ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ
គំនិតជាមូលដ្ឋាន៖ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រភេទនៃសក្ដានុពលសង្គម កត្តានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
លក្ខខណ្ឌ: ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, ការវិវត្តន៍, បដិវត្តន៍, កំណែទម្រង់, មហាជន, តួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ- នេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍បន្តបន្ទាប់គ្នាជាបន្តបន្ទាប់ ដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សជាច្រើនជំនាន់ត្រូវបានបង្ហាញ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រមានលក្ខណៈជាសកល វាគ្របដណ្តប់លើការបង្ហាញទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្សពីការទទួលបាន "នំប៉័ងប្រចាំថ្ងៃ" រហូតដល់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតភព។
ពិភពលោកពិតមានប្រជាជនរស់នៅដោយប្រជាជន សហគមន៍របស់ពួកគេ ដូច្នេះការឆ្លុះបញ្ចាំងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគួរតែជា "កញ្ចក់នៃអត្ថិភាព និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស"។ មូលដ្ឋាន “ក្រណាត់មានជីវិត” នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងពីព្រឹត្តិការណ៍ ពោលគឺ បាតុភូតអតីតកាល ឬអតីតកាលមួយចំនួន ការពិត។ ជីវិតសាធារណៈ. ស៊េរីនៃព្រឹត្តិការណ៍គ្មានទីបញ្ចប់នេះនៅក្នុងរូបរាងតែមួយគត់របស់ពួកគេដែលមាននៅក្នុងពួកវានីមួយៗត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ។
“ក្នុងការកំណត់ភារកិច្ច និងទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់យើង យើងម្នាក់ៗត្រូវតែជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រតិចតួច ដើម្បីក្លាយជាពលរដ្ឋដែលមានមនសិការ និងមនសិការ”។
V. O. Klyuchevsky
មានផ្នែកមួយទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលសិក្សាពីដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ , ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សំណួរមួយចំនួននៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត (អត្ថន័យនិងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម) ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកថាខណ្ឌមុន ផ្សេងទៀត (បញ្ហានៃវឌ្ឍនភាព) នឹងត្រូវបានបង្ហាញនៅពេលបន្ទាប់។ ផ្នែកនេះពិនិត្យលើប្រភេទនៃសក្ដានុពលសង្គម កត្តា និងកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ទស្សនវិជ្ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាវិស័យទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាពីតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម លក្ខណៈទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងច្បាប់ទូទៅបំផុត។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រខិតខំបង្កើត និងដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃអត្ថន័យ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
ប្រភេទនៃសក្ដានុពលសង្គម។ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាសង្គមនៅក្នុងថាមវន្ត ពោលគឺនៅក្នុងចលនា ការផ្លាស់ប្តូរ ការអភិវឌ្ឍន៍។ ពាក្យបីចុងក្រោយមិនមែនជាពាក្យមានន័យដូចទេ។
នៅក្នុងសកម្មភាពប្រចាំថ្ងៃ ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងរក្សានូវលក្ខណៈគុណភាពរបស់ពួកគេ សង្គមទាំងមូលមិនផ្លាស់ប្តូរចរិតលក្ខណៈរបស់វាឡើយ។ ការបង្ហាញនៃដំណើរការនេះអាចត្រូវបានគេហៅថាមុខងារ សង្គម.
ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម- នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃវត្ថុសង្គមមួយចំនួនពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត រូបរាងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិថ្មី មុខងារ ទំនាក់ទំនងនៅក្នុងពួកគេ ពោលគឺការកែប្រែនៅក្នុងអង្គការសង្គម ស្ថាប័នសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។
ការផ្លាស់ប្តូរដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងស៊ីជម្រៅ គុណភាពនៅក្នុងសង្គម ការផ្លាស់ប្តូរនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូលទៅជារដ្ឋថ្មីមួយត្រូវបានគេហៅថា ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម.
សក្ដានុពលសង្គម- ដំណើរការ ការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធសង្គម។ សក្ដានុពលសង្គមរួមមានលទ្ធភាពនៃការបន្តពូជសាមញ្ញ (ការផ្លាស់ប្តូរសូន្យ) នៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ប៉ុន្តែវាបង្ហាញដោយផ្ទាល់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ លីនេអ៊ែរ (វឌ្ឍនភាពនិង តំរែតំរង់), វដ្តនិង ចលនាវង់សង្គម។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិត ប្រភេទនៃឌីណាមិកសង្គម.
ប្រភេទនៃសក្ដានុពលសង្គម- គំនិតដែលចាប់យកលក្ខណៈជាក់លាក់នៃដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ ប្រភេទខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់។
1) ចលនាលីនេអ៊ែរជាបន្ទាត់ឡើងឬចុះនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម។ ប្រភេទនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃវឌ្ឍនភាព និងការតំរែតំរង់ ដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងមេរៀនខាងក្រោម។
2) ចលនាស៊ីក្លូរួមបញ្ចូលគ្នានូវដំណើរការនៃការកើតឡើង ការរីកចំរើន និងការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានរយៈពេលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងពេលវេលា បន្ទាប់ពីនោះពួកគេឈប់មាន។ (អ្នកត្រូវបានគេណែនាំអំពីសក្ដានុពលសង្គមប្រភេទនេះក្នុងមេរៀនមុនៗ។ )
3) ចលនាវង់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់ថាដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តអាចត្រឡប់សង្គមជាក់លាក់មួយទៅកាន់រដ្ឋដែលបានអនុម័តពីមុន ប៉ុន្តែលក្ខណៈមិនមែនជាដំណាក់កាលមុនភ្លាមៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាលក្ខណៈមុនមួយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លក្ខណៈលក្ខណៈនៃរដ្ឋដែលបានបាត់បង់ជាយូរមកហើយ ហាក់ដូចជាកំពុងត្រលប់មកវិញ ប៉ុន្តែនៅកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅកម្រិតគុណភាពថ្មី។ វាត្រូវបានគេជឿថាប្រភេទវង់ត្រូវបានរកឃើញនៅពេលពិនិត្យមើលរយៈពេលវែងនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តទ្រង់ទ្រាយធំចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ដើម្បីពន្យល់ពីគំនិតនៃចលនាវង់ សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍មួយ។ អ្នកប្រហែលជាចងចាំពីវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នកថាទម្រង់នៃការផលិតជាទូទៅគឺការផលិតដែលបែកខ្ញែក។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មនាំទៅដល់ការប្រមូលផ្តុំកម្មករនៅក្នុងរោងចក្រធំៗ។ ហើយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមព័ត៌មានមានការត្រឡប់ទៅធ្វើការពីផ្ទះវិញ៖ ការកើនឡើងនៃចំនួនកម្មករបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេនៅលើកុំព្យូទ័រផ្ទាល់ខ្លួនដោយមិនចាកចេញពីផ្ទះ។
នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត មានអ្នកគាំទ្រក្នុងការទទួលស្គាល់ជម្រើសមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃជម្រើសដែលមានឈ្មោះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែមានទស្សនៈមួយដែលយោងទៅតាមដំណើរការលីនេអ៊ែរ វដ្ត និងវង់ លេចឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ពួកវាហាក់ដូចជាមិនស្របគ្នា ឬជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែជាទិដ្ឋភាពដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយ។
ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមអាចកើតឡើងនៅក្នុង ទម្រង់ផ្សេងៗ. អ្នកធ្លាប់ស្គាល់ពាក្យថា "បដិវត្តន៍" និង "បដិវត្តន៍" ។ ចូរពន្យល់អត្ថន័យរបស់ពួកគេ។
ការវិវត្តន៍- បន្តិចម្តងៗ បន្តផ្លាស់ប្តូរ ផ្លាស់ប្តូរមួយទៅជាមួយទៀត ដោយមិនលោត ឬបំបែក។ ការវិវត្តន៍គឺផ្ទុយនឹងគំនិតនៃ "បដិវត្តន៍" ដែលបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពភ្លាមៗ។
បដិវត្តន៍សង្គម- បដិវត្តគុណភាពរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទាំងមូលនៃសង្គម៖ ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងស៊ីជម្រៅ គ្របដណ្តប់លើសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ ផ្ទុយទៅនឹងការវិវត្តន៍ បដិវត្តន៍មួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងរហ័ស និងរំជើបរំជួលទៅកាន់ស្ថានភាពថ្មីប្រកបដោយគុណភាពនៃសង្គម ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសង្គម។
