ជីវិត​ជា​បណ្ដោះអាសន្ន។ ទៅកាន់ការងារដែលមានប្រាក់ខែទាបនៅក្នុងកម្រងព័ត៌មាន និងសកម្មភាពផ្សេងៗដែលអ្នកមិនបានគិត ឬពិចារណា។ ហើយនេះគឺជាកន្លែងដែលវាចាប់ផ្តើម ការងារខាងក្នុងយើងត្រូវបោះជំហានលើខ្លួនយើង ហើយរៀបចំខ្លួនយើងតាមរបៀបថ្មីក្នុងលក្ខខណ្ឌថ្មី ស៊ូទ្រាំ ទប់ទល់នឹងភាពរអាក់រអួលទាំងនេះ មិនមែនជាការលួងលោម ភាពមិនស្រួលខាងក្នុង ហើយយើងយកឈ្នះលើខ្លួនឯង អភិវឌ្ឍគុណភាពថ្មី ហើយឆ្លងកាត់ការលំបាកទាំងនេះ យើងកើនឡើង។ នៅទីនេះភារកិច្ចរបស់យើងគឺរួមបញ្ចូល ខ្ញុំជឿនៅក្នុងព្រះបិតា។

Vera គឺជាអ្នកបើកមុខងារថ្មីៗ។ ហើយដរាបណាយើងប្តូរទៅការយល់ឃើញថ្មី ហើយត្រឹមត្រូវ ត្រឹមត្រូវ គ្រប់គ្រាន់ បង្ហាញពីខ្លួនយើង ឪពុកក្នុង​កាលៈទេសៈ​ដ៏​លំបាក និង​លំបាក​ទាំង​នេះ ហើយ​យើង​មាន​អារម្មណ៍​ថា​គាត់​កំពុង​ដឹកនាំ​យើង គាត់​ចាប់​ផ្ដើម​ជួយ​យើង។ ព្រះ​បិតា​តែង​តែ​ប្រទាន​ឲ្យ​យើង​តាម​កម្លាំង និង​សមត្ថភាព​របស់​យើង មិន​លើស​ពី​នេះ​ទៀត​ឡើយ។

ហើយភ្លាមៗនោះ កាលៈទេសៈខ្លះកើតឡើង ដែលពិតជាអ្វីដែលយើងត្រូវការ។ សម្រាប់​មនុស្ស​មួយ​ចំនួន​វា​ អព្ភូតហេតុ(​គ្មាន​អព្ភូតហេតុ​ទេ មាន​កម្រិត​មួយ ឬ​ចំណេះដឹង​ផ្សេង​ទៀត)។មនុស្សជាច្រើនយល់ខុស ហើយជឿថា ប្រសិនបើខ្ញុំសុំជំនួយពីព្រះវរបិតា និងចៅហ្វាយនាយ វាពិតជាចាំបាច់ក្នុងការសុំជំនួយ។ បន្ទាប់មកពួកគេនឹងផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវស្ថានភាពដែលត្រៀមរួចជាស្រេចជាមួយនឹងដំណោះស្រាយមួយ។ "នៅលើចានរាងសំប៉ែតប្រាក់"កន្លែងដែលអ្នកមិនចាំបាច់ធ្វើអ្វីទាំងអស់។ ឪពុកមិនដែលផ្តល់ដោយផ្ទាល់ ហេតុអ្វី? ដោយសារតែការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់អាចបង្កើតបានដោយខ្លួនឯងអ្វីដែលគាត់អភិវឌ្ឍគាត់ត្រូវតែឈានដល់នេះដោយដៃរបស់គាត់ផ្ទាល់ដោយដាក់បញ្ចូលគ្នានូវបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជាមួយនឹងជើងរបស់គាត់។ មានច្បាប់ "ភាពស្រដៀងគ្នា"យើងត្រូវតែត្រៀមខ្លួនជាស្រេច យើងត្រូវមើល បកស្រាយពីលទ្ធភាពទាំងនេះ។ ត្រូវខិតខំ និងសកម្មដើម្បីស្វែងរកលក្ខខណ្ឌ និងឱកាសថ្មីៗទាំងនេះ។ អ្នកនឹងមិនដែលឃើញពួកគេដេកនៅលើសាឡុងទេ អ្នកត្រូវចាត់វិធានការមួយ (អានកាសែតជាមួយការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម សួរមិត្តភ័ក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា ទៅកន្លែងផ្លាស់ប្តូរការងារ ហើយដូច្នេះនៅលើ)។ ហើយបន្ទាប់មក ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការឆ្លើយតបនេះ ព្រះបិតាផ្តល់លក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ ហើយណែនាំភ្លើងនៃការផ្លាស់ប្តូរមួយនៅខាងក្នុង ដើម្បីឲ្យយើងរាល់គ្នាបានផ្លាស់ប្តូរ អាចរកឃើញលក្ខខណ្ឌថ្មីទាំងនេះ ហើយជីវិតត្រូវបានបន្ត ផ្លាស់ប្តូរ និងផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់យើង។

ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​អ្នក​ត្រូវ​បាន​គៀប​បិទ​ហើយ​មិន​អនុញ្ញាត​ហើយ​មិន​ចង់​ផ្លាស់ប្តូរ​និង​ផ្លាស់ប្តូរ។ អ្នកមានការរើសអើងនៅកន្លែងណាមួយ អ្នកឃើញអ្វីមួយមិនត្រឹមត្រូវ ហើយដោយហេតុនេះ អ្នកមិនអនុញ្ញាតឱ្យលក្ខខណ្ឌថ្មីទាំងនេះអនុវត្តចំពោះខ្លួនអ្នកឡើយ។ ឪពុក ខ្ញុំបានសុំអ្នកជាច្រើនដងហើយ ប៉ុន្តែអ្នកមិនបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំទេ។ បញ្ហាចម្បងនៃការបរាជ័យរបស់យើងគឺថា យើងមិនអាច ឬមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនក្នុងការទទួលយក ឬទទួលយកវា។ ហើយ​នេះ​ជា​សំណួរ​ពិបាក​ដែល​មនុស្សជាតិ​ទាំងអស់​ប្រឈមមុខ។ មាន​បញ្ហា​មួយ​ទៀត​ដែល​មនុស្ស​មួយ​ចំនួន​មិន​ដឹង ឬ​មិន​ចង់ គឺ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​សិក្សា​អ្វី​ដែល​ចាំបាច់​ដើម្បី​សម្រេច​លទ្ធផល។ ក្នុង​នេះ អ្នក​ត្រូវ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ខ្លួន​អ្នក ហើយ​ធ្វើ​យ៉ាង​ត្រឹមត្រូវ និង​ត្រឹមត្រូវ​ទាក់ទង​នឹង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទាំង​នេះ​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះវរបិតា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋានថា ចាំបាច់ត្រូវធ្វើអំពើខាងក្នុងត្រឹមត្រូវ សេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា ជាមួយនឹងការស្វែងរកខាងក្រៅ ក្នុងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ ក្នុងបញ្ហាជុំវិញខ្លួនយើង។ អ្វី​ដែល​រារាំង​យើង​ពី​ការ​ទទួល និង​សម្រេច​បាន​លទ្ធផល​ដែល​ចង់​បាន​គឺ​ជា​ជំនឿ​ដែល​មិន​បាន​អភិវឌ្ឍ។ នៅពេលអ្នកបង្ហាញព្រះវរបិតាថាជាខ្លួនអ្នក មនុស្សគ្រប់រូបនៅលើភពផែនដីត្រូវបានផ្តល់ឱកាសឱ្យសម្រេចបានលទ្ធផលដែលពួកគេចង់បាន។

