גריגור = גרי + הורוס = אלוהים גרי לוסאבוריץ' - ארמני, גרגוריוס פוסטר או פוטיסטס - יווני., גרגורי פרתיאן, גריגור פרטב. נולד בערך בשנת 252 - נפטר בערך בשנת 326 - מהכנסייה האפוסטולית הארמנית הקדושה, כמו גם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (שם הוא ידוע כגרגוריוס מארמניה), וכנסיות אורתודוקסיות אחרות, הכנסיות הרומית-קתוליות והכנסיות הקתולית הארמנית, הראשונה, לאחר רדיפת הצאר טרדאת, בישוף ומאיר ארמניה. הוא היה בן למשפחת האצולה הפרתית סורן-פקלבוב, אשר, בתורה, הייתה סניף של בית המלוכה של ארשיקידים, שהיה ממוצא פרתי. לפיכך, הוא היה קרוב משפחה של המלכים הארמנים, שגם להם היה מוצא פרתי. גרגוריוס בטבילה מקבל את השם אריסטיקס, והיה שליחו של ישו.

בשנת 256 לפני הספירה. הקימה, בהנהגת הארשקדים, מדינה עצמאית, שהפכה לבסוף לאימפריה גדולה, שכללה את השטחים שבין הפרת לאינדוס, הים הכספי וההודי. הוא היה קיים עד שנת 226 לספירה, אז הוחלף באימפריה הפרסית החדשה של הסאסאנים.

הפרתים היו עם מלחמתי, רוכבים מיומנים וקשתים מצוינים.

לטענת חלקם, החכמים (או אחד מהם), שהגיעו עם מתנות לסגוד לילד האלוהים שזה עתה נולד (ג'ורג', ג'ון), היו מפרתיה. במחקר שלי, זה אושר, הקוסמים עם המתנות היו אריסטיקס, אישה ובן. ידוע כי בעת ירידת רוח הקודש על השליחים (השליח היה אריסתקס ובנו ומגדלנה), מבין העמים שהיו באירוע זה בירושלים, הם הראשונים להזכיר את הפרתים, ואחריהם מדיים, אלמים וכו'.

עם זאת, לאחר נפילת הארסאקים, הפרתים שמרו על מעמדם הפריבילגי במדינה הסאסאנית. מעיד על כך האזכור התכוף של שמם של הפרתים בכתובות הסלע של התקופה הסאסאנית.

הספר מספר כי אביו של גרגוריוס, אפאק (אנאק), שוחד על ידי המלך הפרסי, הרג את המלך הארמני חוסרוב (אנדרוניקוס-כריסט) ועל כך שילם בחייו.

לאחר הכתבה של העורך המנוח, כפי שקורה בדרך כלל: האויב הופך לגיבור, והגיבור הופך לאויב, כך היה גם עם יהודה (אריסטיקס), כביכול בוגד בישו, אם כי במציאות עבד נאמן של מלכו. לקרוב המשפחה האחרון והשליח הבוגר היחיד.

כל משפחתו של גרגורי (אריסטיקס) הושמדה, מלבד הבן הצעיר, שאחותו, נוצרייה, הצליחה לקחת למולדתה, לקיסריה קפדוקיה. שם הוטבל הילד (הטבילה הייתה בגיל בוגר יותר) בשם גרגוריוס וקיבל חינוך נוצרי. לאחר שהתחתן, הוא נפרד עד מהרה מאשתו: היא הלכה למנזר, וגרגורי נסע לרומא (רוס, טרטריה) ונכנס לשירות בנו של חוסרוב, טירידאטס (טרדאט השלישי, - ג.), ברצונו לתקן עם שלו. אבא שירות חרוץ. כל הסיפור הזה מומצא באותו זמן ופרידה מאשתו. המלך חוסרוב מתכוון לאנדרוניקוס-משיח, ובנו, ג'ורג' (ג'ון) קליטה (טרידאת). שלטונו הוא 1187 - 1227, עד 1206 הוא שולט עם אמו מריה מגדלנה, ולאחר עלייתה, השליט הבלעדי של טרטריה (רוסיה).

אורז. 86. פסל St. גרגורי בקיר של קתדרלת St. פיטר ברומא. הכתובת על

ארמנית ולטינית

במרכז התמונה ניתן לראות בחור צעיר, המרכזי מכולם, בנו של אנדרוניקוס-כריסט ג'ורג' (ג'ון) קליטה (קונסטנטינוס הגדול) עם הכתר המלכותי ועם צלב.