តាមក្បួនមួយ បដិវត្តន៍នាំទៅដល់ការជំនួសប្រព័ន្ធសង្គមចាស់ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធថ្មីមួយ។ ការផ្លាស់ប្តូរទៅប្រព័ន្ធថ្មីមួយអាចត្រូវបានអនុវត្តទាំងក្នុងទម្រង់សន្តិភាព និងក្នុងទម្រង់ហិង្សា។ សមាមាត្ររបស់ពួកគេអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ បដិវត្តន៍ជាញឹកញាប់ត្រូវបានអមដោយសកម្មភាពបំផ្លិចបំផ្លាញ និងឃោរឃៅ និងការលះបង់បង្ហូរឈាម។ មានការវាយតម្លៃខុសៗគ្នានៃបដិវត្តន៍។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកនយោបាយមួយចំនួនបានចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈអវិជ្ជមាន និងគ្រោះថ្នាក់របស់ពួកគេដែលពាក់ព័ន្ធទាំងការប្រើប្រាស់អំពើហឹង្សាលើមនុស្សម្នាក់ និងការបែកបាក់ដោយហិង្សានៃ "ក្រណាត់" នៃជីវិតសង្គម - ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ. អ្នកផ្សេងទៀតហៅបដិវត្តន៍ថា "ក្បាលរថភ្លើងប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ (ផ្អែកលើចំណេះដឹងពីវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់អ្នក កំណត់ការវាយតម្លៃរបស់អ្នកចំពោះទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនេះ។)
នៅពេលពិចារណាលើទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម យើងគួរចងចាំអំពីតួនាទីនៃកំណែទម្រង់។ អ្នកបានឆ្លងកាត់គំនិតនៃ "កំណែទម្រង់" នៅក្នុងវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់អ្នក។
កំណែទម្រង់សង្គម- 1) ប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរការវិវត្តដែលមិនផ្លាស់ប្តូរមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធ; ការរៀបចំឡើងវិញនូវទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតសង្គម (ស្ថាប័ន ស្ថាប័ន បទបញ្ជា។ល។) ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវប្រព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់។ - 2) កំណែទម្រង់ស៊ីជម្រៅ ដែលតាមមាត្រដ្ឋាន និងលទ្ធផលរបស់វា អាចនាំទៅរកការកើតឡើងវិញនៃសង្គម ដោយជៀសវាងនូវភាពតក់ស្លុត ដែលទាក់ទងនឹងការបង្ហាញដោយឯកឯងនៃអំពើហឹង្សាដែលមាននៅក្នុងបដិវត្តន៍សង្គម។
កំណែទម្រង់ជាធម្មតាត្រូវបានអនុវត្ត "ពីខាងលើ" ដោយកងកម្លាំងកាន់អំណាច។
កត្តានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ពាក្យ "កត្តា" មានន័យថា បុព្វហេតុ កម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ការកំណត់លក្ខណៈ ឬលក្ខណៈបុគ្គលរបស់វា។ មានការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗគ្នានៃកត្តាដែលប៉ះពាល់ដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេបង្ហាញពីកត្តាធម្មជាតិ បច្ចេកវិទ្យា និងខាងវិញ្ញាណ។
កត្តានៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម- មូលហេតុ កម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ការកំណត់ខ្លឹមសាររបស់វា។ ប្រភេទនៃហេតុផលទាំងនេះរួមមាន ធម្មជាតិ, បច្ចេកវិទ្យានិង ខាងវិញ្ញាណបាតុភូត។
អ្នកអប់រំជនជាតិបារាំងនៃសតវត្សទី 18 ។ C. Montesquieu ដែលចាត់ទុកកត្តាធម្មជាតិជាកត្តាកំណត់ ជឿថាលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស ចរិតលក្ខណៈ និងទំនោររបស់គាត់។ នៅក្នុងប្រទេសដែលមានដីមានជីជាតិ ស្មារតីនៃការពឹងផ្អែកគឺកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការបង្កើត ព្រោះប្រជាជនដែលប្រកបរបរកសិកម្មមិនមានពេលគិតអំពីសេរីភាព។ ហើយក្នុងប្រទេសដែលមានអាកាសធាតុត្រជាក់ មនុស្សគិតច្រើនអំពីសេរីភាពរបស់ខ្លួនជាងការប្រមូលផល។ ពីហេតុផលបែបនេះ ការសន្និដ្ឋានត្រូវបានទាញអំពីលក្ខណៈនៃអំណាចនយោបាយ ច្បាប់ ពាណិជ្ជកម្ម។ល។
អ្នកគិតផ្សេងទៀតបានពន្យល់ពីចលនានៃសង្គមថាជាកត្តាខាងវិញ្ញាណថា “គំនិតគ្រប់គ្រងពិភពលោក”។ ពួកគេមួយចំនួនជឿថា ទាំងនេះគឺជាគំនិតនៃបុគ្គលដែលមានគំនិតរិះគន់ ដែលបានបង្កើតគម្រោងដ៏ល្អសម្រាប់សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ ហើយទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ G. Hegel បានសរសេរថាប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ "ហេតុផលពិភពលោក" ។
ទស្សនៈមួយទៀតគឺថាសកម្មភាពរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានពន្យល់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រដោយសិក្សាពីតួនាទីនៃកត្តាសម្ភារៈ។ សារៈសំខាន់នៃផលិតកម្មសម្ភារៈក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ K. Marx ។ លោកបានទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍ថា មុននឹងចូលប្រឡូកក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ សិល្បៈ មនុស្សត្រូវហូប ផឹក ស្លៀកពាក់ មានផ្ទះ ទើបបង្កើតផលទាំងអស់នេះ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងផលិតកម្មនេះបើយោងតាម Marx រួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃជីវិត។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមត្រូវបានកំណត់នៅទីបំផុតដោយផលប្រយោជន៍សម្ភារៈ និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស។
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនសព្វថ្ងៃនេះជឿថាវាអាចទៅរួចក្នុងការស្វែងរកកត្តាកំណត់ក្នុងចលនានៃសង្គមដោយការញែកវាចេញពីអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។ ពួកគេបានទទួលស្គាល់បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យាថាជាកត្តាបែបនេះ។ ពួកគេបានផ្សារភ្ជាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមទៅកាន់គុណភាពថ្មីមួយជាមួយនឹង "បដិវត្តន៍កុំព្យូទ័រ" ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន ផលវិបាកដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវប្បធម៌។
ទស្សនៈដែលបានបង្ហាញខាងលើត្រូវបានជំទាស់ដោយជំហររបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃការពន្យល់ពីការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តដោយកត្តាណាមួយ។ ពួកគេស្វែងយល់ពីអន្តរកម្មនៃបុព្វហេតុ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ M. Weber បានប្រកែកថាកត្តាខាងវិញ្ញាណមានតួនាទីមិនតិចជាងកត្តាសេដ្ឋកិច្ចទេ ហើយការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗបានកើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលទាំងពីរ។
កត្តាទាំងនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលអនុវត្តសកម្មភាពនេះគឺ ប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ បុគ្គល សហគមន៍សង្គមផ្សេងៗ អង្គការរបស់ពួកគេ បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ។ មានទស្សនៈមួយទៀត៖ ដោយមិនបដិសេធថា ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល និងសហគមន៍របស់ពួកគេ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនជឿថា មានតែអ្នកដែលដឹងពីកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលដៅសំខាន់ៗក្នុងសង្គម និងចូលរួមក្នុង ការតស៊ូកើនឡើងដល់កម្រិតនៃប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។
ប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ- 1) មនុស្សគ្រប់រូបដែលអនុវត្តសកម្មភាពសង្គម បុគ្គល សហគមន៍សង្គមផ្សេងៗ អង្គការរបស់ពួកគេ បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ។ - 2) មានតែអ្នកដែលដឹងពីកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលដៅសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ហើយចូលរួមដោយមនសិការក្នុងការតស៊ូដើម្បីការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។
តួនាទីរបស់ប្រជាជនក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។តួនាទីនេះត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមអះអាងថា មហាជនដែលរាប់បញ្ចូលទាំងអ្នកធ្វើការ គឺជាអ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយដើរតួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការបង្កើតតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតនយោបាយ សង្គម និងការពារមាតុភូមិ។
អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះកំណត់លក្ខណៈតួនាទីរបស់មហាជន ផ្តល់អាទិភាពដល់សមាសភាពនៃកម្លាំងសង្គម ដែលខិតខំកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម។ ពួកគេជឿថាគោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" មានខ្លឹមសារផ្សេងគ្នានៅក្នុងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា ដែលរូបមន្ត "ប្រជាជនគឺជាអ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រ" មានន័យថាជាសហគមន៍ទូលំទូលាយដែលបង្រួបបង្រួមតែស្រទាប់ និងវណ្ណៈទាំងនោះដែលចាប់អារម្មណ៍លើការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គម។ ដោយមានជំនួយពីគំនិតនៃ "មនុស្ស" នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ កម្លាំងរីកចម្រើននៃសង្គមត្រូវបានបំបែកចេញពីអ្នកប្រតិកម្ម។ ប្រជាជនគឺជាមនុស្សដែលធ្វើការ ហើយពួកគេតែងតែបង្កើតបានជាភាគច្រើននៃប្រជាជន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គោលគំនិតនៃ "ប្រជាជន" ក៏គ្របដណ្តប់ស្រទាប់ទាំងនោះ ដែលមិនមែនជាកម្មករ នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខ។ ជាឧទាហរណ៍ ពួកគេតែងតែលើកឡើងពី bourgeoisie ដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 17-19 ។ បានដឹកនាំបដិវត្តន៍ប្រឆាំងនឹងសក្តិភូមិ។
ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ី V. O. Klyuchevsky (1841-1911) មិនបានឆ្អែតគំនិតនៃ "មនុស្ស" ជាមួយនឹងខ្លឹមសារសង្គមទេ ប៉ុន្តែបានបញ្ចូលខ្លឹមសារជនជាតិ និងសីលធម៌ទៅក្នុងវា។ V. O. Klyuchevsky បានសរសេរថា "ប្រជាជនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងជាតិពន្ធុវិទ្យា និងសីលធម៌ មនសិការនៃការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ដោយជីវិតរួម និងសកម្មភាពសមូហភាព ភាពសាមញ្ញនៃជោគវាសនា និងផលប្រយោជន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ"។ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនោះមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ដោយលោក V. O. Klyuchevsky បានកត់សម្គាល់ថា "នៅក្នុងកិច្ចការដែលប្រជាជនទាំងមូលបានចូលរួម ហើយអរគុណចំពោះរឿងនេះ ពួកគេមានអារម្មណ៍ទាំងមូល ដោយធ្វើបុព្វហេតុរួម" ។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលលើកតម្កើងប្រជាជនត្រូវបានជំទាស់ដោយការវិនិច្ឆ័យផ្សេងទៀតរបស់អ្នកគិត។ A. I. Herzen (1812-1870) បានសរសេរថា ប្រជាជនគឺជាអ្នកអភិរក្សដោយសភាវគតិ "ពួកគេតោងជាប់នឹងជីវិតដែលធ្វើឱ្យពួកគេធ្លាក់ទឹកចិត្ត ដល់ស៊ុមតូចចង្អៀតដែលពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូល... ប្រជាជនកាន់តែច្រើនមកពីចលនានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត កាន់តែខ្ជាប់ខ្ជួនទៅនឹងអ្វីដែលបានរៀន និងអ្វីដែលធ្លាប់ស្គាល់។ គាត់ថែមទាំងយល់អំពីអ្វីដែលថ្មីតែនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ចាស់ប៉ុណ្ណោះ... បទពិសោធន៍បានបង្ហាញថា វាងាយស្រួលសម្រាប់ប្រជាជនក្នុងការទទួលបន្ទុកដ៏ឃោរឃៅនៃទាសភាព ជាជាងអំណោយនៃសេរីភាពហួសហេតុ។
ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី N.A. Berdyaev (1874-1948) ជឿថា ប្រជាជនប្រហែលជាមិនមានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទេ៖ "ប្រជាជនប្រហែលជាមិនមានរបៀបគិតបែបប្រជាធិបតេយ្យទាល់តែសោះ ប្រហែលជាមិនមានទំនោរតាមលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទាល់តែសោះ... ប្រសិនបើឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន។ ស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃធាតុអាក្រក់ បន្ទាប់មកវាគឺជាឆន្ទៈរបស់ទាសករ និងជាទាសករ។
ការងារខ្លះសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នារវាងគំនិតនៃ "មនុស្ស" និង "មហាជន" ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ K. Jaspers (1883-1969) បានកត់សម្គាល់ថាមហាជនគួរតែត្រូវបានសម្គាល់ពីមនុស្ស។ មនុស្សមានរចនាសម្ព័ន្ធដឹងខ្លួនឯងក្នុងគោលការណ៍ជីវិតក្នុងការគិតប្រពៃណី។ ម៉ាស់ផ្ទុយទៅវិញមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធមិនមានការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងទេវាគ្មានលក្ខណៈសម្បត្តិប្លែកៗប្រពៃណីដី - វាទទេ។ K. Jaspers បានសរសេរថា "មនុស្សនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សអាចបាត់បង់ក្បាលបានយ៉ាងងាយ ទទួលយកឱកាសដ៏គួរឱ្យរំភើបដើម្បីក្លាយជាមនុស្សផ្សេងគ្នា ដើម្បីដើរតាមបំពង់បង្ហូរប្រេងដែលនឹងទម្លាក់ពួកគេចូលទៅក្នុងទីជ្រៅនៃនរក។ លក្ខខណ្ឌអាចនឹងកើតឡើងដែលមហាជនដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ននឹងធ្វើអន្តរកម្មជាមួយពួកឧកញ៉ាដែលរៀបចំពួកគេ»។
សម្រាប់ដំណើរការធម្មតារបស់មនុស្ស វត្តមាននៃស្រទាប់ពិសេសដែលហៅថាឥស្សរជនក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរ។ នេះគឺជាមនុស្សមួយចំនួនតូចដែលកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេក្នុងជីវិតនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃសង្គម ដែលជាអ្នកឯកទេសមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់បំផុត។ មនុស្សទាំងនេះត្រូវមានបញ្ញា និងសីលធម៌ខ្ពង់ខ្ពស់ជាងមហាជន ដែលជាទំនួលខុសត្រូវខ្ពស់បំផុត។ យោងតាមទស្សនវិទូមួយចំនួន ឥស្សរជនមានតួនាទីពិសេសក្នុងការគ្រប់គ្រងសង្គម និងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។
មហាជនពេញនិយម(ជាប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ) គឺជាគោលគំនិតពហុន័យដែលទទួលបាននូវអត្ថន័យមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត អាស្រ័យលើលក្ខណៈដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតនៃ "មនុស្ស" នៅពេលពិចារណាអំពីតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។
1) នៅក្នុងការយល់ដឹងម៉ាក្សនិយម មហាជនទាំងនេះរួមបញ្ចូលជាដំបូង កម្មករដែលជា "អ្នកបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រពិត" និងដើរតួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ក្នុងការបង្កើតតម្លៃខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ គោលគំនិតនៃ "ប្រជាជន" ក៏គ្របដណ្តប់ស្រទាប់ទាំងនោះ ដែលមិនមែនជាកម្មករ នៅដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញពីផលប្រយោជន៍នៃចលនាឆ្ពោះទៅមុខ។
2) នៅក្នុងការបកស្រាយអំពីក្រមសីលធម៌ "ប្រជាជន" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចសរីរាង្គ ផ្សារភ្ជាប់គ្នាដោយទំនាក់ទំនងសីលធម៌ ស្មារតីនៃការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ និងជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររួម ដែលមានសមត្ថភាពដើរតួជាកម្លាំងតែមួយ សម្រេចបាននូវគោលបំណងពិសេសរបស់ខ្លួនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ (ឧទាហរណ៍ V.O. Klyuchevsky) ។
3) ការយល់ដឹងបែបអភិរក្សនៃតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ "ប្រជាជន" ធ្វើឱ្យមហាជនក្លាយជា "សភាវគតិ" សង្គមការពារ ដែលជាកម្លាំងផ្ទាល់ខ្លួនដែលផលិតឡើងវិញនូវបទបញ្ជាចាស់ ដែលជាគូប្រជែងនៃសេរីភាព (ឧទាហរណ៍ A.I. Herzen) ឬផ្តល់ឱ្យវានូវលក្ខណៈពិសេសរបស់ អកម្ម, គ្មានការណាមួយ។ គំនិត « សម្ភារៈសំណង់“ ប្រវត្តិសាស្ត្រសមរម្យសម្រាប់ការអនុវត្តការងារល្អនិងចេតនាអាក្រក់ (N.A. Berdyaev) ។
4) នៅក្នុងគំនិតដែលបែងចែករវាងគំនិតនៃ "មនុស្ស" និង "មហាជន" "មនុស្ស" ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយដឹងពីខ្លួនឯងនៅក្នុងគោលការណ៍ជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងការគិតរបស់ពួកគេប្រពៃណី។ ផ្ទុយទៅវិញ “ម៉ាស” មិនមានរចនាសម្ព័ន្ធ មិនមានការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង វាគ្មានលក្ខណៈសម្បត្តិប្លែក ប្រពៃណី ឬដី (K. Jaspers)។
5) គោលគំនិត Elitist បកស្រាយ "ប្រជាជន" ជា "ម៉ាស់" ដែលគ្មានគុណភាព គ្មានគុណភាព ដកហូតតួនាទីច្នៃប្រឌិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រឆាំង មហាជនសកម្មជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វរជន.
ក្រុមសង្គម និងសមាគមសាធារណៈ។បុគ្គលម្នាក់ៗជាកម្មសិទ្ធិរបស់សហគមន៍មួយចំនួន។ និយាយអំពីអ្នកចូលរួមនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ យើងងាកទៅរកសហគមន៍ដូចជាក្រុមសង្គម។ ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស T. Hobbes បានសរសេរថា៖ «ដោយមនុស្សមួយក្រុម ខ្ញុំមានន័យថាមនុស្សមួយចំនួនរួបរួមគ្នាដោយផលប្រយោជន៍រួម ឬបុព្វហេតុរួម។ ចំណាប់អារម្មណ៍អាចខុសគ្នានៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍របស់ពួកគេ (រដ្ឋ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ); អាចជាការពិត, ការស្រមើលស្រមៃ; អាចជាវឌ្ឍនភាពឬតំរែតំរង់ , ឬតួអក្សរអភិរក្ស។ ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងប្រមូលផ្តុំពួកគេសម្រាប់សកម្មភាពរួម។
តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្រុមមនុស្សដែលមានស្ថេរភាព និងយូរអង្វែងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកស្គាល់ថ្នាក់ (ទាសករ - ម្ចាស់ទាសករ, ស្តេចសក្តិភូមិ - កសិករ។ ល។ ); ជាតិសាសន៍, ជាតិសាសន៍; អចលនទ្រព្យ; ក្រុមដែលសម្គាល់ដោយសាសនា (ប្រូតេស្តង់ កាតូលិក ។ល។) អាយុ (យុវជន មនុស្សចាស់។ ផលប្រយោជន៍ទូទៅនៃក្រុមនីមួយៗត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនក្នុងផលិតកម្ម សង្គម។ ជីវិតសាសនាល. នៅកំឡុងពេលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ យើងឃើញក្រុមជាក់លាក់ជាអ្នកចូលរួមសកម្មនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍។ (ចងចាំពីការបះបោរទាសករ ការតស៊ូនៃ "អចលនវត្ថុទីបី" ប្រឆាំងនឹងរបបរាជានិយម ចលនារំដោះជាតិ សង្គ្រាមសាសនា និងការពិតផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញពីតួនាទីសកម្មនៃក្រុមផ្សេងៗនៃសង្គមនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ )
ដើម្បីការពារផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ក្រុមសង្គមបង្កើតសមាគមសាធារណៈ ដែលរួមបញ្ចូលសមាជិកសកម្មបំផុតនៃក្រុម។ សមាគមសាធារណៈត្រូវបានគេយល់ថាជាការបង្កើតប្រជាពលរដ្ឋដោយផ្អែកលើការចូលរួមដោយស្ម័គ្រចិត្ត សហគមន៍នៃទស្សនៈ និងផលប្រយោជន៍ រដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង បន្តគោលដៅនៃការសម្រេចបានរួមគ្នានៃសិទ្ធិ និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ (សូមចងចាំពី Guilds មជ្ឈិមសម័យ ក្លឹបនយោបាយកំឡុងបដិវត្តន៍បារាំង។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺការពារផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់កម្មករ។ អង្គការសហគ្រិនក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងផងដែរ ដើម្បីសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់សហគ្រិន។ អង្គការកសិកម្មក៏បានផុសឡើងដើម្បីបង្ហាញពីផលប្រយោជន៍របស់ម្ចាស់ដី។ យើងមិនគួរភ្លេចអំពីអង្គការដ៏មានឥទ្ធិពលដូចជាព្រះវិហារនោះទេ។ ដើម្បីតស៊ូដណ្តើមអំណាចក្នុងសម័យទំនើប គណបក្សនយោបាយត្រូវបានបង្កើតឡើង។
តួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រ។នៅដើមកថាខណ្ឌ ភាពជាសកលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានកត់សម្គាល់។ ចាប់តាំងពីវាគ្របដណ្តប់លើការបង្ហាញទាំងអស់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស រង្វង់នៃតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្ររួមមានតួរលេខពីវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ៖ អ្នកនយោបាយ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិចិត្រករ និងអ្នកដឹកនាំសាសនា មេដឹកនាំយោធា និងអ្នកសាងសង់ - អស់អ្នកដែលបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេលើដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្ដិវិទូ និងទស្សនវិទូប្រើពាក្យផ្សេងៗដើម្បីវាយតម្លៃតួនាទីរបស់មនុស្សជាក់លាក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រ បុរសអស្ចារ្យ វីរៈបុរស។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរួមចំណែកគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃតួលេខជាក់លាក់មួយចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ ការវាយតម្លៃទាំងនេះ; ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេពឹងផ្អែកលើទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនៈនយោបាយរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ហើយភាគច្រើនជាប្រធានបទ។ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ី G. V. Plekhanov បានសរសេរថា "គំនិតនៃ "អស្ចារ្យ" គឺជាគំនិតដែលទាក់ទង។
សកម្មភាពរបស់បុគ្គលប្រវត្តិសាស្ត្រអាចត្រូវបានគេវាយតម្លៃដោយគិតគូរពីលក្ខណៈនៃសម័យកាលដែលបុគ្គលនេះរស់នៅ ការជ្រើសរើសសីលធម៌ និងសីលធម៌នៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ការវាយតម្លៃអាចជាអវិជ្ជមាន ឬវិជ្ជមាន ប៉ុន្តែភាគច្រើនវាមានតម្លៃច្រើន ដោយគិតគូរពីទិដ្ឋភាពវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពនេះ។ គោលគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏អស្ចារ្យ" ជាក្បួនបង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបានក្លាយជាបុគ្គលនៃការផ្លាស់ប្តូររីកចម្រើនរ៉ាឌីកាល់។ " បុរសអស្ចារ្យ", - បានសរសេរ G. V. Plekhanov "គឺអស្ចារ្យណាស់ព្រោះគាត់មានចរិតលក្ខណៈដែលធ្វើឱ្យគាត់មានសមត្ថភាពបំផុតក្នុងការបម្រើតម្រូវការសង្គមដ៏អស្ចារ្យនៃពេលវេលារបស់គាត់ ... បុរសដ៏អស្ចារ្យម្នាក់គឺជាអ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងពីព្រោះគាត់មើលឃើញឆ្ងាយជាងអ្នកដទៃហើយចង់ខ្លាំងជាងអ្នកដទៃ។ . គាត់ដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្រ្តដែលដាក់នៅលើរបៀបវារៈដោយវគ្គសិក្សាមុននៃការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តនៃសង្គម; វាបង្ហាញពីតម្រូវការសង្គមថ្មីដែលបង្កើតឡើងដោយការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសង្គមពីមុន។ គាត់ទទួលយកគំនិតផ្តួចផ្តើមដោយខ្លួនឯង ដើម្បីបំពេញតម្រូវការទាំងនេះ”។
"មនុស្សអស្ចារ្យត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយទង្វើសំខាន់របស់គាត់ មិនមែនដោយកំហុសរបស់គាត់ទេ"។
ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ។
1. តើគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 11 - 18 មានលក្ខណៈដូចម្តេច?
គំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប និងសកលលោកតែងតែមានលក្ខណៈពិសេសរៀងៗខ្លួន។ ដំបូងបង្អស់នេះគឺជាមូលដ្ឋានសាសនារបស់វា។ ទីពីរ ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងជាក់ស្តែងដែលឈ្នះលើអរូបី និងគ្មានន័យ។ ទីបី វិសាលភាពនៃផលប្រយោជន៍។
ជាទូទៅ គំនិតទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុកបានចាត់ទុកការកែលម្អខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ជាកិច្ចការចម្បងរបស់វា។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សហើយតាមរយៈនេះ ការផ្លាស់ប្តូរគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាព និងការច្នៃប្រឌិតរបស់នាង ស្របតាមឧត្តមគតិនៃសេចក្តីពិត សេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីល្អ និងសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព។
ដូច្នេះ ការយល់ដឹង និងពិភាក្សាអំពីបេតិកភណ្ឌ និងសំណូមពររបស់ទស្សនវិទូ និងអ្នកគិតរបស់យើង ខ្ញុំសង្ឃឹមថា នឹងជួយយើងស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរជាច្រើនអំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ជាតិ សាសនា វប្បធម៌ រដ្ឋ និងសាធារណៈរបស់យើង ហើយអនុវត្តអ្វីៗទាំងអស់នេះប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងការអនុវត្ត។
2. តើទស្សនវិជ្ជាកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំដំបូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី?
ការចាប់ផ្តើមនៃការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាជាវគ្គសិក្សាសិក្សាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបើកគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាដំបូងគេគឺសាលា Kiev-Mohyla (1631) និង Slavic-Greek-Latin (1687) ។ ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពេត្រុសទី 1 ដែលទាក់ទងនឹងអឺរ៉ុបភាវូបនីយកម្មនៃប្រទេសនិងប្រព័ន្ធអប់រំនៅសតវត្សទី 18 ។ ទស្សនវិជ្ជារបស់សាកលវិទ្យាល័យមានដើមកំណើតនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg Academy of Sciences (1724) និងសាកលវិទ្យាល័យ Moscow (1755)។ ក្រោយមកនៅសតវត្សទី 19 ការអប់រំទស្សនវិជ្ជារបស់សាកលវិទ្យាល័យក៏ចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅ Kazan, Kharkov, Kyiv, Odessa, Warsaw, Tomsk និង Saratov ។
ហើយការរឹតត្បិតធ្ងន់ធ្ងរបំផុតលើការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាបានកើតឡើងក្នុងរជ្ជកាលរបស់នីកូឡាទី ១.... ជាពិសេសបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍អ៊ឺរ៉ុបឆ្នាំ 1848 តាមបញ្ជារបស់នីកូឡាសទី 1 រដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំ P. A. Shirinsky-Shikhmatov ក្នុងឆ្នាំ 1850 បានរៀបចំ "បញ្ជាការខ្ពស់បំផុត។ ” យោងទៅតាមទស្សនវិជ្ជាដែលបង្រៀនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែតក្កវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាប៉ុណ្ណោះ ហើយទំនួលខុសត្រូវនៃការបង្រៀនវគ្គទាំងនេះត្រូវបានប្រគល់ឱ្យសាស្រ្តាចារ្យខាងទេវវិទ្យា។ គាត់ក៏ជាម្ចាស់ឃ្លាដ៏ល្បីមួយ ដែលបានក្លាយជាពាក្យអសុរសមួយថា "អត្ថប្រយោជន៍នៃទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញទេ ប៉ុន្តែគ្រោះថ្នាក់ពីវាគឺអាចធ្វើទៅបាន" ។ (ទោះបីជានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំមួយចំនួនការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាមិនបានបញ្ឈប់ក៏ដោយ)។
3. បង្ហាញពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ P. Chaadaev លើតួនាទីរបស់រុស្ស៊ីក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ បង្ហាញពួកគេពីការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ។
ការងាររបស់គាត់ "សំបុត្រទស្សនវិជ្ជា" បង្ហាញថាក្នុងនាមជាទស្សនវិទូ Chaadaev គឺជាអ្នកគាំទ្រ។ ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុជឿថាសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាគឺតែមួយ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិកំពុងឆ្ពោះទៅរកគោលដៅជាក់លាក់មួយ ដែលបង្ហាញដោយព្រះ។ លោក Chaadaev បានអះអាងថា នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមិនមានគំនិតនៃកាតព្វកិច្ច យុត្តិធម៌ ច្បាប់ សណ្តាប់ធ្នាប់ ដែលដូចដែលគាត់ជឿនៅពេលនោះ បានដក់ជាប់យ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងស្មារតី និងជីវិតរបស់ប្រជាជនអឺរ៉ុប។