Slavic ធម្មតា) - 1. នៅក្នុងវីរភាព Homeric - មនុស្សដែលមានសេរីភាពគឺជាអ្នកដែលធ្វើសកម្មភាពដោយគ្មានការបង្ខិតបង្ខំស្របតាមធម្មជាតិរបស់គាត់; 2. សម្រាប់ Pythagoras - សេរីភាពគឺជា "នឹមនៃភាពចាំបាច់"; 3. យោងទៅតាម A. Schopenhauer - សេរីភាពគឺខ្ពស់បំផុតនិងឯករាជ្យនៃគោលការណ៍ពិភពលោកនៃការក្លាយជា; 4. យោងតាមលោក K. Marx សេរីភាពគឺជាការចាំបាច់ដែលដឹងខ្លួន។ 5. ក្នុងនាមជាប្រធានាធិបតីអាមេរិកម្នាក់បាននិយាយថា "សេរីភាពរបស់មនុស្សម្នាក់បានបញ្ចប់នៅពេលដែលសេរីភាពរបស់បុរសម្នាក់ទៀតចាប់ផ្តើម"; 6. នៅក្នុងផ្នែកខ្លះនៃចិត្តវិទ្យា - សមត្ថភាពសម្មតិកម្មរបស់មនុស្សក្នុងការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនូវជម្រើស និងការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់។ ចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាពទទូចលើអត្ថិភាពនៃឆន្ទៈសេរីរបស់មនុស្សគ្មានដែនកំណត់។ មួយទៀត ពេលនេះ ការកំណត់ជ្រុលហួសហេតុ គឺជាការបដិសេធនៃឆន្ទៈសេរីណាមួយនៅក្នុងមនុស្ស ដូចជាលក្ខណៈ ជាពិសេសនៃចិត្តវិភាគ និងអាកប្បកិរិយានិយម។ 7. រដ្ឋដែលបុគ្គលនោះមិនមានបន្ទុកជាមួយនឹងជំងឺ ភាពខ្វះខាត សង្គម និងបញ្ហាផ្សេងទៀតដែលសង្កត់សង្កិនគាត់។ 8. នៅក្នុងស្ម័គ្រចិត្ដ សេរីភាពគឺនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើអ្វីដែលខ្លួនចង់បាន មិនមែនអ្វីដែលត្រូវការ ឬអ្វីដែលតម្រូវពីគាត់ក្នុងសង្គម ដូចជាប្រសិនបើបំណងប្រាថ្នាភ្លាមៗរបស់គាត់ត្រូវនឹងខ្លឹមសារពិតរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងប្រចាំថ្ងៃអំពីសេរីភាព ភាគច្រើនកើតឡើងស្របគ្នានឹងការស្ម័គ្រចិត្ត។ ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងនៃសេរីភាពណាមួយ ក្រោមលក្ខខណ្ឌអំណោយផលដល់ការអភិវឌ្ឍមនសិការសីលធម៌ និងច្បាប់នៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ជាធម្មតាត្រូវបានដឹងដោយ វ័យជំទង់ប៉ុន្តែការយល់ដឹងនេះមិនកើតមានចំពោះមនុស្សទាំងអស់ទេ ហើយមិនពេញលេញសូម្បីតែនៅអាយុពេញវ័យក៏ដោយ។ ជាទូទៅ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ដោយសេរីពេក ដូចជា blot នៅក្នុងការធ្វើតេស្ត Rorschach ជាញឹកញាប់ដោយ demagogically "ដោយសេរី" ឬជាមួយនឹងគោលបំណងបញ្ឆោត ដើម្បីផ្តល់ឱ្យវានូវអត្ថន័យមួយចំនួនដោយមិនមានការបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ ដោយគ្រាន់តែនិយាយអំពីសេរីភាពកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះហើយ ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ី តាំងពីឆ្នាំ ២០០៨ ម្តងម្កាល ម្តងម្កាល ដូចជាអក្ខរាវិរុទ្ធវេទមន្តថា "សេរីភាពប្រសើរជាងការខ្វះសេរីភាព" ដោយមិនពន្យល់ថាគាត់មានន័យពិតប្រាកដដោយពាក្យទាំងនេះ សេរីភាពបែបណាពី អ្វី ឬអ្នកណា ដើម្បីអ្នកណា និងសម្រាប់អ្វី ពិតប្រាកដសេរីភាពមាន? នេះគឺដូចគ្នានឹងការនិយាយថា "X" មិនស្គាល់គឺប្រសើរជាង "Y" មិនស្គាល់។ ប្រធានាធិបតីគួរតែអានឡើងវិញដោយប្រុងប្រយ័ត្នមិនមែន Trotsky ទេប៉ុន្តែ F.M. Dostoevsky ដែលនៅក្នុងរឿង "Winter Notes on a Summer Journey" និយាយដូចខាងក្រោមអំពីសេរីភាព: "តើអ្វីទៅជាសេរីភាព? សេរីភាព។ តើសេរីភាពបែបណា? សេរីភាពស្មើគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងការធ្វើអ្វីដែលខ្លួនចង់បានក្នុងដែនកំណត់នៃច្បាប់។ តើ​សេរីភាព​ផ្តល់​ឱ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​មួយ​លាន​នាក់​ទេ? ទេ តើបុរសគ្មានមួយលានជាអ្វី? មនុស្ស​គ្មាន​មួយ​លាន​មិន​មែន​ជា​អ្នក​ធ្វើ​អ្វី​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អ្នក​ដែល​ធ្វើ​អ្វី​ក៏​ដោយ»។ សេរីភាព ដូច G.K. Lichtenberg (1742-1799) លក្ខណៈដ៏ល្អបំផុតមិនមែនជាអ្វីដែលជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែរបៀបដែលវាត្រូវបានរំលោភបំពាន។ 9. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទំនើប - សកលនៃវប្បធម៌នៃស៊េរីប្រធានបទ, ការជួសជុលលទ្ធភាពនៃសកម្មភាពនិងអាកប្បកិរិយាក្នុងអវត្តមាននៃការកំណត់គោលដៅខាងក្រៅ (Mozheiko, 2001) ។

សេរីភាព

សេរីភាព)។ ស្ថានភាពនៃមនុស្សម្នាក់ដែលត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរគឺជាសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការដឹងពីការកំណត់ទុកជាមុនរបស់គាត់។ សេរីភាពកើតចេញពីការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សម្នាក់ ហើយយោងទៅតាមខែឧសភា ពាក់ព័ន្ធនឹងសមត្ថភាពក្នុងការ "ចងចាំនូវលទ្ធភាពផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងចិត្ត ទោះបីជានៅពេលនេះវាមិនច្បាស់ទាំងស្រុងចំពោះយើងពីរបៀបដែលយើងគួរធ្វើសកម្មភាពក៏ដោយ។" May បែងចែកសេរីភាពពីរប្រភេទ - សេរីភាពនៃសកម្មភាព និងសេរីភាពនៃការមាន។ លោក​ហៅ​សេរីភាព​អត្ថិភាព​ទី​មួយ សេរីភាព​សំខាន់​ទីពីរ។

សេរីភាព

ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ក្នុង​ចិត្តវិទ្យា​ក្នុង​ន័យ​ពីរ​យ៉ាង៖ 1. វា​បញ្ជាក់​ថា​នរណា​ម្នាក់​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​លើ​ការ​ជ្រើស​រើស, ការ​សម្រេច​ចិត្ត, សកម្មភាព​។​ល​។ អារម្មណ៍ដែលកត្តាខាងក្រៅដើរតួនាទីតិចតួចឬគ្មាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ អត្ថន័យនេះត្រូវបានបញ្ជូនដោយឃ្លាដូចជា "សេរីភាពនៃការនិយាយ" ។ល។ 2. រដ្ឋដែលមនុស្សម្នាក់ (ទាក់ទងគ្នា) ដោះលែងពីបន្ទុកនៃស្ថានភាពឈឺចាប់ រំញោចដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ ភាពអត់ឃ្លាន ការឈឺចាប់ ជំងឺជាដើម។ អត្ថន័យនេះត្រូវបានបញ្ជូនជាធម្មតាដោយប្រយោគដែលចាប់ផ្តើមដោយពាក្យ "សេរីភាពពី ... " ។ នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សេរីភាពទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ប៉ុន្តែប្រសិនបើភាពខុសគ្នានៃគំនិតរបស់ពួកគេមិនត្រូវបានគោរពទេ នេះនឹងនាំឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយ។ ទីមួយគឺកាន់តែជិតស្និទ្ធនៅក្នុងអត្ថន័យទៅនឹងគោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈល្អ; ចុងក្រោយទាក់ទងនឹងបញ្ហាគ្រប់គ្រង (២). ស. អំណាចសង្គមនិងគោលជំហរអាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងតួនាទីនៃការពង្រឹង និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។

អស់រយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ ចាប់តាំងពីការហាមឃាត់ អំណាច និងសីលធម៌បានលេចឡើង គំនិតនៃសេរីភាពមាន។ មនុស្សមួយចំនួនកំណត់វាជាអវត្តមាននៃកត្តាខាងលើ។ អ្នកផ្សេងទៀតជាអំណាចរបស់បុគ្គលលើសកម្មភាពរបស់គាត់ បានផ្តល់ថាពួកគេមិនធ្វើបាបអ្នកដទៃ។ អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ជឿ​ថា សេរីភាព​គឺ​ជា​គោល​គំនិត​ជា​ប្រធានបទ ហើយ​អាស្រ័យ​លើ​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ។

ដូច្នេះតើអ្វីទៅជាសេរីភាព? ចូរយើងព្យាយាមស្វែងយល់។

សេរីភាពក្នុងទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថានភាពនៃប្រធានបទដែលគាត់អាចកំណត់គោលដៅ គំនិត និងមធ្យោបាយរបស់គាត់ដោយឯករាជ្យ។ នោះ​គឺ​តាម​ពិត​ទៅ គោល​គំនិត​នេះ​នាំ​មក​នូវ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ជូន​ខាង​លើ។ សេរីភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ៗអាស្រ័យលើកម្រិតដែលគាត់ទទួលយកវាជាតម្លៃជីវិត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលយើងឃើញវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាជាច្រើនចំពោះការយល់ដឹង និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់វា។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សទាំងអស់យល់ខុសគ្នាថាអ្វីជាសេរីភាព។

វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងសេរីភាពពីរ៖ វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ ទីពីរសន្មតថាឯករាជ្យនៃបុគ្គលពីការបង្ហាញខាងក្រៅឬខាងក្នុងដែលរំខានដល់ការសម្រេចរបស់វា។ វាអាចត្រូវបានទទួលបានដោយការលុបបំបាត់ពួកគេ។ សេរីភាពវិជ្ជមានត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស និងការសម្រេចបាននូវភាពសុខដុមខាងក្នុងរបស់គាត់។ ទស្សនវិទូខ្លះជឿថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសម្រេចបាននូវសេរីភាពនេះដោយមិនឆ្លងកាត់ការចង់បានអវិជ្ជមាន។ ការបែងចែកបែបនេះមិនផ្ទុយនឹងភាពសុចរិតនៃគំនិតនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាជួយពង្រីកការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីអ្វីទៅជាសេរីភាព។

សេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួនគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសេរីភាពច្នៃប្រឌិត ចាប់តាំងពីទីពីរគឺជាផលវិបាកធម្មជាតិ និងការបញ្ចេញមតិរបស់ទីមួយ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធ និងអ្នកសិល្បៈជាច្រើន ដែលនៅពេលមួយមិនមានឱកាសបង្កើតស្នាដៃរបស់ពួកគេដោយសារតែការហាមឃាត់ការពិរុទ្ធជន បានងាកមកប្រឆាំងនឹងអាជ្ញាធរ។ ប៉ុន្តែ​វា​មានតម្លៃ​បែងចែក​រវាង​សេរីភាព​នៃ​ការបញ្ចេញមតិ និង​កុំ​ច្រឡំ​វា​ជាមួយនឹង​សេរីភាព​នៃ​ការឈ្លានពាន។ ការហាមប្រាមនៅពេលក្រោយមិនមែនជាការរឹតត្បិតលើបុគ្គលនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីការពារសេរីភាពរបស់នាង។ ការហាមឃាត់បែបនេះនឹងមានរហូតទាល់តែវាឆ្លងចូលទៅក្នុងមនសិការរបស់មនុស្សថាជាតម្រូវការធម្មជាតិ។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ មនុស្ស​កាន់​តែ​ស្វែង​រក​សេរីភាព​មិន​មែន​មក​ពី កត្តាខាងក្រៅប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនអ្នក។ ខ្ញុំ​ចាប់​ផ្ដើម​យល់​ក្នុង​របៀប​ថ្មី​ថា​អ្វី​ជា​សេរីភាព។ ហើយ​គាត់​ព្យាយាម​សម្រេច​វា​តាម​រយៈ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង និង​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​ក្នុង​ផ្នែក​ដែល​មាន​សម្រាប់​គាត់។ ទស្សនៈនេះគឺជិតនឹងគំនិតនៃសេរីភាពវិជ្ជមាន ប៉ុន្តែក៏មានបន្ទរនៃសេរីភាពអវិជ្ជមានផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងទាក់ទងនឹងការចុះខ្សោយនៃការហាមឃាត់សង្គម។ ហេតុដូច្នេះហើយឥឡូវនេះសេរីភាពផ្ទៃក្នុងបានមកដល់ខាងមុខ - សមិទ្ធិផលនៃភាពសុចរិតរបស់បុគ្គលនិងលទ្ធភាពនៃការបញ្ចេញមតិរបស់វា។

ដូច្នេះ ស្ទើរតែគ្រប់ជំនាន់បង្កើតទស្សនៈថ្មីអំពីអ្វីជាសេរីភាព។ ហើយ​គេ​មិន​អាច​និយាយ​បាន​ថា​មួយ​ណា​ខុស​នោះ​ទេ។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សម្នាក់ៗមានសេរីភាពក្នុងការផ្តល់ចម្លើយផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះសំណួរនេះ ហើយផ្តល់ឱ្យពាក្យនេះនូវអត្ថន័យជិតស្និទ្ធនឹងគាត់។ សម្រាប់អ្នកខ្លះ សេរីភាពគឺជាឱកាសក្នុងការបញ្ចេញមតិ សម្រាប់អ្នកខ្លះ វាជាអវត្តមាននៃការហាមឃាត់ការច្នៃប្រឌិត សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀត វាមានភាពសុខដុមជាមួយពិភពខាងក្រៅ... ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមានតួនាទីសំខាន់សម្រាប់បុគ្គលគ្រប់រូប និង សង្គមជាទូទៅ។

សេរីភាព

សេរីភាព

សកម្មភាពដឹងខ្លួនដោយសេរី យោងតាមនិយមន័យរបស់ K. Marx បង្កើតមនុស្សទូទៅ បែងចែកគាត់ពីសត្វ ហើយ S. ខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលមនុស្សមាននៅក្នុងសម័យកាលនីមួយៗ គឺជាផលិតផលចាំបាច់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការអភិវឌ្ឍន៍៖ «មនុស្សដំបូងដែលកើតចេញពីនគរសត្វគឺនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់ដូចជាសត្វដែលគ្មានសេរីភាព។ ប៉ុន្តែ​រាល់​ជំហាន​ឆ្ពោះ​ទៅ​មុខ​តាម​ផ្លូវ​វប្បធម៌​គឺ​ជា​ជំហាន​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​សេរីភាព»។ (Engels F., ibid ។ ). ទោះបីជាមានភាពផ្ទុយគ្នា និងការប្រឆាំងទាំងអស់នៃសង្គមក៏ដោយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ វាត្រូវបានអមដំណើរ ជាទូទៅដោយការពង្រីកក្របខណ្ឌនៃសង្គមនិយមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយទីបំផុតនាំទៅដល់ការរំដោះមនុស្សជាតិពីការរឹតត្បិតសង្គមនៃសង្គមនិយមនៅក្នុងសង្គមកុម្មុយនិស្តគ្មានវណ្ណៈ ដែល "... ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីនៃ មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី។” (Marx K. និង Engels F., ibid ។ ធ. 4, ជាមួយ។ 447) .

ប្រសិនបើបរិមាណគឺមនុស្ស។ S. អាចបម្រើជារង្វាស់នៃសង្គម។ ការរីកចម្រើន បន្ទាប់មក ល្បឿនរបស់វាអាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើកម្រិតនៃ S. ដែលមនុស្សមាននៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

វាស់ S. ដែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់នីមួយៗ។ សម័យកាលដែលមនុស្សកាន់កាប់ ជាទូទៅត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលវាបង្កើត។ កម្លាំង កម្រិតនៃចំណេះដឹងរបស់ពួកគេអំពីដំណើរការគោលបំណងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយចុងក្រោយគឺសង្គម និងនយោបាយ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ខ្លួន​របស់​បុគ្គល​តែងតែ​តំណាង​ឱ្យ​តែ​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ខ្លួន​ឯង​ដែល​មាន​សម្រាប់​សង្គម​ទាំងមូល។ ហើយ​ក្នុង​ន័យ​នេះ ដូច​ដែល​លេនីន​បាន​កត់​សម្គាល់ ដោយ​បដិសេធ​អនាធិបតេយ្យ។ បុគ្គលនិយម គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ S. "វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅក្នុងសង្គមហើយមានសេរីភាពពីសង្គម" (PSS, ធ. 12, ជាមួយ។ 104) .

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ការតស៊ូរបស់មនុស្សប្រឆាំងនឹងវណ្ណៈ វណ្ណៈ វណ្ណៈ និងការរឹតត្បិតសង្គមផ្សេងទៀតនៃ S. របស់ពួកគេ មិនថាមនោគមវិជ្ជាអ្វីនោះទេ។ មិន​ថា​មាន​ទម្រង់​បែប​ណា​នោះ​ទេ វា​ជា​កម្លាំង​ជំរុញ​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​របស់​សង្គម។ វឌ្ឍនភាព។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ការទាមទារនៃសង្គមនិយម និងសមភាពមានលក្ខខណ្ឌទៅវិញទៅមក ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយអ្នកមនោគមវិជ្ជាក៏ដោយ។ ថ្នាក់ផ្សេងៗខុសគ្នា។ នៅមុនថ្ងៃនៃ Burzh ។ បដិវត្តន៍នៅលោកខាងលិច។ អឺរ៉ុប និងខាងជើង នៅអាមេរិក ពួកគេត្រូវបានប្រកាសថាជាសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងការទទួលបានសមិទ្ធផលនៃអរិយធម៌ និងគ្រប់គ្រងផលផ្លែនៃកម្លាំងពលកម្ម និងជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ ក្រោមពាក្យស្លោក «សេរីភាព សមភាព ភាតរភាព! ការរីកចម្រើនបានដឹកនាំប្រជាជន។ មហាជនដើម្បីប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលការណ៍ទាំងនេះមិនអាចធ្វើទៅបានក្នុងលក្ខខណ្ឌមូលធននិយមទេ។ សង្គម។ ការរឹតបន្តឹងថ្នាក់ S. មនុស្ស។ មហាជន និង​បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ដោយ​សារ​តែ​មហាសេដ្ឋី។ បដិវត្តន៍ និងការតស៊ូជាបន្តបន្ទាប់របស់មនុស្សធ្វើការ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេដ្ឋកិច្ចមានកម្រិតកាន់តែមានភាពច្បាស់លាស់។ និងក្របខ័ណ្ឌសង្គមរបស់ S. នៅក្នុងការប្រឆាំង។ សង្គម។ ប្រវត្តិនៃមូលធននិយម សង្គមបានបដិសេធ bourgeoisie ។ គោលលទ្ធិរបស់ S. ជាពិសេសពេញនិយមនៅសតវត្សទី 19 ។ គំនិត bourgeois-liberal របស់ I. Bentham និង J. S. Mill ដែលជឿថាអតិបរមានោះ។ ការកំណត់វិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ ការបោះចោលដោយសេរីដោយប្រជាជននៃកម្មសិទ្ធិឯកជនរបស់ពួកគេ និងការស្វែងរកដោយមនុស្សគ្រប់រូបនៃផលប្រយោជន៍សមហេតុផលរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានអមដោយផលប្រយោជន៍រួម និងការរីកចំរើននៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។

សូម្បី​តែ​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​មូលធននិយម​ដែល​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ខ្លាំង​បំផុត។ ប្រទេស S. បុគ្គលិកលក្ខណៈមានន័យថា។ រហូត​ដល់​កម្រិត​នេះ​នៅ​តែ​ជា​ផ្លូវ​ការ​ហើយ​សិទ្ធិ​ពិត​ប្រាកដ​ទាំង​នោះ​គឺ​ប្រជាជន​រីខ។ មហាជន​សម្រេច​បាន​តាម​រយៈ​ការ​តស៊ូ​ដ៏​រឹង​ម៉ាំ ហើយ​ត្រូវ​រង​ការ​វាយ​ប្រហារ​ឥត​ឈប់​ឈរ​ពី​អ្នក​ប្រតិកម្ម។ ចក្រពត្តិនិយម bourgeoisie ។