גרגורי (אריסטיקס - "מגן קדוש") היה שליט ארמניה, והמטרופולין הראשון של מוסקבה, אביר המסדר הרוחני והאבירי של הטמפלרים, ציית למאסטר הגדול, שליט רוס (טרטריה) ג'ורג' (ג'ון). ) קליטה. אין שום דבר מפתיע שהשליטים הראשונים של המדינה היו באותו זמן כוהנים גדולים. כל נציגי שושלת קומננוס היו ארמנים לפי לאום, על פי הגרסה הרשמית והמקובלת, לכן אין זה מפתיע שהמלך הארמני טרדאט מתייחס לבנו של ישו אנדרוניקוס-משיח, ג'ורג' (ג'ון) קליטה. טרדאת הוא המלך הנוצרי הראשון בהיסטוריה העולמית. גרגורי המאיר (אריסטיקס) השתתף במסע הצלב יחד עם ג'ורג' (ג'ון) קליטה, שהראה את מקומו של אצ'מיאדזין העתידי בתחילת המאה ה-13. אז הצטרף צבא ארמניה לצבא הכללי של ג'ורג' ונלחם עד הניצחון ב-23 באפריל 1204, למען מסירות וגבורה בקרב, וככל הנראה קיבל את השם החדש של אריסטיקס כשהוטבל והוכרז באביר. אריסטיקס מתרגם כ"מגן קדוש". באוקטובר 1205 התקיימה המועצה הראשונה של ניקאה (מוסקבה), בה היה אריסטיקס הראשון אחד ממוזמני הכבוד למועצה עם משלחתו מארמניה הגדולה. אריסטיקס הראשון (גרגוריוס המאיר) חי במוסקבה, היה בקרמלין של מוסקבה, העם הארמני, כמו הרבה עמים בעולם, בנה את הקרמלין. אחת הכנסיות במוסקבה בכיכר האדומה, קתדרלת בסיל הקדוש (אופריטשנסקי יארוסלים של איבן האיום) נבנתה לכבוד הניצחון על חאנת קאזאן ב-1555. על פי המשימה, הקתדרלה הייתה מורכבת מ-8 כנסיות נפרדות, המסמלות את ימי הקרבות המכריעים על קאזאן. בוני המקדש פירשו ביצירתיות את המשימה, ויצרו קומפוזיציה מקורית ומורכבת: בין 4 כנסיות דמויות עמוד צירי, ממוקמות קטנות יותר; שניהם עטורים בכיפות בצל ומקובצים סביב הכנסייה דמוית העמוד התשיעי המתנשאת מעליהם, השלימה עם אוהל עם כיפה קטנה; כל הכנסיות מאוחדות על ידי בסיס משותף, גלריה עוקפת (פתוחה במקור) ומעברים מקומרים פנימיים. המקדש נבנה מלבנים, ויסודותיו, מסדתו ומספר פרטים היו עשויים מאבן לבנה.

[גריגור לוסאבוריץ'; זְרוֹעַ. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (מונצח ב-30 בספטמבר; בארמניה - 4 פעמים בשנה), מייסד ופרימאט ראשון של הכנסייה האפוסטולית הארמנית (מאז 301 או 314?).

מידע בסיסי על חייו של G.P נאסף במה שנקרא. מחזור חייו של G. P. Arm. הטקסט נשמר כחלק מתולדות ארמניה, שמחברה הוא אגאנגל, מזכירו של המלך טרדת השלישי הגדול (287-330) (בסך הכל ידועות 17 מהדורות ושברים ב-8 שפות; פרטים נוספים, עיין במאמר Agafangel). השוואה בין הטקסט של "היסטוריה..." מאת אגאנגל למסרים של הארמני. ימי הביניים מחברים, במיוחד Movses Khorenatsi, מציעים שהייתה גרסה אחרת, כעת לא ידועה, של הביוגרפיה של G.P. 1975. מס' 4. עמ' 129-139 (בארמנית)).