4. លាតត្រដាងអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជានៃជម្លោះរវាងពួកបស្ចិមប្រទេស និងពួកស្លាវី។
បស្ចិមប្រទេសពួកគេជឿថារុស្ស៊ីគឺដូចគ្នានឹងអឺរ៉ុបដែរ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែដើរយឺតក្នុងការអភិវឌ្ឍ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សនៃនឹម មុខអឺរ៉ុបរបស់ជនជាតិរុស្សីបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយមានតែពេត្រុសទេដែលអាចហែកប្រទេសចេញពីភាពយឺតយ៉ាវ និងដេកលក់ ហើយបង្វែរវាត្រឡប់ទៅផ្លូវសំខាន់នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបវិញ។ អនាគតរបស់រុស្ស៊ីស្ថិតនៅក្នុងឧទាហរណ៍របស់អឺរ៉ុប ដោយខ្ចីបទពិសោធន៍រដ្ឋ សង្គម និងបច្ចេកវិទ្យា។ ជនជាតិរុស្សីត្រូវតែធ្វើតាមគំរូនៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបឈានមុខគេ កសាងរដ្ឋភាពរបស់ពួកគេ អភិវឌ្ឍសភានិយម ប្រពៃណីប្រជាធិបតេយ្យ និងកែលម្អវប្បធម៌។ លោកខាងលិចបានលះបង់កន្លែងសំខាន់មួយចំពោះសំណួរដែលទីបំផុតជនជាតិរុស្ស៊ីត្រូវតែទទួលស្គាល់ខ្លួនឯងថាជាបុគ្គលឯករាជ្យដែលដឹងនិងគោរពសិទ្ធិរបស់គាត់។
Slavophilesបានយកទីតាំងផ្ទុយ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ រុស្ស៊ីមានជោគវាសនារបស់ខ្លួន ផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបញ្ជាទិញ និងរូបមន្តរបស់បស្ចិមប្រទេសសម្រាប់ការព្យាបាលជំងឺសង្គមមិនសមនឹងនាងទេ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីមិនមែនជាដីរបស់រដ្ឋទេ ប៉ុន្តែជាដីសហគមន៍ និងគ្រួសារ។ ជាដំបូង វាមានទំនៀមទម្លាប់ដ៏រឹងមាំនៃសមូហភាព និងកម្មសិទ្ធិសមូហភាព។ ប្រជាជនរុស្ស៊ីមិនទាមទារអំណាចរដ្ឋទេ ពួកគេទុកចិត្តលើព្រះមហាក្សត្រ ដែលប្រៀបដូចជាឪពុកក្នុងគ្រួសារ ពាក្យសម្ដី និងឆន្ទៈរបស់គាត់ គឺជាច្បាប់រស់នៅដែលមិនចាំបាច់ធ្វើជាផ្លូវការក្នុងទម្រង់រដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់ប្រទេស និងប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ វាគឺជានាងដែលបង្ហាញជនជាតិរុស្ស៊ីនូវជោគវាសនាពិតរបស់ពួកគេ - ដល់ការកែលម្អខ្លួនឯងខាងសីលធម៌ពិតប្រាកដ។
មូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃទស្សនៈទាំងពីរគឺទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។ ពួកគេទាំងអស់មានការព្រួយបារម្ភអំពីជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ទោះបីជាពួកគេយល់ពួកគេខុសគ្នាក៏ដោយ។
Herzen ក្រោយមកបានសរសេរអំពីអនុសញ្ញាដ៏ល្បីនៃការបែងចែកទៅជា Slavophiles និងបស្ចិមប្រទេសដោយហេតុផលសាមញ្ញថាពួកគេទាំងអស់គ្នាជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃប្រជាជន និងមាតុភូមិរបស់ពួកគេ - "យើងដូចជា Janus មុខពីរ មើលទៅ ភាគីផ្សេងគ្នាប៉ុន្តែបេះដូងយើងលោតដូចគ្នា»។
5. តើ V. Solovyov មើលឃើញដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តយ៉ាងដូចម្តេច?
Solovyov គឺជា Slavophile ។ ហើយគាត់ជឿថារុស្ស៊ីមិនមែនជាដីរដ្ឋទេ ប៉ុន្តែជាដីសហគមន៍ និងគ្រួសារ។ ជាដំបូង វាមានទំនៀមទម្លាប់ដ៏រឹងមាំនៃសមូហភាព និងកម្មសិទ្ធិសមូហភាព។
ប៉ុន្តែយូរ ៗ ទៅ Solovyov បានពិចារណាឡើងវិញនូវទស្សនៈរបស់គាត់។ ហើយគាត់បានទទួលស្គាល់ថា ទស្សនៈ និងគំនិតខ្លះរបស់បស្ចិមប្រទេសក៏មិនអន់ដែរ។
ត្រីមាសទីមួយនៃសតវត្សចុងក្រោយបានក្លាយជារយៈពេលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតដ៏សកម្មនៃកាឡាក់ស៊ីទាំងមូលនៃទស្សនវិទូរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមនោះមាន N.A. Berdyaev (1874--1948), S. N. Bulgakov (1871--1944), P. A. Florensky (1882--1937), G. G. Shpet (1879--1937) ។ ចលនាទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗបានលេចចេញជារូបរាង (ភាគច្រើនមានឫសគល់នៅសម័យមុន)៖ ទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយម វត្ថុនិយម សាសនាអត្ថិភាពនិយម លោហធាតុរុស្ស៊ី។ល។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកគិតជាច្រើនបានបន្តជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ី។ ចូរយើងរស់នៅដោយលម្អិតបន្ថែមទៀតលើនិន្នាការមួយ - អឺរ៉ាសៀននិយម ដែលជាគំនិតដែលទស្សនវិទូសម័យទំនើបមួយចំនួនចាត់ទុកថាជាព្យញ្ជនៈជាមួយពេលវេលារបស់យើង។ គោលលទ្ធិអឺរ៉ាស៊ីនៃដើមទសវត្សរ៍ទី 20 ។ សតវត្សទី XX បញ្ជាក់៖ រុស្សីជាអឺរ៉ាស៊ី ជាទ្វីបទីបី កណ្តាល វាជាពិភពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជាតិសាសន៍ពិសេស។ យុគសម័យនៃការត្រួតត្រាលោកខាងលិចត្រូវតែត្រូវបានជំនួសដោយពេលវេលានៃការដឹកនាំអឺរ៉ាស៊ី។ Paganism ត្រូវបានមើលឃើញដោយអ្នកគាំទ្រមួយចំនួននៃនិន្នាការនេះថាមានសក្តានុពលជិតស្និទ្ធនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាងការសារភាពរបស់គ្រីស្ទានផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងមនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងលោកខាងលិចរបស់ពួកអឺរ៉ាស៊ី គេអាចមើលឃើញឥទ្ធិពលនៃគំនិតរបស់ Slavophilism ។ ទស្សនវិទូរុស្សីជាច្រើនបានរិះគន់និន្នាការថ្មី ដោយបដិសេធមិនត្រឹមតែទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមុខតំណែងនយោបាយរបស់ពួកអឺរ៉ាសៀ ដែលទទួលយកគំនិតនៃអំណាចគ្មានដែនកំណត់នៃគណបក្សតែមួយដែលមានវិន័យតឹងរ៉ឹង និងមនោគមវិជ្ជា។ មនោសញ្ចេតនាប្រឆាំងលោកខាងលិចបាននាំ Eurasians ខិតទៅជិត Slavophiles ប៉ុន្តែអ្នករិះគន់នៃ Eurasianism បានចាត់ទុកភាពស្រដៀងគ្នានេះថាជាខាងក្រៅសុទ្ធសាធ។ មនោគមវិជ្ជាថ្មីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំហានថយក្រោយ៖ សាសនាចក្រ និងប្រភេទនៃគំនិតរុស្ស៊ីត្រូវបានជំនួសដោយការតស៊ូដើម្បីភាពលេចធ្លោនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌" ជាក់លាក់នៃសង្គម។
N.A. Berdyaev បានកត់សម្គាល់ថាទស្សនៈនយោបាយរបស់ជនជាតិអឺរ៉ាស៊ីបាននាំពួកគេទៅជា "ប្រភេទនៃរបបផ្តាច់ការដ៏ឧត្តមគតិ" ។ ទស្សនវិទូខ្លួនឯងដូចជាអ្នកស្នងតំណែងមុនរបស់គាត់ V. Solovyov បានបន្តពីទីតាំងមធ្យមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីរវាងលោកខាងលិចនិងបូព៌ា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Berdyaev មិនបានឃើញការចុះសម្រុងគ្នានៃគោលការណ៍ផ្សេងគ្នានៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ រុស្ស៊ីបានក្លាយជាសង្វៀនមួយសម្រាប់ «ការប៉ះទង្គិច និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងធាតុភាគខាងកើត និងលោកខាងលិច»។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុង "ប៉ូលនៃព្រលឹងរុស្ស៊ី" នៅក្នុងការបែងចែកវប្បធម៌នៃសង្គម (វប្បធម៌ប្រពៃណីនៃវណ្ណៈទាបនិងវប្បធម៌អឺរ៉ុបនៃវណ្ណៈខ្ពស់) នៅក្នុងការប្រែប្រួលនៃគោលនយោបាយក្នុងស្រុក (រយៈពេលនៃកំណែទម្រង់ស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានជំនួសដោយ ប្រតិកម្មនិងភាពជាប់គាំង) នៅក្នុងការផ្ទុយនៅក្នុងគោលនយោបាយការបរទេស (ពីសម្ព័ន្ធភាពជាមួយលោកខាងលិចមុនពេលប្រឈមមុខនឹងវា) ។ Berdyaev បានសរសេរថា "ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីគឺមិនសប្បាយចិត្តនិងទុក្ខព្រួយហើយវាបានអភិវឌ្ឍក្នុងល្បឿនមហន្តរាយតាមរយៈការមិនបន្តនិងការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទនៃអរិយធម៌" ។ ក្នុងកំឡុងសម័យសូវៀត វិធីសាស្រ្តបង្កើតម៉ាក្សនិយមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងទម្រង់ជា dogmatic ។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា និងការបោះពុម្ពផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ គំនិតត្រូវបានបង្ហាញថា សង្គមរបស់យើង ដូចជាប្រទេស និងប្រជាជនផ្សេងទៀត ផ្លាស់ទីទៅតាមដំណាក់កាលខ្លះនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ការបង្កើតមួយត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀត - ការអភិវឌ្ឍន៍ជាង។ ពីមុខតំណែងទាំងនេះ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងប្រទេសរបស់យើងជាមួយក្រុមប្រទេសផ្សេងទៀតគឺគ្មានមូលដ្ឋានទេ ព្រោះថាមនុស្សគ្រប់រូបនៅទីបំផុតដើរតាមគន្លងប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា (ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់មួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងប្រទេស ឬតំបន់មិនត្រូវបានបដិសេធទេ)។ ភាពខុសគ្នាចំបងរវាងរដ្ឋរបស់យើង យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតគឺថា វាបានកើនឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ថ្មីរួចទៅហើយ (អ្នកផ្សេងទៀតមិនទាន់អាចសម្រេចបាននូវការកើនឡើងនេះទេ) ហើយជាមួយនឹងការងារច្នៃប្រឌិតរបស់វាត្រូវបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់អនាគតសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ មនុស្សធម៌។ ការទូទាត់នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 80-90 ។ សតវត្សទី XX ភាពផ្តាច់មុខខាងមនោគមវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក្នុងស្រុក ការស្ដារឡើងវិញនូវពហុនិយមនៃវិធីសាស្រ្ត និងការវាយតម្លៃបាននាំឱ្យមានការរិះគន់លើទម្រង់បែបបទនៃសង្គម និងការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ដែលបង្កប់ន័យការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងចំពោះការវិភាគការបង្ហាញនៃពិសេស ជាចម្បងនៅក្នុងវប្បធម៌។ និងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ។ ជម្លោះអំពីអត្តសញ្ញាណអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ីបានកើតឡើងម្តងទៀត។ អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនជឿថា ប្រទេសរុស្ស៊ីសព្វថ្ងៃនេះ គួរតែត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាក្រុមប្រទេសដែលមានតម្លៃលើសលុប។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ: កម្រិតខ្ពស់នៃការកណ្តាលនៃអំណាចរដ្ឋ; កម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច បើប្រៀបធៀបជាមួយបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិច។ កង្វះការធានាដែលអាចទុកចិត្តបាននៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គល រួមទាំងសិទ្ធិទទួលបានកម្មសិទ្ធិឯកជន។ អាទិភាពនៃតម្លៃរដ្ឋ និងសាធារណៈជាងបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួន; កង្វះសង្គមស៊ីវិលចាស់ទុំ។
អ្នកផ្សេងទៀតជឿថាប្រទេសរុស្ស៊ីតំណាងឱ្យកំណែនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច (ឧស្សាហកម្ម) នៃប្រភេទ "ចាប់ឡើង" ។ ពួកគេសំដៅជាពិសេសទៅលើតួនាទីសម្រេចចិត្តនៃផលិតកម្មឧស្សាហកម្មនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេស កម្រិតនៃការអប់រំខ្ពស់របស់ប្រជាជន និងតម្លៃនៅក្នុងសង្គមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក៏មានមនុស្សជាច្រើនដែលការពារភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃសង្គមរុស្ស៊ីចំពោះប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ណាមួយ។ នេះកំណត់ផ្លូវពិសេសទីបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។ កវី V. Ya Bryusov បានសរសេរថា៖
មិនមានតម្រូវការសម្រាប់សុបិនបំពង់ទេ មិនចាំបាច់មាន utopias ដ៏ស្រស់ស្អាតទេ។ យើងកំពុងជួបសំណួរម្តងទៀតថា តើយើងជានរណានៅអឺរ៉ុបចាស់នេះ?
ជាច្រើនទសវត្សរ៍បានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីបន្ទាត់ទាំងនេះបានកើតមក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាដដែលម្តងទៀត។ គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន៖ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ភាពច្របូកច្របល់នៃវប្បធម៌ ការចាប់យកអរិយធម៌ ឯកភាព។ លក្ខខណ្ឌ៖ សាសនា, ប្រភេទវប្បធម៌។
សាកល្បងខ្លួនឯង
1) តើគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមានលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះនៅសតវត្សទី 11-18? 2) តើទស្សនវិជ្ជាកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំដំបូងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី? 3) បង្ហាញពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជារបស់ P. Chaadaev លើតួនាទីរបស់រុស្ស៊ីក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ បង្ហាញពួកគេពីការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេ។ 4) លាតត្រដាងអត្ថន័យទស្សនវិជ្ជានៃជម្លោះរវាងបស្ចិមប្រទេសនិងពួកស្លាវហ្វីល។ 5) តើ V. Solovyov មើលឃើញដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រយ៉ាងដូចម្តេច? 6) តើទស្សនៈរបស់ជនជាតិអឺរ៉ាសៀលើមាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមានអ្វីខ្លះ? 7) តើ N. Berdyaev បានវាយតម្លៃតួនាទី និងទីកន្លែងរបស់រុស្ស៊ីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកយ៉ាងដូចម្តេច? 8) តើអ្វីជាលក្ខណៈទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាទំនើបលើបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងអរិយធម៌របស់រុស្ស៊ី?
គិត ពិភាក្សា ធ្វើ
1. A. Cantemir បានបែងចែកបួនផ្នែកនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាគឺ អក្សរសាស្ត្រ (តក្កវិជ្ជា) វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ (រូបវិទ្យា) ការបន្ត ( metaphysics ចំណេះដឹងនៃជំនឿអរូបី) សីលធម៌ (សីលធម៌) ។ តើវិធីនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតអំពីទស្សនវិជ្ជានៃសម័យដើមសម័យទំនើបដោយរបៀបណា? ការវែកញែកពីទស្សនៈនៃថ្ងៃនេះ តើអ្នកនឹងទុកមួយណាជាផ្នែកនៃទស្សនវិជ្ជា ហើយអ្វីដែលអ្នកនឹងដកចេញ? ហេតុអ្វី? 2. ការកសាងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អំពីធម្មជាតិ លោក M. Lomonosov បានចាត់ទុក "ភាគល្អិតមិនសំខាន់" ជាឥដ្ឋដំបូងនៃចក្រវាឡ ដែលមានទម្រង់ជាពីរ៖ ធាតុ - ភាគល្អិតបឋម និងសាកសពតូចបំផុតដែលមិនអាចបំបែកបាន - សមាគម (សមាសធាតុ) នៃភាគល្អិតបឋម។ ជាមួយគ្នានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសង្កត់ធ្ងន់ថា ថ្វីត្បិតតែធាតុ និងសារពាង្គកាយមិនអាចចូលទៅដល់ការមើលឃើញក៏ដោយ ប៉ុន្តែពួកវាពិតជាមាន និងអាចដឹងបានទាំងស្រុង។ តើគំនិតទាំងនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការរំពឹងទុកនៃការរកឃើញនៃអាតូម និងម៉ូលេគុលក្នុងសតវត្សបន្តបន្ទាប់ដែរឬទេ? បង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកដោយប្រើចំណេះដឹងដែលទទួលបានក្នុងមេរៀនរូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា។ 3. អានបំណែកពីរដែលសរសេរដោយទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ និងអ្នកសាធារណៈនៃសតវត្សទី 19 ។ “ស្ទើរតែគ្រប់ជនជាតិអឺរ៉ុបទាំងអស់ តែងតែត្រៀមខ្លួនជាស្រេច ដោយមោទនភាពក្នុងបេះដូង ដើម្បីប្រាប់ខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃថា សតិសម្បជញ្ញៈរបស់គាត់គឺស្ងប់ស្ងាត់ទាំងស្រុង ថាគាត់បរិសុទ្ធទាំងស្រុងចំពោះព្រះ និងមនុស្សថាគាត់សុំតែពីព្រះសម្រាប់រឿងមួយ ដូច្នេះមនុស្សផ្សេងទៀត ប្រជាជនរុស្ស៊ីម្នាក់ ផ្ទុយទៅវិញ តែងតែមានអារម្មណ៍យ៉ាងរស់រវើកនូវចំណុចខ្វះខាតរបស់គាត់ ហើយនៅពេលដែលគាត់ឡើងជណ្តើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌កាន់តែខ្ពស់ គាត់ទាមទារខ្លួនឯងកាន់តែច្រើន ដូច្នេះហើយគាត់កាន់តែមិនសូវពេញចិត្តចំពោះខ្លួនឯង។ “វាហាក់បីដូចជាយើងមិនដែលមានហេតុផលដើម្បីអួតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍លើសលប់នៃថាមពលផ្ទាល់ខ្លួន ភាពរឹងមាំនៃមុខ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់សេរីភាព ការការពារដ៏ឆ្លាតវៃ និងខ្នះខ្នែងរបស់គាត់ចំពោះសិទ្ធិរបស់គាត់... ចំណុចនៃការឈឺចាប់ ប៉ុន្តែមិនមានទាំងសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា ឬសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើការ ដើម្បីបំពេញចិត្តពួកគេ តស៊ូនឹងឧបសគ្គ ការពារខ្លួនយើង និងគំនិតរបស់យើង... យើងតែងតែស្រមើស្រមៃ តែងតែចុះចាញ់នឹងការចៃដន្យដំបូង។
យើងត្អូញត្អែរអំពីស្ថានភាព អំពីជោគវាសនាអាក្រក់ អំពីការព្រងើយកណ្តើយ និងការព្រងើយកន្តើយចំពោះរាល់អំពើល្អ និងមានប្រយោជន៍”។ កំណត់ទិសដៅណាមួយ - លទ្ធិបស្ចិមប្រទេស ឬ Slavophilism - គឺជាអ្នកគាំទ្រអ្នកនិពន្ធនីមួយៗ។ បញ្ជាក់ការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នក។ 4. ជាញឹកញយវាបានកើតឡើងដែលទស្សនវិជ្ជា និងការសិក្សារបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភពនៃការគិតដោយសេរីហួសហេតុ ធ្វើឱ្យរង្គោះរង្គើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាពជារដ្ឋ និងសីលធម៌។ តើឧទាហរណ៍អ្វីខ្លះនៃការគៀបសង្កត់ និងការបៀតបៀនអ្នកគិតដែលមិនពេញចិត្តមាននៅក្នុងកថាខណ្ឌនេះ? ផ្តល់ឱ្យដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងពីវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតពីស៊េរីនេះ។ 5. ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីសម័យទំនើបសរសេរថាសំណួរនៃគំនិតនេះដាក់ទៅមុខនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ នៃសតវត្សមុននេះ “ទាមទារការពិចារណាពិសេស ការរស់ឡើងវិញរបស់វាក្នុងគុណភាពថ្មី ជាមួយនឹងការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីសមត្ថភាពស្ថេរភាពដែលវាមាន... តួនាទីដ៏ធំគួរតែត្រូវបានផ្តល់ដល់ការជ្រៀតចូលនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី និងឥស្លាម។ ចំណាំថាវាកាន់តែងាយស្រួលសម្រាប់យើងក្នុងការស្វែងរក ភាសាសាមញ្ញជាមួយឥស្លាមប្រពៃណីជាជាង "គ្រិស្តសាសនាឡាតាំង"។ តើគំនិតអ្វី? យើងកំពុងនិយាយអំពី? តើអ្នកចែករំលែកចំណុចចុងក្រោយរបស់អ្នកនិពន្ធទេ?