លក្ខខណ្ឌគោលបំណងនៃ S. ពិតប្រាកដត្រូវបានដឹងតែជាលទ្ធផលនៃការលុបបំបាត់ការប្រឆាំង។ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សបង្កើតដោយទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ នៅពេលដែលដំណើរការដោយឯកឯងនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានជំនួសដោយការអភិវឌ្ឍន៍ដែលបានគ្រោងទុក នោះមានន័យថា។ តាមលទ្ធភាពដែលអាចធ្វើបាន ដោយមិនរាប់បញ្ចូលសេដ្ឋកិច្ចដែលមិនបានមើលឃើញទុកជាមុន និងផលវិបាកសង្គម, សង្គម។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សពិតជាមានសេរីភាព និងដឹងខ្លួន។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពច្នៃប្រឌិត។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដើម្បីឲ្យបុគ្គល S. សម្រេចបានពេញលេញ គោលដៅដែលនាយកដ្ឋាននីមួយៗកំណត់សម្រាប់ខ្លួនឯង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវតែស្របទៅនឹងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀតដែលបង្កើតសង្គម។ សមភាពក្លាយជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ និងមូលដ្ឋានសង្គមរបស់បុគ្គល S. ហើយបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ S. ខ្លួនវាក្លាយជាមធ្យោបាយនៃសមភាពក្នុងន័យជាក់ស្តែង។ សកម្មភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមត្រូវតែមានឱកាសពិតប្រាកដសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញ និងពេញលេញនៃសមត្ថភាព និងទេពកោសល្យដែលខ្លួនមាន លទ្ធភាពទទួលបានបទពិសោធន៍ ចំណេះដឹង និងតម្លៃខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀតដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនុស្សជាតិ ក៏ដូចជាពេលវេលាទំនេរគ្រប់គ្រាន់ដើម្បី ធ្វើជាម្ចាស់ពួកគេ។ បុរសមិនអាចហួសពីដែនកំណត់រាងកាយរបស់គាត់បានទេ។ និងសមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការរឹតបន្តឹងនៃសង្គម S. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ S. បុគ្គលរបស់គាត់អាចត្រូវបានគុណដោយអរគុណដល់បុគ្គល S. នៃសមាជិកផ្សេងទៀតនៃសង្គមបែបនេះដោយសាមគ្គីភាពជាមួយគាត់ហើយចំពោះវិសាលភាពនៃសមត្ថភាពនិងចំណេះដឹងរបស់គាត់គាត់អាចក្លាយជាអ្នកកាន់ S. ដែលប្រមូលផ្តុំកាន់តែច្រើនឡើង។ សង្គមទាំងមូលមាន។

សង្គមនិយម បដិវត្តន៍ គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការរំដោះប្រជាជននៅគ្រប់វិស័យនៃសង្គម។ វាដំណើរការក្នុងល្បឿនមួយដែលមិនធ្លាប់មាន រួមជាមួយនឹងការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃផលិតកម្ម។ កម្លាំង, ការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តនិងបច្ចេកទេស។ បដិវត្តន៍ ការកែលម្អសេដ្ឋកិច្ច។ និង ទំនាក់ទំនងសង្គម, សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់មនុស្ស។ រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង ការកើនឡើងនៃវប្បធម៌ទូទៅ និងឈានដល់ចំណុចកំពូលនៃកុម្មុយនិស្ត។ សង្គម។ នៅក្នុងកុម្មុយនិស្ត សង្គម «គោលបំណង កម្លាំងជនបរទេស ដែលធ្លាប់គ្រប់គ្រងលើប្រវត្តិសាស្ត្រ មកក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ មនុស្សនឹងចាប់ផ្តើមបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនដោយដឹងច្បាស់ លុះត្រាតែបុព្វហេតុសង្គមដែលពួកគេបានកំណត់ក្នុងចលនាមានលើសលុប។ និងកម្រិតដែលកើនឡើងឥតឈប់ឈរ និងផលវិបាកដែលពួកគេចង់បាន នេះគឺជាការលោតផ្លោះនៃមនុស្សជាតិពីនគរនៃភាពចាំបាច់ទៅកាន់ព្រះរាជាណាចក្រនៃសេរីភាព» (Engels F., Anti-Dühring, 1966, p. 288)។

នៅក្នុងកុម្មុយនិស្ត សង្គម S. នឹងត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការបង្កើត លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការចុះសម្រុងគ្នាគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពចាំបាច់នឹងត្រូវបាន "បែងចែក" ដោយបុគ្គល S. ហើយដូចដែលម៉ាក្សបានកត់សម្គាល់នៅក្រោមកុម្មុយនិស្ត នៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃនគរនៃភាពចាំបាច់ "... ការអភិវឌ្ឍន៍អំណាចរបស់មនុស្សចាប់ផ្តើម ដែលជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា នគរពិត នៃសេរីភាព ដែលទោះជាយ៉ាងណាអាចរីកដុះដាលបានតែនៅក្នុងភាពចាំបាច់នៃនគរនេះប៉ុណ្ណោះ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់វា" ("Capital" លេខ 3, 1955, ទំព័រ 833)។

ពន្លឺ៖ Marx K., Engels F., អាល្លឺម៉ង់។ មនោគមវិជ្ជា, កិច្ចការ, ទី ២, លេខ ៣; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol 20, dep ។ 1, ឆ។ ១១, នាយកដ្ឋាន 2, ឆ។ ២; នាយកដ្ឋាន ៣; គាត់ Ludwig Feuerbach និងចុងបញ្ចប់នៃបុរាណ។ អាឡឺម៉ង់ ទស្សនវិជ្ជា, លេខ ២១, ឆ។ ៤; គាត់, ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ, ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននិងរដ្ឋ, ibid., ch ។ ៥; គាត់ [សំបុត្រទៅ I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg] នៅក្នុងសៀវភៅ៖ K. Marx និង F. Engels, Izbr. អក្សរ, M. , 1953; Marx K., ទស្សនវិជ្ជាសេដ្ឋកិច្ច។ សាត្រាស្លឹករឹត, នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ម៉ាក្ស ខេ., អេងហ្គែល អេហ្វ., ពីស្នាដៃដំបូង, អិម, ១៩៥៦; លេនីន V.I., តើអ្វីជា “មិត្តរបស់ប្រជាជន” ហើយតើពួកគេប្រឆាំងនឹងរបបប្រជាធិបតេយ្យសង្គមដោយរបៀបណា? គាត់, សម្ភារៈនិយម និងការរិះគន់បែបអាណាចក្រ, ibid., លេខ 14, ឆ។ ៣; គាត់។ រដ្ឋ និងបដិវត្តន៍, ibid., លេខ 25; ស្តីពីការយកឈ្នះលើការគោរពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងផលវិបាករបស់វា នៅក្នុងសៀវភៅ៖ CPSU ក្នុងដំណោះស្រាយ និងសេចក្តីសម្រេចនៃសមាជ សន្និសីទ និងកិច្ចប្រជុំពេញអង្គនៃគណៈកម្មាធិការកណ្តាល ផ្នែកទី 4, M., 1960; កម្មវិធីនៃ CPSU (អនុម័តដោយសមាជ XXII នៃ CPSU), M. , 1961; ឯកសារកម្មវិធីនៃការតស៊ូដើម្បីសន្តិភាព លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយម, M., 1961; Fischer K., អំពី S. man, trans ។ ពីអាល្លឺម៉ង់ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០០; Mill J. St., O S., trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០១; Hegel, Soch., លេខ 8, M.–L., 1935; Garaudy R., វេយ្យាករណ៍ S., trans ។ s., M. , 1952; របស់គាត់, ម៉ាក្សនិយម, trans ។ ពីភាសាបារាំង, M. , 1959; Lamont K., S. ត្រូវតែមានសេរីភាពក្នុងការអនុវត្ត, trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស M. , 1958; Yanagida K., Philosophy S., trans ។ ពីភាសាជប៉ុន, M. , 1958; Apteker G., នៅលើខ្លឹមសារនៃ S., trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស M. , 1961; Davydov Yu., Trud i S., M., 1962; Golbach P. A., ប្រព័ន្ធនៃធម្មជាតិ ..., Izbr ។ ផលិតកម្ម, លេខ 1, អិម, ឆ្នាំ 1963, ផ្នែកទី 1, ឆ។ ១១; Hobbes T., About S. and Necessity, Izbr. proizv ។ , លេខ 1, M. , 1964; គាត់, Leviathan..., ibid., vol. 2, M., 1964, ch. ២១; កុម្មុយនិស្ត និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ (សម្ភារៈផ្លាស់ប្តូរយោបល់) ទីក្រុងប្រាក ឆ្នាំ ១៩៦៤; Nikolaeva L.V., S. - ផលិតផលដែលត្រូវការប្រវត្តិសាស្ត្រ ការអភិវឌ្ឍន៍, M. , 1964; Niering S., S. : ការសន្យានិងការគំរាមកំហែង, trans ។ ពីភាសាអង់គ្លេស M. , 1966; Kallen N. ម. ; សេរីភាពក្នុងពិភពសម័យទំនើប, N.Y., 1928; Fromm E., Escape from freedom, N.Y.–Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J. F., The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The ការបញ្ជាក់ឡើងវិញនៃសេរីភាព, L., 1951; Makkeon R., សេរីភាព និងប្រវត្តិសាស្រ្ត, N. Y., 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; Dobzhansky Th. G., មូលដ្ឋានជីវសាស្រ្តនៃសេរីភាពរបស់មនុស្ស, N. Υ, 1956; Kahler E., The tower and the abyss, L., 1958; Adler M.J., គំនិតនៃសេរីភាព, v ។ ១–២, N.Y., ១៩៥៨; Wallich H., តម្លៃនៃសេរីភាព, N. Υ, 1960; Friedman M., មូលធននិយម និងសេរីភាព, Chi., 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 ed., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963 ។

E. Arab-ogly ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

តាមធម្មជាតិ មនុស្សមានទាំងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃការបន្ត និងការមិនបន្ត។ ប្រសិនបើវាត្រូវបានទទួលយកថាមានតែ . សម្ភារៈនិយម។ ប្រសិនបើពួកគេទទួលស្គាល់ថាមានតែយើងទេ នោះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងលទ្ធិខាងវិញ្ញាណ។