זְרוֹעַ. ימי הביניים היסטוריוגרפים האמינו ש-G.P. שייך למשפחת המלוכה הפרתית ( איובנס דרשנקרטסי. היסטוריה של ארמניה / תרגום: M. O. Darbinyan-Melikyan. ירוואן, 1986, עמ' 63; צאצא של ג.פ., קתוליקוס סחאק הראשון הגדול († 439) נקרא פרטב (Պարթև) - פרתי). לדברי מובס חורנאצי, נעוריו של ג.פ עברו בקיסריה בקפדוקיה; הוא היה נשוי למריה נוצרית (לפי גרסה אחרת, ג'וליטה) והיו לו 2 בנים. לאחר 3 שנים של חיי משפחה, נפרדו בני הזוג בהסכמה הדדית, ומרי פרשה למנזר יחד עם בנה הצעיר, אשר, לאחר שהגיע לגיל הבגרות, הלך בעקבות הנזיר נימקכוס; הבן הבכור ג.פ בחר בדרך חיים חילונית. ב"תולדות..." של אגאנגל הכרוניקה ההיסטורית משולבת באופן אורגני עם חומרים הגיוגרפיים ואפיים. החלק הראשון מתאר את ההיסטוריה של הארמני-איראני. מלחמות. החלק השני מספר על מות הקדושים של ג.פ., על מאסרו בחור ויראפ ועל רדיפת הנוצרים שהחלה על ידי הצאר טרדאת. פרק נפרד מתאר את חייהם ומותו של הבתולות הריפסימיה (הריפסימה), גאיאניה (גאיין) ושותפיהן, הפיכתו של המלך טרדאת לחזיר (בעל ראש חזיר), שחרורו של ג.פ., שריפא את המלך והמיר את דתו. למשיח. בעזרת טרדת התפשטה הנצרות בכל הארץ (התאריך המסורתי של טבילת ארמניה הוא 301). לאחר מכן מגיע כ'. "הוראה", קוטע את קריינותו של אגאנגל. זהו חיבור עצמאי ומפיץ את ה-OT וה-NT. החלק האחרון - "גיור הארמנים" - מספר על הפלת מקדשים פגאניים בערים ובאזורי ארמניה, על התפשטות הנצרות, על מסעם של הצאר טרדאת ו-G.P לרומא אל האימפ. קונסטנטין, במועצת ניקנה. ביוון וערבי. גרסאות של חיי G.P. זוכות לזכות הטבילה של מלכי גאורגיה ואלבניה הקווקזית והקמת ארגוני כנסייה במדינות אלה.

לפי נ' יא מר, הערצתו של ג'פ מבוססת על כמה. מוּאָר. עבודות: ספר על St. גרגורי, בבעלות או מיוחס ל-Mesrop Mattots (גרסה יוונית של המאה ה-6); המהדורה הכלקדונית שלו מהמאה ה-7, השתמרה בערבית חלקית. תורגם מיוונית שפה; כנראה הועבר למטען. שפה; זְרוֹעַ. מהדורה מהמאה ה-8 "תולדות ארמניה" מאת אגאנגל (היחידה שהשתמרה בשפה הארמנית, עם תיקונים ותוספות מאוחרות יותר); זה תורגם ליוונית. לשון (מר' 1905, עמ' 182). מחקר אחרוןנקבע כי התרגום ליוונית, אדוני. וערבי. גרסאות של חיי ג'פ מתוארכות ל-VI - מוקדם. המאה ה-7 (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l "étude du livre d" Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d "Agathange // REArm. N. S. 1971 T. 8. P. 13-20; idem. Le résumé syriaque d "Agathange // AnBoll. 1977. T. 95. P. 291-358).

במאה ה-5 הפולחן של H. P. עדיין לא היה פאן-ארמני, הרבה פחות פאן-קווקזי. גם לא ההיסטוריון Yeghishe (שנות ה-50-60 של המאה ה-5), שתיאר את אירועי הדת הראשונה. של מלחמת הארמנים נגד איראן, וגם מחבר "חיי מסרופ משטות קוריון" לא מזכירים את G.P. בפרט, במהדורה היוונית של Life of G.P., התגלם הרעיון של אחדות ישו. עמי הקווקז - ארמנים, גאורגים (איווירים) ואלבנים (אגוואנים).