ធ្វើការជាមួយប្រភព
អានការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅដោយទស្សនវិទូ N. O. Lossky (1870-1965) "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី" ។
សេរីភាពខាងនយោបាយ និងសេរីភាពខាងវិញ្ញាណ
ការផ្សះផ្សាមានន័យថាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃឯកភាព និងសេរីភាពរបស់បុគ្គលជាច្រើនដោយផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់រួមរបស់ពួកគេចំពោះព្រះ និងតម្លៃដាច់ខាតទាំងអស់។ វាងាយមើលឃើញថាគោលការណ៍នៃការផ្សះផ្សាមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែសម្រាប់ជីវិតក្រុមជំនុំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាជាច្រើននៅក្នុងស្មារតីនៃការសំយោគនៃបុគ្គលនិយម និងសកលនិយមផងដែរ។ ទស្សនវិទូរុស្ស៊ីជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តគោលការណ៍នៃការផ្សះផ្សារួចហើយ នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហាផ្សេងៗនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម... ទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ីជាច្រើនចាប់អារម្មណ៍នឹងសំណួរនៃខ្លឹមសារនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ពួកគេរិះគន់ទ្រឹស្ដីវិជ្ជមាន និងចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការអនុវត្តប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដី។ ប្រព័ន្ធសង្គមនីមួយៗបង្កើតបានតែការកែលម្អមួយផ្នែកប៉ុណ្ណោះ ហើយក្នុងពេលតែមួយមានចំណុចខ្វះខាត និងឱកាសថ្មីៗសម្រាប់ការរំលោភបំពាន។ បទពិសោធន៍ដ៏សោកសៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលកើតឡើងតែចំពោះការរៀបចំរបស់មនុស្សជាតិសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីប្រវត្តិសាស្ត្រទៅប្រវត្តិមេតា ពោលគឺ "ជីវិតនាពេលអនាគត" នៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ លក្ខខណ្ឌសំខាន់ភាពល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងនគរនោះគឺជាការបំប្លែងព្រលឹង និងរូបកាយ ឬ deification ដោយព្រះគុណនៃព្រះ... វចនានុក្រមសម្ភារៈនិយម គឺជាទស្សនវិជ្ជាតែមួយគត់ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្នុងសហភាពសូវៀត។
ដរាបណារុស្ស៊ីត្រូវបានដោះលែងពីរបបផ្តាច់ការកុម្មុយនិស្ត និងទទួលបានសេរីភាពនៃការគិត បន្ទាប់មកនៅក្នុងនោះ ដូចជានៅក្នុងប្រទេសសេរី និងអរិយធម៌ដទៃទៀត មានភាពខុសគ្នាជាច្រើន សាលាទស្សនវិជ្ជា. ទស្សនវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីមានគំនិតដ៏មានតម្លៃជាច្រើន មិនត្រឹមតែក្នុងវិស័យសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងផ្នែកនៃ epistemology, metaphysics និងសីលធម៌ផងដែរ។ ការស្គាល់គំនិតទាំងនេះនឹងមានប្រយោជន៍សម្រាប់វប្បធម៌របស់មនុស្ស។ សំណួរ និងកិច្ចការ៖ ១) តើទស្សនវិទូបកស្រាយគោលគំនិតនៃការផ្សះផ្សាដោយរបៀបណា? 2) ហេតុអ្វីបានជាទស្សនវិទូសាសនារុស្ស៊ីបដិសេធលទ្ធភាពនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធសង្គមដ៏ល្អមួយ? ៣) តើ N. O. Lossky វាយតម្លៃសារៈសំខាន់នៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ីសម្រាប់វប្បធម៌ពិភពលោកយ៉ាងដូចម្តេច?
§ 5--6 ។ សកម្មភាពក្នុងវិស័យសង្គម និងមនុស្សធម៌ និងជម្រើសវិជ្ជាជីវៈ
ចងចាំ៖
តើការបែងចែកផ្នែកសង្គមសំខាន់ៗអ្វីខ្លះដែលបានកើតឡើងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស? តើទីផ្សារការងារលេចឡើងនៅពេលណា និងហេតុអ្វី? តើលក្ខណៈពិសេសរបស់វាមានអ្វីខ្លះ? តើអ្នកស្គាល់វិជ្ជាជីវៈសង្គម និងមនុស្សធម៌អ្វីខ្លះ?
ជាងមួយឆ្នាំកន្លះបានបំបែកអ្នកពីការបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា។ មនុស្សជាច្រើនមានគំនិតរដុបនៃសាកលវិទ្យាល័យណាមួយ lyceum ឬមហាវិទ្យាល័យដែលពួកគេនឹងបន្តការសិក្សារបស់ពួកគេនៅផ្សេងទៀតគឺនៅតែមិនទាន់សម្រេចចិត្តសម្រាប់អ្នកដទៃ ជម្រើសនេះត្រូវបានធ្វើឡើងជាយូរណាស់មកហើយ ហើយផ្នែកមួយនៃផ្លូវត្រូវបានបញ្ចប់រួចហើយ . ប៉ុន្តែវាក៏មានប្រយោជន៍ផងដែរសម្រាប់ពួកគេក្នុងការគិតម្តងទៀតអំពីអ្វីដែលឱកាសវិជ្ជាជីវៈដែលមានឯកទេសខាងបណ្ដុះបណ្ដាលផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌បើកឡើង ហើយតើបញ្ហាអ្វីខ្លះដែលអាចកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈនាពេលអនាគត។
សង្គមមិនដែលសម្រាកទេ ប៉ុន្តែមានចលនាមិនឈប់ឈរ។ Dialectics ចាត់ទុកសង្គមនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរថេរនេះ i.e. សិក្សាវាចូលចិត្ត ដំណើរការ.
ដំណើរការគឺជាការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃវត្ថុមួយ។
វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនសន្មត់ថា សង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ជារង្វង់ និងមានចរិតបិទជិត។ ទស្សនវិទូភាគច្រើននៅលើពិភពលោកទទួលស្គាល់ថាដំណើរការសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺរីកចម្រើន ពោលគឺឧ។ តួអក្សរទិសដៅលីនេអ៊ែរ។
ការរីកចម្រើននៃសង្គមដែលរីកចម្រើនទៅមុខការផ្លាស់ប្តូរទៅជាទម្រង់ជឿនលឿនជាងត្រូវបានគេហៅថា វឌ្ឍនភាព.
ការអភិវឌ្ឍន៍ចុះក្រោម ការត្រលប់ទៅប្រពៃណី និងគ្រឹះដែលហួសសម័យត្រូវបានគេហៅថា តំរែតំរង់.
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វឌ្ឍនភាពសង្គម គឺជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
អ្នកសម្ភារៈនិយមបានចាត់ទុកកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មសម្ភារៈជាសូចនាករសំខាន់នៃដំណើរការសង្គម។ ឧត្តមគតិទទួលស្គាល់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងដែលជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម - សីលធម៌ការត្រាស់ដឹង។ល។
បដិវត្តន៍ត្រូវបានគេហៅថា ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពរ៉ាឌីកាល់ ការផ្លាស់ប្តូរ spasmodic ពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត។
ពេលពិចារណាអំពីដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រនោះត្រូវបញ្ជាក់ថាតើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ? នេះគឺជាកន្លែងដែលគំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិក Fukuyama គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ (ចប់រឿង)។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ ទីបញ្ចប់នឹងមកដល់ទីបញ្ចប់ ដែលមនុស្ស "ខ្ញុំ" បានឈានដល់ទម្រង់បែបនេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលវាមិនអាចយកឈ្នះបាន។ និយាយអំពីចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ Fukuyama មានន័យថាសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យលោកខាងលិចសន្មត់ថាជានិមិត្តរូបនៃមកុដនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។
តើអ្វីជាតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ?
លទ្ធផលនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម - នេះគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយ ស្មើគ្នា និងជាក់លាក់នៃប្រទេសណាមួយ - ពហុវ៉ារ្យង់។
ចំពោះលក្ខណៈនៃភាពចម្រុះនៃជម្រើសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាមានលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រចម្រុះសម្រាប់សកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងៗគ្នា។
ការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអាចជៀសបាន ដោយមិនបញ្ជាក់ពីប្រភព និងកត្តាសំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម
ប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ណាមួយគឺ ភាពផ្ទុយគ្នា។.