ជាផ្លូវការ សេរីភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស (lat ។ ); ប៉ុន្តែជាការពិតនៅក្នុងវត្តមាននៃជម្រើសដែលអាចចូលទៅដល់ចំណេះដឹងផងដែរ។ បញ្ហានៃសេរីភាពជាអំពើបំពាន (έκούσιον) ត្រូវបានបង្កឡើងដោយ អារីស្តូត ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិនៃគុណធម៌ ("និកូម៉ាឆេន សីលធម៌", III)។ សកម្មភាពអចេតនា គឺជាសកម្មភាពដែលប្រព្រឹត្តដោយអចេតនា (ក្រោមឥទិ្ធពលនៃធម្មជាតិ ឬអំណាចរបស់នរណាម្នាក់) ឬដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ (នៅពេលដែលបុគ្គលដែលធ្វើសកម្មភាពមិនអាចដឹងអំពីអ្វីៗទាំងអស់ ផលវិបាកដែលអាចកើតមាន) ប៉ុន្តែសកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្តមិនតែងតែជាការស្ម័គ្រចិត្តទេ។ ក្នុង​ចំណោម​សកម្មភាព​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត អារីស្តូត​សម្គាល់​ចេតនា (ចេតនា) ដែល​ត្រូវ​ធ្វើ​ដោយ​មនសិការ​តាម​ជម្រើស៖ កម្ម​ដែល​ដឹង​ខ្លួន​មិន​មែន​ធ្វើ​តែ​តាម​ចិត្ត​ទេ ព្រោះ​មនុស្ស​មាន​ទំនោរ​ប្រាថ្នា​មិន​អាច​សម្រេច​បាន។ ជម្រើសអាស្រ័យលើបុគ្គលនោះ ពោលគឺមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ និងរបៀបប្រើប្រាស់វា។ ដូច្នេះ សេរីភាព​មិន​មែន​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ឆន្ទៈ​ធម្មតា​ទេ ប៉ុន្តែ​គឺ​ដោយ​ឆន្ទៈ​ដែល​មាន​គោល​បំណង​ខ្ពស់​បំផុត។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ សេរីភាពគឺជាលក្ខណៈនៃសកម្មភាពដែលបានប្រព្រឹត្ត៖ ក) ជាមួយនឹងចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងអំពីការកំណត់គោលដៅ ខ) នៃឆន្ទៈសេរីផ្ទាល់ខ្លួន (មិនស្ថិតនៅក្រោមការបង្ខិតបង្ខំ) គ) នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជម្រើសនៃឱកាស ឃ) ជាលទ្ធផល ការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ (ត្រឹមត្រូវ)៖ ដោយសារហេតុផល មនុស្សម្នាក់អាចសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ងាកចេញពីអំពើអាក្រក់ និងទំនោរទៅរកភាពល្អ។

ការកំណត់លក្ខណៈនៃសេរីភាពជាសកម្មភាព ស្របតាមការសម្រេចចិត្តត្រឹមត្រូវ និងត្រឹមត្រូវ មានបញ្ហាសំខាន់ក្នុងការលើកកំពស់សេរីភាពពីសិទ្ធិអំណាចទៅភាពច្នៃប្រឌិត។ តាមអំពើចិត្ត និងគំនិតច្នៃប្រឌិត វាត្រូវបានបង្ហាញតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា - ជាសេរីភាពអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។ នេះត្រូវបានទាយទុកជាមុននៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដំបូងអំពីសេរីភាពជាការលះបង់ចំពោះព្រះគ្រីស្ទ - ផ្ទុយនឹងគំនិតបុរាណនៃឯករាជ្យភាពរបស់ឥស្សរជនពីវត្ថុនិងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ (សូមមើល Autarky) ។ សាវកប៉ុលប្រកាសការហៅរបស់មនុស្សឱ្យមានសេរីភាព ដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈ។ ភាពខុសគ្នារវាងសេរីភាពអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមានក៏បង្ហាញឱ្យឃើញផងដែរនៅក្នុងគំនិតរបស់ Augustine នៃសេរីភាព។ បុគ្គលមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសមិនធ្វើបាប មិនចុះចាញ់នឹងការល្បួង និងតណ្ហា។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសង្គ្រោះដោយព្រះគុណ; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាអាស្រ័យលើជម្រើសរបស់គាត់ផ្ទាល់ថាតើត្រូវទទួល ឬមិនធ្វើបាប ហើយដូច្នេះរក្សាខ្លួនគាត់សម្រាប់ព្រះ។ ចំណុចសំខាន់មួយនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Augustine គឺថាគាត់មិនត្រឹមតែបានអះអាងពីលទ្ធភាពនៃភាពឯករាជ្យរបស់មនុស្សពីខាងសាច់ឈាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានងាកទៅរកព្រះជាភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតផងដែរ។ នៅក្នុងនិយមន័យអវិជ្ជមានរបស់ Augustine នៃសេរីភាព មិនមែនជាការបំពានទេ ប៉ុន្តែដូចជាការអត់ធ្មត់ សេរីភាពវិជ្ជមានត្រូវបានបញ្ជាក់ (cf. Pelagist)។ គោលជំហររបស់ Augustine លើបញ្ហានេះបានកំណត់ទុកជាមុននូវការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាសេរីភាពក្នុងការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យ រហូតដល់ Thomas Aquinas ដែលបានទទួលនូវឆន្ទៈអធិបតេយ្យភាពបញ្ញារបស់បុគ្គល Aristotelian បានកំណត់នូវឆន្ទៈក្នុងការវែកញែក៖ មនុស្សគឺជាអធិបតេយ្យភាពក្នុងការអនុវត្តគោលការណ៍ដែលបានជ្រើសរើសដោយសមហេតុផល។ នៃសកម្មភាព។ ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលទ្ធិ Thomism លោក Duns Scotus បានអះអាងនូវអាទិភាពនៃឆន្ទៈលើហេតុផល (ទាំងនៅក្នុងព្រះ និងក្នុងមនុស្ស) ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ស្វ័យភាពរបស់បុគ្គលដែលជ្រើសរើសគោលការណ៍សកម្មភាពដោយសេរី។ ជាការសំខាន់ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance: សេរីភាពត្រូវបានគេយល់ថាជាលទ្ធភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដែលមិនមានការរារាំង។

ដោយ​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​សេរីភាព​អវិជ្ជមាន និង​វិជ្ជមាន Kant បាន​ឃើញ​ពិត​ប្រាកដ និង​តម្លៃ​នៃ​សេរីភាព​វិជ្ជមាន។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសីលធម៌ សេរីភាពវិជ្ជមានលេចឡើងជាឆន្ទៈល្អ; ឆន្ទៈ ដែលស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់សីលធម៌ នៅតែមានសេរីភាពដូចការអនុលោមតាមច្បាប់ និងបង្កើតច្បាប់ដោយខ្លួនឯង។ ការដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់។ Kant បានបង្ហាញនៅក្នុងអង្គបដិបក្ខទីបីនៃហេតុផលសុទ្ធដែលថាសេរីភាពនៃការជ្រើសរើសកើនឡើងលើសពីបុព្វហេតុនៃធម្មជាតិ។ មនុស្សមានសេរីភាពដូចជាភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពនាមនៃគោលដៅដែលយល់ដោយចិត្តហើយក្នុងពេលតែមួយមិនមានសេរីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពដ៏អស្ចារ្យនៃបុព្វហេតុខាងរាងកាយ។ សេរីភាពខាងសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញមិនទាក់ទងនឹងភាពចាំបាច់នោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសម្រេចចិត្ត (និងអ្វី) ត្រូវបានធ្វើឡើង សកម្មភាពអ្វីខ្លះដែលត្រូវធ្វើឡើងស្របតាមការសម្រេចចិត្តទាំងនេះ។ នៅក្នុង Kant នេះអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពីគោលការណ៍អនុវត្តទី 1 នៃកត្តាចាំបាច់ទៅទីពីរនិងក្នុងការដកចេញនៃការផ្លាស់ប្តូរនេះនៅក្នុងគោលការណ៍ទីបី (សូមមើល "ការរិះគន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង" "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃ Metaphysics នៃសីលធម៌" ។ ) គំនិតនៃភាពខុសគ្នារវាងសេរីភាពអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ F. V. I. Schelling ដែលនៅក្នុងប៉ូឡូញជាមួយ Spinoza និងជាពិសេសជាមួយ I. G. Fichte បានបង្ហាញថាសូម្បីតែប្រព័ន្ធដែលផ្អែកលើគំនិតនៃសេរីភាពពោលគឺឧ។ ដែលមើលឃើញជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីៗទាំងអស់ បង្កើតរបស់វាផ្ទាល់