כבר במאה השישית. G.P. מוכרז כקווקזי כללי. מחנך, ומיסיונרים מקומיים הופכים למקורביו. רשמי הרעיון של שלוש כנסיות - ארמנית, גאורגית ואלבנית - מוצג ביוונית. וערבי. גרסאות של Life of St. גרגורי. ב-Movses Khorenatsi ו-Lazar Parpetsi, G.P. מכונה לא רק צבא כללי. מחנך, אבל גם מפיץ של דת חדשה בכל אזור הקווקז. הערצתו השווה בארמניה ובג'ורג'יה מעידה בהתכתבויות של המטען. קתוליקוס קיריון הראשון עם הזרוע. שליטים רוחניים וחילוניים, המתייחסים ל-604-609. (שמר ב"ספר ההודעות" ו"ההיסטוריה" מאת Ukhtanes), המדווח כי G.P נטע "את האמונה הקדושה והצדקנית באזורי הקווקז" (Book of Messages. Tiflis, 1901. P. 132 (בארמנית. lang). . )); Vrtanes Kertog כותב עליו בתור מאיר ארמניה וגאורגיה (שם, עמ' 136, 138); מטען. הקתוליקוס גם מאשר את מוסד ישו. אמונת ג"פ (שם, עמ' 169); יריבו, זרוע. הקתוליקוס אברהם הראשון אלבטנצ'י מציין שבארמניה ובגרוזיה "פולחן אלוהים משותף הונהג לראשונה על ידי הקדוש ברוך הוא. גרגורי, ואחר כך משטוטים" (שם, עמ' 180). ברבע השלישי המאה ה-9 מטען. הקתוליקוס ארסני ספארסקי האשים את הארמנים המונופיזיטים בהסתלקות מתורתו של ג.פ.: "... והתחיל מחלוקת גדולה בין סומקיטי לקארטלי. הגאורגים אמרו: St. גרגורי מיוון נתן לנו אמונה, השארת אותו לסנט. וידוי וציית לעבדישו הסורי ולשאר האפיקורסים המרושעים" (מורדיאן 1982, עמ' 18). בסר. הטקסט של Life of G.P. מיוצג על ידי היורש של המקרה של ap. תאדאוס, שהטיף לנצרות בסוריה.

עיבוד חייו של ג.פ. בזרוע. הגרסה התרחשה לא לפני תחילת הפילוג בין הכנסייה הארמנית והגאורגית (אבגיאן. היסטוריה. S. 102-103), אשר לבסוף התעצב לאחר מועצת מנצקרט של 726. מטרתה הייתה ליצור היסטוריה מלכותית של הופעתה של הכנסייה האפוסטולית הארמנית. במהדורה זו, אין עוד מקום לרעיון ההתנצרות של G.P. של עמים שכנים, וההטפה שלו מוגבלת ל-15 אזורים של Vel. אַרְמֶנִיָה. בחייו של G.P., הוא מופיע כ"אדם נפלא", המפורסם בשל מות הקדושים שלו, הסגפנות, ולבסוף, הוא זכה לחזון המאשר את הקשר של הכנסייה השליחת הארמנית עם בנו היחיד של אלוהים עצמו - המשיח.

בסדר. 314 ג.פ. הוסמך לבישוף במועצה בקיסריה קפדוקיה א.פ. Leonty (Ananian. 1961; Muradyan. 1982. עמ' 8-10). מאז נקבע נוהל לפיו כל פרימט חדש שנבחר בכנסייה השליחת הארמנית קיבל סמיכה מהארכיבישוף של קיסריה. ג.פ דאג שתפקיד זה יהפוך לזכות תורשתית של צאצאיו: עוד בחייו מינה את בנו אריסטיקס ליורשו. זכות תורשתית זו של הגריגורידים הייתה במחלוקת על ידי צאצאי הבישוף. אלביאנה - אלביאנים. במאה הרביעית. גריגורידס או אלביאנידס נכנסים לכס הפטריארכלי, בהתאם לאוריינטציה הפוליטית של הארמני. מלכים (Ter-Minasyants E. יחסים בין הכנסייה הארמנית לכנסיות הסוריות. Echmiadzin, 1908. עמ' 37 ואילך (בארמנית)). בתקופה הראשונית של הנצרות, מיסיונרים-כורבישופים מילאו תפקיד משמעותי, שהלכו להטיף את ההוראה החדשה לא רק לאזורים מרוחקים של ארמניה, אלא גם למדינות שכנות. אז, הנכד של ג.פ. שמך. גריגוריס, שהטיף ברמות הנמוכות של הקורה והערק, קיבל בשנת 338 מות קדושים "בארץ המזכות".