កត្តាវឌ្ឍនភាពសង្គមគឺជាកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជា គោលបំណងអ៊ី និង ប្រធានបទ។
K o គោលបំណងកត្តារួមមានការផលិតសម្ភារៈ ធនធានធម្មជាតិ ធនធានសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។ល។
TO ប្រធានបទរួមបញ្ចូលសកម្មភាពដែលមានគោលបំណង ដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម និងមនុស្សជាតិទាំងមូល។
ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖
ការវិវត្តន៍- ដំណើរការបន្តិចម្តង ៗ ភាគច្រើន បរិមាណ, ការផ្លាស់ប្តូរ;
បដិវត្តន៍- ជនជាតិដើមភាគតិច, គុណភាពការផ្លាស់ប្តូរ, ការផ្លាស់ប្តូរភ្លាមៗពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀត។
សង្គមស៊ីវិល និងនីតិរដ្ឋ។
គំនិតនេះគឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ចាប់តាំងពីជាងមួយពាន់ឆ្នាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃភាពជារដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមស៊ីវិល ជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់អំពីតួនាទីរបស់ពួកគេមិនមែនជាប្រធានបទនៃអធិបតេយ្យភាពនេះ ឬអធិបតេយ្យភាពនោះទេ។ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាពលរដ្ឋ។ ពលរដ្ឋម្នាក់ជាអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងមួយ ប៉ូលីសក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ។ គួរកត់សម្គាល់ថានៅសម័យបុរាណ ប្រជាពលរដ្ឋដែលចូលរួមក្នុងកិច្ចការរដ្ឋត្រូវបានគេហៅថា "នយោបាយ" ហើយមនុស្សដែលចូលរួមតែក្នុងជីវិតឯកជនត្រូវបានគេហៅថា "idiotikos" i.e. ដូចជាមនុស្សធម្មតា។ អារីស្តូតបានផ្តល់ការបកស្រាយលម្អិតពីសង្គមស៊ីវិលនិងរដ្ឋដោយជឿថានៅពេលក្រោយ គោលដៅរបស់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូបគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រយោជន៍រួម។
ក្នុងចំណោមនិយមន័យជាច្រើននៃសង្គមស៊ីវិល អ្នកអាចយកចិត្តទុកដាក់ដូចខាងក្រោម៖ “សង្គមស៊ីវិលគឺជាក្រុមនៃសមាគមមិននយោបាយនៃប្រធានបទឯករាជ្យនៃសង្គម។ វាអនុវត្តមុខងារនៃការសម្រុះសម្រួលរវាងរដ្ឋ និងប្រជាពលរដ្ឋ”។
សង្គមស៊ីវិលរួមបញ្ចូលសំណុំទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងមិននយោបាយនៅក្នុងសង្គម៖ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម សីលធម៌ សោភ័ណភាព សាសនា។ សង្គមស៊ីវិល គឺជាផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ និងសមាគមស្ម័គ្រចិត្តរបស់ពួកគេ ដែលត្រូវបានការពារដោយច្បាប់ពីការជ្រៀតជ្រែក និងបទប្បញ្ញត្តិតាមអំពើចិត្តដោយរដ្ឋ។
រចនាសម្ព័ន្ធ (សមាគមស្ម័គ្រចិត្ត) ដែលរួមបញ្ចូលក្នុងសង្គមស៊ីវិល មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីខាងលើនោះទេ ប៉ុន្តែកើតឡើងពីខាងក្រោម ដោយផ្អែកលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ ដោយធ្វើការយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងនីតិរដ្ឋ ពួកគេដោះស្រាយបញ្ហានៃការបំពេញផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការជាក់លាក់របស់ប្រជាពលរដ្ឋ ដែលហួសពីបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋ។ សិស្សនឹងចាប់អារម្មណ៍ និងអាចយល់ឧទាហរណ៍នៃការប្រព្រឹត្តទៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធស្ម័គ្រចិត្តបែបនេះ (ធាតុនៃសង្គមស៊ីវិល) នៅ North Ossetia-Alania ដូចជាក្រុមប្រឹក្សាអតីតយុទ្ធជន រចនាសម្ព័ន្ធនៃ All-Ossetian “Styr Nykhas” សមាគមជាតិ និងវប្បធម៌ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុង “ Ossetia របស់យើង” សង្គមការពារអ្នកប្រើប្រាស់។ល។ ឃ.
សង្គមស៊ីវិលអាចបង្កើត និងដំណើរការដោយជោគជ័យបានតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងនីតិរដ្ឋដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍។ ដោយសារប្រទេសរុស្ស៊ីនៅតែឆ្ពោះទៅរកតម្លៃមនុស្សជាសកលទាំងនេះ ការពន្លកនៃសង្គមស៊ីវិលទើបតែចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ប៉ុន្តែមិនយូរមិនឆាប់ សង្គមស៊ីវិលនឹងបង្កើតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
គំនិតនៃទម្រង់និងអរិយធម៌
តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេលើប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិទូត្រូវបានបែងចែកជាពីរក្រុម៖
អ្នកដែលមើលប្រវត្តិសាស្ត្រថាវឹកវរ ដំណើរការចៃដន្យគ្មានតក្កវិជ្ជា, លំនាំ, ទិសដៅ;
អ្នកដែលមើលឃើញតក្កវិជ្ជាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តថាជាដំណើរការធម្មជាតិដែលមានគោលបំណង។
វិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុតចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រគឺ៖
ទម្រង់;
អរិយធម៌;
វប្បធម៌ល។
វិធីសាស្រ្តទម្រង់ត្រូវបានស្នើឡើងដោយស្ថាបនិកនៃលទ្ធិម៉ាក្ស K. Marx និង F. Engels ដែលបង្កើតឡើងដោយ V.I.
ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព ទំនាក់ទំនងសង្គម និងប្រព័ន្ធនយោបាយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណើរការធម្មជាតិនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ការបង្កើតថ្មីនីមួយៗមានភាពចាស់ទុំនៅក្នុងជម្រៅនៃមុន បដិសេធវា ហើយបន្ទាប់មកខ្លួនវាត្រូវបានបដិសេធដោយការបង្កើតថ្មីជាងនេះ។ ការបង្កើតនីមួយៗគឺជាប្រភេទនៃអង្គការសង្គមខ្ពស់ជាង។
ជាទូទៅ ម៉ាក្សបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ទម្រង់ប្រាំ:
សហគមន៍បុព្វកាល;
ការកាន់កាប់ទាសករ;
សក្តិភូមិ;
មូលធននិយម;
កុម្មុយនិស្ត (សង្គមនិយម);
គុណសម្បត្តិ formional approach -: ការយល់ដឹងពីប្រវត្តិសាស្ត្រជាដំណើរការគោលបំណងធម្មជាតិ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ស៊ីជម្រៅនៃយន្តការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច ភាពប្រាកដនិយម ការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។
គុណវិបត្តិ: ការខកខានក្នុងការគិតគូរពីកត្តាផ្សេងៗ (វប្បធម៌ជាតិ..), គ្រោងការណ៍ហួសហេតុ, ភាពឯកោពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គម, លីនេអ៊ែរ, ការបញ្ជាក់មិនពេញលេញដោយការអនុវត្ត។
វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Arnold Toynbee (1889-1975)
អរិយធម៌(យោងទៅតាម Toynbee) - សហគមន៍ដែលមានស្ថេរភាពនៃមនុស្សរួបរួមដោយប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ របៀបរស់នៅស្រដៀងគ្នា ភូមិសាស្ត្រ ក្របខ័ណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ។
យោងទៅតាម Toynbee អរិយធម៌គឺ មេនិង ក្នុងស្រុក.
អរិយធម៌សំខាន់ៗរួមមានៈ
ស៊ូមេរៀន;
បាប៊ីឡូន;
មីណូអាន;
ឋាននរក;
ចិន;
ហិណ្ឌូ;
ឥស្លាម;
គ្រិស្តបរិស័ទ និងមួយចំនួនទៀត។
យោងតាមលោក Toynbee មានអរិយធម៌ក្នុងស្រុកប្រហែល 30 នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ (អាមេរិក អាឡឺម៉ង់ រុស្ស៊ី។ល។)។
អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ ៤ ដំណាក់កាលក្នុងជោគវាសនារបស់វា៖
ប្រភពដើម;
ការបែកបាក់ ការបញ្ចប់ដោយការស្លាប់ និងការបាត់ខ្លួនទាំងស្រុងនៃអរិយធម៌។
វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌ត្រូវបានស្នើឡើងដោយទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ O. Spengler (1880-1936)។
គំនិត "វប្បធម៌" Spengler គឺនៅជិតគំនិត "អរិយធម៌"ទោះយ៉ាងណា Toynbee "អរិយធម៌" Spengler មានអត្ថន័យខុសគ្នា។
អរិយធម៌នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌ - កម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌ដែលជារយៈពេលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌មុនការស្លាប់របស់វា។
លោក Spengler បានកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ចំនួន ៨៖
ឥណ្ឌា;
ចិន;
បាប៊ីឡូន;
អេហ្ស៊ីប;
វត្ថុបុរាណ;
ភាសាអារ៉ាប់;
អឺរ៉ុបខាងលិច។
សំណួរសាកល្បងខ្លួនឯង
១.តើសង្គមត្រូវបានកំណត់និយមន័យអ្វីខ្លះក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម?
2. តើអ្វីជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម?
3. តើដំណើរការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រជាអ្វី?
៤.តើអ្វីជាគោលជំហរលើបញ្ហាទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ? ផ្តល់ហេតុផលសម្រាប់វា។