រាងកាយមានសមត្ថភាពត្រឹមតែគំនិតផ្លូវការនៃសេរីភាពប៉ុណ្ណោះ៖ គំនិតរស់នៅនៃសេរីភាព យោងតាម ​​Schelling មាននៅក្នុងការពិតដែលថាសេរីភាពគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើសដោយផ្អែកលើភាពខុសគ្នារវាងល្អនិងអាក្រក់។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបសម័យទំនើប ភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃទ្រឹស្តីច្បាប់ធម្មជាតិ និងស្របតាមគំនិតនៃសេរីនិយម (H. Greece, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke) គំនិតនៃសេរីភាពជាស្វ័យភាពនយោបាយ និងច្បាប់នៃ ពលរដ្ឋ​កំពុង​លេច​មុខ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងនេះ សេរីភាពគឺមានភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងភាពមិនចេះបត់បែន និងឯករាជ្យភាពគ្មានដែនកំណត់នៃឆន្ទៈ។ វាជារឿងមួយនៅពេលដែលឆន្ទៈបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាឆន្ទៈខ្លួនឯងនិងមួយទៀត - ជាឆន្ទៈខ្លួនឯង; ក្នុងករណីទី 1 វាបញ្ជាក់ខ្លួនឯងថាមានសមត្ថភាពក្នុងការក្លាយជាឆន្ទៈដែលមិនអាចទទួលខុសត្រូវបាននៅក្នុងទីពីរ - ដូចជាមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃសេរីភាពការយល់ដឹងដែលត្រូវបានកំណត់តែដោយគំនិតនៃឯករាជ្យភាពផ្ទាល់ខ្លួនឆន្ទៈខ្លួនឯងភាពខុសច្បាប់។ យ៉ាងងាយស្រួល ("ដោយសេរី") បង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងភាពមិនទទួលខុសត្រូវ ភាពព្រងើយកន្តើយ ភាពអាត្មានិយម ពោរពេញដោយការបះបោរយ៉ាងអនាធិបតេយ្យ - ការលុបបំបាត់ច្បាប់ណាដែលឈរពីលើបុគ្គល ហើយនៅពេលអនាគត អំពើហឹង្សា ពោលគឺការកើនឡើងតាមអំពើចិត្តនៃឆន្ទៈបុគ្គលចំពោះ ចំណាត់ថ្នាក់នៃច្បាប់សម្រាប់អ្នកដទៃ។ ការវិភាគនៃគំនិតទូទៅ (ខុសគ្នាក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា) អំពីសេរីភាព (កំណត់ដោយ A. Wierzbicka នៅលើមូលដ្ឋាននៃការប្រៀបធៀបអត្ថន័យអន្តរវប្បធម៌) បង្ហាញពីជួរនៃអត្ថន័យ និងស្ថានភាពតម្លៃនៃគោលគំនិតនេះ៖ ក) ពី “សេរីភាពគឺជាអ្វីដែលល្អសម្រាប់មនុស្ស។ អ្នកណាមាន” ដល់ “សេរីភាពគឺជាអ្វីដែលល្អសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា”; ខ) ពី "សេរីភាពគឺជាឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនដែលមិនអាចទទួលខុសត្រូវបានរបស់បុគ្គល" ទៅ "សេរីភាពគឺជាការបង្ហាញពីឯករាជ្យភាពដែលបានធានារបស់បុគ្គលក្នុងនាមជាសមាជិកនៃសហគមន៍"។

នៅក្នុងស្វ័យភាពជាឯករាជ្យស៊ីវិល សេរីភាពត្រូវបានបង្ហាញជាអវិជ្ជមាន - ដូចជា "សេរីភាពពី" ។ បញ្ហាសង្គម និងនយោបាយ-ច្បាប់នៃការធានាស្វ័យភាពស៊ីវិលរបស់បុគ្គលក្នុងនាមសមាជិកនៃសង្គម ជាគោលការណ៍ត្រូវបានដោះស្រាយនៅអឺរ៉ុបដោយបដិវត្តបូជឺហ្គោសនៃសតវត្សទី 17-19 ក្នុងអំឡុងពេលដែលសង្គមច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងនៅក្នុង សហរដ្ឋអាមេរិក - ជាលទ្ធផលនៃការលុបបំបាត់ទាសភាព។ នៅសតវត្សទី 20 បញ្ហាស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបាន និងកំពុងត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមផ្សេងៗជាមួយនឹងរបបផ្តាច់ការ និងផ្តាច់ការទៅជាសង្គមច្បាប់ សង្គម ប្រភេទបិទ- ចូលទៅក្នុង "សង្គមបើកចំហ" (A. Bergson, K. Popper) ។ ប៉ុន្តែភាពជោគជ័យក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការរំដោះជនស៊ីវិលរបស់មនុស្សនៅគ្រប់ទីកន្លែងមិនពឹងផ្អែកខ្លាំងលើការប្តេជ្ញាចិត្តដែលម៉ាស៊ីននៃការគៀបសង្កត់ត្រូវបានខូចនោះទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្លូវច្បាប់ - វិន័យសង្គម ក្នុងក្របខ័ណ្ឌដែលមិនត្រឹមតែរដ្ឋ និង ស្ថាប័នសាធារណៈធានានូវសេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ (និងសេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងនាមប្រជាពលរដ្ឋដែលមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសិទ្ធិជាសេរីភាពនយោបាយ) ប៉ុន្តែប្រជាពលរដ្ឋខ្លួនឯងធានានូវសេរីភាពរបស់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយគោរពតាមតួនាទីរបស់ពលរដ្ឋឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ការបញ្ជាក់អំពីសេរីភាពផ្លូវការនៅខាងក្រៅបរិយាកាស និងស្មារតីនៃសេរីភាព នៅខាងក្រៅសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម-ច្បាប់ដែលត្រូវគ្នានាំឱ្យការយល់ដឹងអំពីសេរីភាពជាអនាធិបតេយ្យ និងជ័យជំនះនៃកម្លាំងដោយចេតនា។ អសមត្ថភាព​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​យល់​ពី​លំដាប់​នៃ​សេរីភាព និង​ការ​ចូលរួម​ជាមួយ​វា​អាច​នាំ​ឱ្យ​មាន “ការ​ហោះហើរ​ពី​សេរីភាព” (Fromm) ។ ដូច្នេះស្វ័យភាពត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុង៖ ក) ភាពមិនអនុគ្រោះ ពោលគឺ សេរីភាពពីអាណាព្យាបាលនិយម និងជាពិសេស កំណត់ពីនរណាម្នាក់ រួមទាំងពីរដ្ឋផងដែរ។ ខ) សកម្មភាពដោយផ្អែកលើបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍ដែលមនុស្សទទួលស្គាល់ថាសមហេតុផល និងអាចទទួលយកបាន ពោលគឺស្របនឹងគំនិតរបស់ពួកគេអំពីអំពើល្អ; គ) ឱកាសដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបទដ្ឋាន និងគោលការណ៍ទាំងនេះ ប្រតិបត្តិការដែលត្រូវបានធានាដោយស្ថាប័នសាធារណៈ និងរដ្ឋ។ ឆន្ទៈស្វយ័តត្រូវបានបង្ហាញថាមានសេរីភាពតាមរយៈការទប់ស្កាត់ឆន្ទៈខ្លួនឯង។ នៅក្នុងវិសាលភាពនៃច្បាប់ នេះគឺជាការអនុលោមតាមឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះឆន្ទៈទូទៅដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងវិន័យសង្គម។ នៅក្នុងផ្នែកនៃសីល នេះគឺជាការតម្រឹមនៃឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយនឹងកាតព្វកិច្ច។ ការយល់ដឹងអំពីសេរីភាពដូចជាការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃទិដ្ឋភាពសីលធម៌ និងច្បាប់នៃពិភពលោក៖ មនុស្សគ្រប់រូបដែលខិតខំដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅឯកជនត្រូវតែស្ថិតនៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃភាពស្របច្បាប់ ពោលគឺក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការទទួលស្គាល់ និងទទួលយកជាក់ស្តែង។ បទដ្ឋាន។ នៅក្នុងន័យផ្លូវចិត្ត ស្វ័យភាពត្រូវបានបង្ហាញដោយការធ្វើសកម្មភាពដោយមានទំនុកចិត្តថាអ្នកដ៏ទៃទទួលស្គាល់សេរីភាពរបស់គាត់ ហើយដោយគ្មានការគោរព នឹងមិនជ្រៀតជ្រែកជាមួយវា និងដោយការអះអាងនូវទំនុកចិត្តរបស់គាត់ចំពោះសកម្មភាពដែលបង្ហាញពីការគោរពចំពោះសេរីភាពរបស់អ្នកដទៃ។

តើអ្នកណាជាមនុស្សទំនេរ? ចម្លើយចំពោះសំណួរនេះគឺមិនសាមញ្ញដូចដែលវាហាក់ដូចជានៅ glance ដំបូង។ ទស្សនវិទូជាច្រើនបានព្យាយាមយល់ពីគំនិតនៃសេរីភាព។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានដែលពួកគេទទួលបានត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទនេះ។

បញ្ហានៃសេរីភាពក្នុងទស្សនវិជ្ជា

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបញ្ហានៃសេរីភាពជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ឃើញទាក់ទងនឹងបុគ្គលម្នាក់ទៅនឹងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ នៅក្នុងធម្មជាតិ សេរីភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ភាពចាំបាច់ដែលមិនស្គាល់" ដែលជាគ្រោះថ្នាក់មួយ។ បញ្ហាដែលយើងចាប់អារម្មណ៍បានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានៅក្នុងបញ្ហាដូចជាឆន្ទៈសេរី និងការទទួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សដែលពាក់ព័ន្ធ។ បញ្ហានៃលទ្ធភាពនៃការមានសេរីភាពក៏ត្រូវបានប៉ះពាល់ផងដែរ ពួកគេបាននិយាយអំពីសេរីភាពជាកម្លាំងដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គម។ ប្រហែល​ជា​គ្មាន​សំណួរ​ទស្សនវិជ្ជា​ណា​ដែល​មាន​សន្ទុះ​នយោបាយ និង​សង្គម​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដូច​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​របស់​យើង​នោះ​ទេ។ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការកំណត់ថាតើនរណាជាអ្នកមានសេរីភាព និងថាតើមនុស្សអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសេរីភាពដែរឬទេ។ ហេតុអ្វី? ចូរយើងដោះស្រាយវា។

តើ​សេរីភាព​មាន​សារៈសំខាន់​ប៉ុណ្ណា​សម្រាប់​មនុស្ស?