המשיח. כנסיות ו-mon-ri קמו באתר של מקדשים פגאניים, שאת אדמותיהם העביר Trdat III למשרתי הכנסייה ברשות נצחית ובלתי ניתנת לביטול. אדמות אלו היו נקיות מכל מיסים, למעט מס הקרקע, אותו נאלצו לשלם הכוהנים לאוצר המלוכה. אנשי הדת המתעוררים הושוו לאזטים (המעמד הצבאי הגבוה ביותר בארמניה ובאיראן) ונהנו מאותן זכויות. זְרוֹעַ. הכמורה הרחיבו את רכושם על חשבון אדמות המקדשים הפגאניים שבוטלו, אדמות בתי הנחררים המושפלים וההרוסים שהוחרמו על ידי המדינה (History of the Armenian people. Yerevan, 1984. V. 2. S. 71-80 (בארמנית); ראה המצוין שם lit-ru).

לקראת סוף חייו, ג.פ., שהעביר את הכיסא לבנו, הפך לנזיר במערות מאנה. השרידים של G.P., שהתגלו על ידי רועי צאן מקומיים, התפזרו ברחבי ישו. העולם עד יוון ואיטליה. המקדש הראשי, יד ימינו של ג.פ., שמור באחמיאדזין והוא פקיד. סמל לסמכות הרוחנית של ההיררכיה העליונה של הכנסייה האפוסטולית הארמנית.

בביזנטיון נודעה תולדות ההמרה של ארמניה על ידי G.P לא יאוחר מהמאה ה-5, כאשר היווני. ההיסטוריון סוזומן מזכיר את נס הטבילה של הארמני. המלך טרדת, אשר אירע בביתו (סוזום. היסט. קהילת ב' ח). במאה ה-8 החגיגה לכבוד G.P נכללה ביוונית. לוח שנה של הכנסייה; מהמאה התשיעית יום זכרו מצוין ביוונית. לוח שנה מגולף על לוחות שיש ג. סן ג'ובאני בנאפולי: 28 בספטמבר הזכיר את St. הקדושים הריפסימיה וגאיאניה, וב-30 בספטמבר, 2 ו-3 בדצמבר. - "רחוב. גרגוריוס מארמניה" (פיטרס. 1942).

הפעלת הערצת ג.פ בביזנטיון ובארצות הביזנטית. אזור תרבות קשור בשמו של הפטריארך של K-Polish St. פוטיוס (858-867, 877-886), שביקש לגבש את המזרח. נוצרים מול המערב, ו-G.P., פופולרי בקרב ארמנים, גאורגים, סורים וקופטים, הפכו לדמות מאחדת (מארס 1905. עמ' 149, 153; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and גרסאותיו המזרחיות // REArm, N. S. 1980, כרך 14, עמ' 125-141). בשלב זה, תמונה של סופיה הקדושה מופיעה על קירות הקתדרלה של סופיה הקדושה בשדה K. גרגוריוס מארמניה.

G.P. נחשבת באופן מסורתי למחבר "תולדות ארמניה" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "תורתו של גריגור" (, Վարդապեռւիիւճ իարդապեռւիիւճ) ההיסטוריה של ארמניה", כמו גם כללים קנוניים (ב "ספר הקנונים" הארמני וכו').

V.A. Arutyunova-Fidanyan

הערצה בקרב הסלאבים

החיים הנרחבים (מות הקדושים) של G.P., Hripsimia ו- Gaiania (תמצית מ"תולדות ארמניה" של אגאנגל) תורגמו מיוונית. לתפארת שפה לא יאוחר מהמאה ה-12. זה הפך לחלק מהסט וולוקולמסק של מנייה משנות ה-80 הרביעית. המאה ה-15 (רס"ל. כרך מס' 591. ל. 236v. - 258v.- ראה: Sergiy (Spassky). Mesyatslov. T. 1. S. 498) ובסרבית. חגיגים של המאות XIV-XV, הקשורים למסורת הארכאית (Sofia. NBKM. No. 1039. L. 131v. - 158v., C. אמצע המאה XIV; Zagreb. KhAZU archive. III p. ) פרולוג". L. 79v.-94, הרבע האחרון של המאה ה-14; המוזיאון הלאומי "מנזר רילה". מס' 4/5. L. 488-506, 1483); התרגום פורסם כחלק ממנאיה הגדולה של הארבעה (VMCh. Sept., ימים 25-30. Stb. 2221-2267). יש גם תרגום של חייו הקצרים יותר של ג.פ. ל"שפה פשוטה" (ההתחלה: "אם שעות ארטאסיר, מלך פרסק ניהל מלחמה עם מלך הקורסאר הארמני..."), שנעשה לא יאוחר מ-1669 והוצג על ידי מספר אוקראינים-בלארוסיים. רשימות של המאה ה-17. (לדוגמה, Vilnius. BAN of Lithuania. F. 19, No. 81. L. 5v.-10, XVII century; No. 82. L. 64v.-67v., מנזר Kuteinsky. 1669 - ראה: F. N. Dobriansky, תיאור כתבי היד של הספרייה הציבורית של וילנה, וילנה, 1882, עמ' 124, 133). Brief Life of G.P. תורגם לא יאוחר מ-Ser. המאה ה 12 (בשדה K, בקייב או באתוס) כחלק מהפרולוג של קונסטנטינוס, ep. Mokisiysky, ואז פעמיים או שלוש בקומה הראשונה. המאה ה -14 בדרום הסלאבים כחלק מפרולוג השטיש. תרגום שירות G.P. לסלאבית. השפה נוצרה לא יאוחר משנות ה-60. XI המאה., זה כבר מיוצג על ידי נובגורוד רשימות של con. מאות XI-XII (RGDA. F. 381. No. 84, C. 1095-1096; State Historical Museum. Syn. No. 159, XII המאה - Yagich. Service Menaion. S. 237-242). התרגום החדש נעשה בקומה 1. המאה ה -14 בולגרית סופרים בהר אתוס במסגרת שירות מנייה לפי הלכת ירושלים.

מקרים של חנוכת מקדשי ג.פ ברוס אינם רבים והם קשורים לערים ולמנזרים גדולים. בשנת 1535, בשם G.P., נחנכה כנסייה בצורת עמוד ("כמו מתחת לפעמונים") בנובגורוד המושיע-פראובראז'נסקי חוטינסקי מון-רה (Makari. History. Book 4. Part 2. S. 10; בערך האנדרטה, ראה .: Voronin N. N. The Khutyn of 1535: (על בעיות אדריכלות האוהלים) // הקשת הסובייטית 1946. מס' 8. P. 300-305; Bulkin V. A. Church-Brown-מגדל על שם גרגוריוס של ארמניה במנזר חוטינסקי ליד נובגורוד // מונומנטים אמנותיים והיסטוריים של מוז'איסק והתרבות הרוסית של המאות XV-XVI Mozhaisk, 1993. P. 32-49). בשנת 1561 הוקדש אחד מ-8 כסאות המעברים של ההשתדלות על מחסום הקתדרלה (קתדרלת בסיל הקדוש) במוסקבה לג.פ. בחירת ההקדשה (כמו גם לכסאות אחרים של הקתדרלה) קשורה לאירועים משמעותיים במהלך המצור והלכידה של הרוסים. על ידי חיילי קאזאן בשנת 1552: "... הכנסיות קדושות לקפלות... שאמורות להכריז על ניסי אלוהים על לכידת קאזאן, שבה ימי אלוהים עזרה וניצחון היו עבור הצאר האורתודוקסי על הבוסורמנים" (פסר"ל ת' יג. חלק ב' עמ' 320). כנראה (אם לשפוט לפי מספר הכסאות הכולל), הייתה קיימת גם קפלה בשם G.P. בכנסיית העץ של 1554, שעמדה באותו מקום לפני מקדש האבן (Batalov A.L. הרעיון של ריבוי כסאות באבן מוסקבה אדריכלות סר' - המחצית השנייה של המאה ה-16 // האמנות הרוסית של ימי הביניים המאוחרים: תמונה ומשמעות, מוסקבה, 1993, עמ' 108-109).

Cit.: שידור נאומי St. אבינו מבורך גריגור לוסאבוריץ' / עורך: א. טר-מיקליאן. וגרשאפת, 1894.