ការ​មាន​វា​សម្រាប់​បុគ្គល​ម្នាក់​គឺជា​កត្តា​ចាំបាច់​ខាង​សីលធម៌ សង្គម និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​នៃ​លក្ខណៈ​បុគ្គល​របស់​នាង ព្រមទាំង​ជា​សូចនាករ​នៃ​កម្រិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម។ បទប្បញ្ញត្តិតឹងរ៉ឹងនៃអាកប្បកិរិយា និងស្មារតីរបស់មនុស្ស ការរឹតត្បិតសេរីភាពរបស់គាត់ដោយបំពាន ការកាត់បន្ថយគាត់ទៅតួនាទីជា "ឧបករណ៍" នៅក្នុងប្រព័ន្ធបច្ចេកវិទ្យា និងសង្គម ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់មិនត្រឹមតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសង្គមទាំងមូលទៀតផង។ យ៉ាងណាមិញ វាគឺជាមនុស្សដែលមានសេរីភាព ដែលទីបំផុតបង្កើតសង្គមមួយ ដែលមានសមត្ថភាពមិនត្រឹមតែសម្របខ្លួនទៅនឹងស្ថានភាពសង្គម និងធម្មជាតិនៃការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរពួកគេក្នុងការស្វែងរកគោលដៅរបស់ខ្លួន។

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺតែងតែជាសម្ភារៈជាក់ស្តែងនៃសេរីភាព និងដើរតួជាកម្មវត្ថុរបស់វា។ ដូច្នោះហើយ ពួកគេក៏ជាសហគមន៍ (ថ្នាក់ ក្រុមសង្គមជាតិ) ដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សដែលមានសេរីភាពជៀសមិនរួចប្រឈមមុខនឹងភាពចាំបាច់។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នានេះ?

សេរីភាព និងភាពចាំបាច់

សេរីភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកជាប្រពៃណីនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាទាក់ទងនឹងភាពចាំបាច់។ ភាពចាំបាច់, នៅក្នុងវេន, ជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ឃើញនៅក្នុងទម្រង់នៃការកំណត់ទុកជាមុន, វាសនា, វាសនា, បញ្ជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងការបដិសេធសេរីភាពនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងអំពីភាពចាំបាច់នេះបានរកឃើញតំណាងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញបំផុតរបស់វា ប្រហែលជានៅក្នុងសុភាសិតឡាតាំង យោងទៅតាមដែលជោគវាសនាណែនាំអ្នកដែលទទួលយកវា ហើយទាញអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងវា។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃគោលគំនិតដូចជា "ភាពចាំបាច់" និង "សេរីភាពរបស់មនុស្ស" ការជំនួសពួកគេដោយម្ខាងទៀត ឬការបដិសេធពីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត គឺជាឧបសគ្គសម្រាប់ទស្សនវិទូអស់រយៈពេលជាងពីរពាន់ឆ្នាំមកហើយ ដែលមិនអាចរកឃើញ។ ដំណោះស្រាយដែលពេញចិត្តចំពោះបញ្ហានេះ។ សំណួរចាស់នៃភាពចាំបាច់ និងសេរីភាពបានកើតឡើងនៅចំពោះមុខអ្នកឧត្តមគតិនៃសតវត្សទី 19 ក៏ដូចជាអ្នកទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 18 និងអ្នកទស្សនវិទូទាំងអស់ដែលបានពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនងនៃការគិតរបស់មនុស្ស។

អត្ថន័យនៃការដោះស្រាយបញ្ហានៃសេរីភាពនិងភាពចាំបាច់

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងដ៏អស្ចារ្យគឺដំណោះស្រាយទស្សនវិជ្ជាចំពោះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតដូចជា "សេរីភាពនៃព្រលឹង" និង "ភាពចាំបាច់" នៅក្នុងអាកប្បកិរិយានិងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ នេះមានសារៈសំខាន់ជាចម្បងសម្រាប់ការវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ទាំងច្បាប់ និងសីលធម៌មិនអាចព្រងើយកន្តើយនឹងបញ្ហានេះបានទេ ព្រោះវាមិនអាចនិយាយអំពីការទទួលខុសត្រូវផ្នែកច្បាប់ និងសីលធម៌សម្រាប់សកម្មភាពដោយមិនទទួលស្គាល់សេរីភាពរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ប្រសិនបើមនុស្សធ្វើសកម្មភាពដោយភាពចាំបាច់ ហើយពួកគេខ្វះសេរីភាពនៃព្រលឹង នោះសំណួរនៃទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេបាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា។ បន្ទាប់មក "ការសងសឹកតាមវាលខ្សាច់" គឺជាឆ្នោតឬតាមអំពើចិត្ត។

អត្ថិភាពនិយម និងអត្ថិភាពនិយម

ដំណោះស្រាយចំពោះអត្ថបដិរូប "ភាពចាំបាច់ ឬសេរីភាព" អាស្រ័យនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាដែលទិសដៅដែលទស្សនវិទូជាកម្មសិទ្ធិ - អត្ថិភាពនិយម (មកពីពាក្យឡាតាំងមានន័យថា "អត្ថិភាព") ឬសារៈសំខាន់ (មកពីឡាតាំង "ខ្លឹមសារ") ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អត្ថិភាព ឬខ្លឹមសារគឺដើម ឬចម្បងសម្រាប់ពួកគេ។ សម្រាប់អ្នកគាំទ្រនៃលទ្ធិសំខាន់ សេរីភាពគ្រាន់តែជាការបង្ហាញមួយ ដែលជាតំណាងនៃភាពចាំបាច់ គម្លាតពីអ្វីដែលចៃដន្យ។ អ្នកតំណាងនៃអត្ថិភាពនិយម ផ្ទុយទៅវិញបានចាត់ទុកសេរីភាពជាតថភាពចម្បងនៃជីវិតមនុស្ស ហើយបានចាត់ទុកភាពចាំបាច់ជាគំនិតអរូបី។ មនុស្សក្នុងអត្ថិភាព ទទួលបាននូវអត្ថិភាព;

អត្ថន័យនៃសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស

សេរីភាព​នៃ​ការ​ជ្រើសរើស​គឺ​ជា​ចំណុច​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​រីក​ចម្រើន​នៃ​សង្គម ដូច​ជា​ការ​ជ្រើសរើស​ធម្មជាតិ​គឺ​ស្ថិត​ក្នុង​ការ​វិវត្តន៍​នៃ​ជីវសាស្ត្រ។ ពួកគេទាំងពីរដើរតួជាកត្តាជំរុញសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ (ក្នុងករណីទី 2 សត្វព្រៃ និងទី 1 សង្គម) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងយន្តការនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិ បុគ្គលជីវសាស្រ្តត្រូវទទួលរងនូវសកម្មភាពនៃច្បាប់វិវត្តន៍ ដែលយោងទៅតាមសារពាង្គកាយដែលសម្របខ្លួនបំផុតទៅនឹងបរិស្ថានរស់រានមានជីវិត។ សេរីភាពនៃការជ្រើសរើសមានន័យថាបុគ្គលម្នាក់ បុគ្គលសង្គម គឺជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការសង្គម ដែលយល់ឃើញពីសមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។

គុណសម្បត្តិជីវសាស្រ្តនៃបុគ្គលក្នុងអំឡុងពេលសកម្មភាពនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិត្រូវបានបញ្ជូនទៅតែកូនចៅភ្លាមៗរបស់ពួកគេ។ សេរីភាពនៃការជ្រើសរើសនាំឱ្យការពិតដែលថាសមិទ្ធិផលរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពគឺជាតម្លៃខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌។ បទពិសោធន៍ជាក់ស្តែង, ការច្នៃប្រឌិត, ការប្រមូលផ្តុំនៃចំណេះដឹង - អាចត្រូវបានគេដឹងថាមានសក្តានុពលដោយមនុស្សទាំងអស់ដែលមានសិទ្ធិចូលប្រើពួកគេ។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍពេញលេញនៃមនុស្សជាតិ សង្គមនៃមនុស្សសេរីគឺចាំបាច់។ នេះ​ចោទ​ជា​សំណួរ​អំពី​ឆន្ទៈ​សេរី។

ការដោះស្រាយបញ្ហាឆន្ទៈសេរី

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា តាំងពីបុរាណកាលមក មានការជជែកដេញដោលឥតឈប់ឈរអំពីឆន្ទៈសេរី ពោលគឺលទ្ធភាពនៃការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ពួកគេបានចាប់ផ្តើមតាំងពីសម័យសូក្រាត។ តើ​ឆន្ទៈ​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​របស់​អ្វី​មួយ​ពី​ខាង​ក្រៅ ឬ​ជា​ការ​ដាក់​ខ្លួន​ឯង? តើប្រភពរបស់វានៅក្នុងខ្លួន ឬមកពីខាងក្រៅ? សំណួរទាំងនេះត្រូវបានបង្កឡើងដោយសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃបញ្ហានេះគំនិតរបស់បុគ្គលជាប្រធានបទនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនិងសីលធម៌។ ដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេមានភាពផ្ទុយគ្នាដូចតទៅ៖ ប្រសិនបើសកម្មភាពណាមួយត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ហើយគ្មានអ្វីក្រៅពីអ្វីដែលវាគឺជា នោះវាមិនអាចត្រូវបានគេសន្មត់ ឬស្តីបន្ទោសបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្ទុយទៅវិញ គំនិតដែលថាឆន្ទៈគ្រាន់តែជា "បុព្វហេតុចុងក្រោយ" នៃសកម្មភាពសីលធម៌មួយចំនួន ដែលមិនមានលក្ខខណ្ឌជាមុនដោយអ្វីទាំងអស់ មានន័យថា ស៊េរីបុព្វហេតុនៃបាតុភូតត្រូវបានខូច។ តើគំនិតរបស់មនុស្សមានសេរីភាពផ្អែកលើអ្វី? នេះផ្ទុយពីតម្រូវការសម្រាប់ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រឡូជីខលត្រឹមត្រូវ។