ליט.: גוטשמיד א., פון. אגאתנג'לוס // אידם. קליין שריפטן. לפז., 1892. בד. 3. ש' 339-420; מאר נ. אני . הטבילה של ארמנים, גאורגים, אבחזים ואלאנים על ידי גרגוריוס הקדוש. סנט פטרבורג, 1905; פיטרס פ. רחוב. Grégoire l "Illuminateur dans le calendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. 74. P. 43-73; Abegyan M. Kh. תולדות הספרות הארמנית העתיקה. Yerevan, 1975; Muradyan P. M. העולם התרבותי הקווקזי ופולחן גרגוריוס המאיר // קווקז וביזנטיון. 1982. גיליון 3. עמ' 8 -10; Ayvazyan K.V. תולדות היחסים בין הכנסייה הרוסית והארמנית בימי הביניים. Yerevan, 1989; Aptsiauri N. בנושא הפעילות המיסיונרית של גרגוריוס הקדוש המאיר // XV. 1998. N. S. T. 1. P 289 -295.

א.א.טורילוב

הימנוגרפיה

זיכרון ג.פ. 30 בספטמבר הכלול בטיפיקון של הגדול ג. מאות IX-XI, שכמה רשימות שלהן (Mateos . Typicon. T. 1. P. 50) מציינות שבשדה K השירות של G.P. G.P. 4th Plagal טון: Πτωχείαν πλουτίσαϷαιττε מעשיר עוני ברוח... ). Studiysko-Aleksievsky Typicon של 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 82v.) מציין לחבר 30 בספטמבר. הירושה של ג'פ עם ירושה של מ"צ. Rhypsy; נערכת שירות עם שירת אלואיה ב-Vespers (וכנראה גם ב-Matins); מוזכרים השירה של דומה, קול עצמי והקאנון של G.P., כמו גם קריאת חייו. לפי הטיפיקון מסיני משנת 1131 (Arranz. Typicon. P. 34) 30 בספטמבר. מבוצעת שירות עם "אלוהים הוא ה'" (למרות זאת, ב"אדוני בכיתי" בווספרס יש סטיקרים של אם האלוהים), בנוסף לאינדיקציות לביצוע ג"פ א' לקור 16:13-24 ), אללואיאר (עם פסוק מתהלים 131), הבשורה (יוחנן 10:9-16) ומדבר (תהלים 32:1). שירות דומה מתואר ב-Evergetid Typicon con. המאה ה 11 (דימיטרייבסקי. תיאור. ט. 1. ש' 286-287), אבל כאן כבר אין את הסטיירה של אם האלוהים על "אדוני, בכיתי" (הסטיירה של ג.פ. שרים פעמיים), והשליח הליטורגי והבשורה שונה (קול ג' 12-16 ומתיו כ"ד:42-47). באמנת ירושלים, לרבות הטיפיקון שאומץ כעת בר"ק ([ת. 1.] ס' 186-187), מבוצע זכרון ג"פ על פי אמנת השירות השש (ראה סימני חגי החודש). -מִלָה); השליח הליטורגי - כמו בטיפיקון של מסינה, הבשורה - כמו ב- Evergetides.

מוֹדֶרנִי Menaions מודפסים מכילים את המזמורים הבאים של G.P.: troparion (משותף לאנוסים הקדושים); קשריון של הטון השני Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); טון קנון רביעי עם אקרוסטיק Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); מוקדם טרופריון ראשון: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); מחזור של 3 סטיצ'רה דומה ומסוגל לעצמו, סדלי ומאיר.

דיאק. מיכאיל ז'לטוב

איקונוגרפיה

באופן מסורתי, G.P. מתואר כגבר בגיל העמידה או מתקדם עם שיער אפור, לפעמים קצר, עם זקן קצר או ארוך, בדרך כלל בצורת טריז. המייסד והפטריארך הראשון של הכנסייה האפוסטולית הארמנית, הוא מיוצג באומופוריה של ההיררכיה, בברכה, עם מגילה או הבשורה בידו. יש תמונות בודדות (מלאות או חזה) של הקדוש וביחד עם קדושים נבחרים: עם קדושים כחלק מדרגת הכמורה בציור אזור המזבח של המקדש; עם האפיפיור סילבסטר, עמו, על פי האגדה, היה בהתכתבות ושבהזמנתו ביקר יחד עם מלך ארמניה Trdat III; עם אפליקציה. תאדאוס, שהביא את בשורת הבשורה לארמניה; מ-St. יוחנן המטביל; וכן באנדרטאות שנוצרו בקרב הארמנים הכלקדונים: מהמטען. קדושים, במיוחד עם Equal-to-Ap. נינה; עם הצאר טרדת השלישי, מיוצג בצורת אדם או בעל ראש חזיר (כתזכורת לעונשו של המלך על רדיפת הקדוש והנשים הקדושות ריפסמיה וגאיאניה, על תשובה של המלך, על הטבילה וריפוי של G.P.); בסצנות נפרדות, שהנפוץ שבהם הוא כליאה בבור עם נחשים (עם דמות אלמנה המאכילה את הקדוש, ו-2 אריות ונחשים, באנלוגיה לנביא דניאל, כלואים גם הם בתעלה (מערה) עם אריות. , שיחרר וריפא את מעינו, שבטירוף קיבל מראה של חיה) וטבילת הצאר טרדת.