ការកំណត់ និងអនិច្ចកម្ម

នៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីឆន្ទៈសេរី ដោយអនុលោមតាមភាគីទាំងពីរនៃអនាធិបតេយ្យនេះ មុខតំណែងទស្សនវិជ្ជាសំខាន់ពីរបានលេចចេញមក។ ទីមួយនៃពួកគេគឺការប្តេជ្ញាចិត្ត (មកពីពាក្យឡាតាំងមានន័យថា "បណ្តាលឱ្យ" "ការប្តេជ្ញាចិត្ត") ។ អ្នកតំណាងនៃទិសដៅនេះជឿថាឆន្ទៈគួរតែត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលជាក់លាក់។ ទីពីរគឺ indeterminism ដែលបដិសេធលទ្ធភាពនេះ។ ដោយអនុលោមតាមកត្តាផ្សេងៗ (ខាងវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត រូបកាយ) ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាបុព្វហេតុនៃសកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្ត ក្នុងចំណោមគោលគំនិតនៃការកំណត់វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងការកំណត់មេកានិច ឬ "ធរណីមាត្រ" (Hobbes, Spinoza) និងផ្លូវចិត្ត ឬ ផ្លូវចិត្ត, មិនសូវតឹងរ៉ឹង (T. Lipps) ។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាបំផុតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្រៀនរបស់ Maine de Biran និង Fichte ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ indeterminism យកទៅសន្និដ្ឋានឡូជីខលរបស់វាពឹងផ្អែកលើអ្វីដែលគេហៅថាសេរីភាពនៃការព្រងើយកណ្តើយ នោះគឺជាលទ្ធភាពស្មើគ្នានៃការសម្រេចចិត្តផ្ទុយ។ នេះ, នៅក្នុងវេន, នាំឱ្យខ្វិននៃឆន្ទៈ (ចងចាំឧទាហរណ៍ "សត្វលារបស់ Buridan" នោះគឺតម្រូវការក្នុងការជ្រើសរើសរវាងជម្រើសស្មើគ្នាពីរ) ក៏ដូចជាភាពចៃដន្យដាច់ខាតនៃជម្រើសដែលបានធ្វើ។ ការ​ជជែក​គ្នា​បែប​នេះ វា​មិន​អាច​ប្រកែក​បាន​ទេ​ថា​មនុស្ស​ម្នាក់ៗ​មាន​សេរីភាព។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា គោលការណ៍នៃលទ្ធិចម្រុះ (អេឡិចត្រូនិច) បានប្រែក្លាយជាលេចធ្លោ។ នេះ​ជា​ឧទាហរណ៍ ភាព​ពីរ​របស់ Kant ។

Kant ទ្វេ

យោងទៅតាមទស្សនវិទូនេះថាជាសត្វដែលមានហេតុផលដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកដែលអាចយល់បាន (ការយល់ដឹង) មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានសេរីភាព (ក្នុងការកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ក្នុងជីវិតសីលធម៌) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងពិភពជាក់ស្តែង (មានបទពិសោធន៍ ធម្មជាតិ) ដែលភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិគ្របដណ្ដប់ មនុស្សមិនមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសរបស់ពួកគេទេ ឆន្ទៈរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់។

គំនិតរបស់ Schelling

គោលគំនិតរបស់ Schelling ក៏មានដាននៃភាពដូចគ្នានេះដែរ។ អ្នក​គិត​នេះ​កំណត់​លើ​ដៃ​ម្ខាង សេរីភាព​ជា​ភាព​ចាំបាច់​ផ្ទៃក្នុង។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ទទួលស្គាល់ថាធម្មជាតិនៃជម្រើសដំបូងគឺការតាំងខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយក្រោយមកទៀតឈ្នះនៅក្នុង Schelling ។ ទស្សនវិទូនេះនិយាយថាមនុស្សត្រូវបានដាក់នៅផ្លូវបំបែកមួយ។ គាត់មានប្រភពនៃចលនាសេរីឆ្ពោះទៅរកទាំងអាក្រក់ និងល្អនៅក្នុងខ្លួនគាត់។ ការតភ្ជាប់នៃគោលការណ៍ទាំងនេះនៅក្នុងគាត់គឺឥតគិតថ្លៃហើយមិនចាំបាច់ទេ។ អ្វីក៏ដោយដែលមនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសសកម្មភាពរបស់គាត់នឹងជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តរបស់គាត់។ ដូច្នេះ ជីវិតសេរី គឺជាគំនិតពីរ។

មតិរបស់ Hegel ស្តីពីសេរីភាព និងភាពចាំបាច់

ការបង្កើតគ្រាមភាសានៃបញ្ហានៃភាពចាំបាច់ និងសេរីភាពដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដោយ Hegel និង Spinoza ។ ហេហ្គែលបានជឿថា សេរីភាពគឺជាតម្រូវការចាំបាច់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតម្នាក់នេះដែលប្រកាសអំពីសេរីភាពនៃឆន្ទៈ បានផ្តល់វាយ៉ាងសំខាន់ជាមួយនឹង "វិញ្ញាណពិភពលោក" (នោះគឺជាគំនិតដាច់ខាត) ហើយមិនមែនជាមួយមនុស្សទេ។ យ៉ាងណាមិញ ក្នុងករណីនេះ គេមិនអាចនិយាយបានថា មនុស្សកើតមកដោយសេរីនោះទេ។ វាគឺជា "ស្មារតីពិភពលោក" របស់ Hegel ដែលជាតំណាងនៃឆន្ទៈសេរីនៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា។

និន្នាការផ្សេងទៀតក្នុងការយល់ដឹងអំពីឆន្ទៈសេរី

ក្នុងចំណោមនិន្នាការនៃការយល់ដឹងអំពីឆន្ទៈសេរី ដែលបង្ហាញនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាឧត្តមគតិនៃចុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ភាពផ្ទាល់ខ្លួន (បុគ្គលនិយម) និងនិស្ស័យស្ម័គ្រចិត្ដបានយកឈ្នះ។ អាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានមិនប៉ះពាល់បញ្ហានេះក៏រីករាលដាលផងដែរ។ នៅក្នុង Bergson ទំនោរទាំងពីរត្រូវបានទាក់ទងគ្នា។ គាត់សំដៅលើការការពារឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ចំពោះភាពពិសេស និងតម្លៃសរីរាង្គនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត ដែលមិនអាចត្រូវបានដោះស្រាយទៅជាធាតុបុគ្គលមួយចំនួន ហើយដូច្នេះមិនត្រូវបានកំណត់មូលហេតុនោះទេ។ Windelbandt ចាត់ទុកសកម្មភាពស្ម័គ្រចិត្តនៅក្នុងករណីខ្លះថាឥតគិតថ្លៃ ហើយក្នុងករណីខ្លះទៀតត្រូវបានកំណត់ដោយហេតុផល។

ដូចគ្នានេះផងដែរបញ្ហានៃឆន្ទៈសេរីគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់នៃអត្ថិភាពនៃលទ្ធិនិយម (Camus, Sartre) ដែលបានឃើញមនុស្សម្នាក់ដែលមានឫសគល់នៅក្នុង "គ្មានអ្វី" (នោះគឺនៅក្នុងការបើកចំហដាច់ខាតចំពោះភាពជាសក្តានុពលលទ្ធភាព) ជាអ្នកកាន់ដាច់ខាត។ សេរីភាព ដែលប្រឆាំងនឹងពិភពខាងក្រៅ តាមពិតកាត់បន្ថយគាត់ទៅឆន្ទៈខ្លួនឯង និងសេរីភាពនៃឆន្ទៈប្រែទៅជាការបះបោរទៅជា "សេរីភាពនៃការព្រងើយកន្តើយ" ។

ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត

សាលាទស្សនវិជ្ជាមិនសមហេតុផលនេះមានដើមកំណើតនៅអឺរ៉ុបនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺ F. Nietzsche ។ ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ A. Bergson, W. Ditley, Schopenhauer និង Spengler ។ នាង​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​សម័យកាល​នៃ​មនោសញ្ចេតនា និង​សនិទាន​និយម​ដែល​គ្របដណ្ដប់​នៅពេល​នោះ។ Schopenhauer រួមបញ្ចូលគ្នារវាងគំនិត Kantian និងព្រះពុទ្ធសាសនាបានប្រកាសថាឆន្ទៈរបស់ពិភពលោកគឺជារឿងសំខាន់បំផុត។

Nietzsche បានច្រានចោលការប្រើហេតុផល និងហេតុផលក្នុងទស្សនវិជ្ជា ព្រោះវាអាចសម្លាប់ជីវិតបាន។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីពឹងផ្អែកលើអារម្មណ៍ និងវិចារណញាណជាចំណេះដឹង។ ដូច្នេះ Nietzsche បានដោះស្រាយបញ្ហាចម្បងមួយនៃទស្សនវិជ្ជា - ទំនាក់ទំនងរវាងការគិត (ចិត្ត) និងជីវិត។ គាត់បានបែងចែកពួកគេ ហើយដោយហេតុនេះទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកគិតជាច្រើនផ្សេងទៀត។ ទស្សនវិទូនេះបានណែនាំគំនិតនៃ "ជីវិត" បានប្រកាសថាវាគឺជានាងដែលជាប្រភពនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាង។ អ្វីៗកើតចេញពីជីវិត៖ មនសិការ រូបធាតុ សត្វមានជីវិត។ល។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ជីវិតមិនរលាយសាបសូន្យឡើយ ព្រោះវាមាននៅក្នុងខ្លួនយើង។ Nietzsche ក៏​បាន​បង្ហាញ​ពី​គោល​គំនិត​ថ្មី​មួយ​ដែរ​គឺ "ឆន្ទៈ​ដើម្បី​អំណាច"។ វា​ជា​កម្លាំង​ជំរុញ​សំខាន់​នៃ​ការ​វិវត្តន៍ ការ​ជំរុញ​របស់​វា និង​ជ្រៀត​ចូល​អត្ថិភាព​ទាំង​មូល​របស់​មនុស្ស។