באמנות הארמנית

דמותו של G.P., הקדוש הנערץ ביותר של הכנסייה השליחת הארמנית, נפוצה. תמונותיו המוקדמות (או הנביא דניאל בגוב אריות), ביד יחידה, עם טרדת בעל ראש חזיר בבגדי מלכות (או טרדת אחת בעלת ראש חזיר), נמצאות בזרוע. אסטות תבליט 4-צדדיות מהמאות ה-4-7, ככל הנראה בעלות אופי זיכרון (ארקליאן B.N. תבליטים נרטיביים של ארמניה של המאות ה-4-7. ירוואן, 1949. עמ' 50-51 (בארמנית); Mnatsakanyan S. P קומפוזיציות של מרטיריומים דו-שכבתיים באדריכלות הארמנית המוקדמת של ימי הביניים // IFJ, 1976, מס' 4, עמ' 213-230;

Vrtanes Kertog, locum tenens של כס המלכות הקתוליקוס בדווין (604-607), מזכיר את קיומם של ציורי GP ודימויים בכנסייה, באופ. "נגד האיקונוקסטים" (Lazarev V.N. History of Byzantine Painting. M., 1986. S. 201. Note 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. P Vol. 17. .64).

אחת התמונות המוקדמות ביותר ששרדו של G.P. in Arm. אמנות הכנסייה - תבליט במזרח. חזית ג. Surb-Khach (הצלב הקדוש) באי אחתמר שעל האגם. ואן (915-921) - G.P. עם שיער קצר, זקן מקוצר, בידיו - הבשורה (Der Nersessian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mass.), 1965).

בזרוע מוצגות מספר תמונות של G.P. תשמישי קדושה. על קפל ממנזר סקברה בקיליציה, שנעשה ב-1293 בהוראת הרקטור שלו, ע"פ. קונסטנטין לזכר הנופלים מגיני מבצר רומקלה (GE), ב בחוץבכנף השמאלית, יש תמונה רדופה של ג'פ במכסה המנוע, במעטפת, עם אומופוריון; זקן באורך בינוני. בכנף ימין - תמונה זוגית של א. Thaddeus (Bizantium: Faith and Power (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Cat. 71. P. 134-136). באגף השמאלי של הקיפול Hotakerats Surb-Nshan (צלב קדוש ממנזר Hotakerats), בהוראת הנסיך. אֶחי פרושיאן (1300, ויוטס דזור; מוזיאון הכס האם של אצמיאדזין הקדוש), ה.פ. מיוצג בגלימות של כומר (בפלוניון, עם אומופוריון, באפיטרצ'ילי), עם הבשורה בידיו; זקן קצר, שיער ארוך; בצד ימין - תמונה זוגית של St. יוחנן המטביל (אמנות דקורטיבית של ארמניה של ימי הביניים. L., 1971. S. 46-47. Il. 148, 149).

יחד עם St. יוחנן המטביל ג.פ. מיוצג במיניאטורה מספריית הפטריארכיה הארמנית בירושלים (קוד. 1918. פול. 7v, בערך 1700) (Der Nsessian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Fig. 371), עם האפיפיור רומן סילבסטר G. P. (במעטפת) - על המיניאטורי Min. נָקוּב. זְרוֹעַ. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. Fig. 287).

דמותו של G. P. נוכחת בשני ההרכבים הציוריים שהשתמרו במלואם שנוצרו בסביבה הארמנית-כלקדונית. ב-ג. סורב-גריגור (גרגוריוס הקדוש המאיר) באני, נבנה בשנת 1215 על חשבון הסוחר Tigran Honents (הכתובות עשויות בשפה הגיאורגית, המעידה על כך שהמקדש היה ארמני-כלקדוני), באפסיס המזבח, בין הקדושים מוצגים בנוסף ל-G.P. 2 מבניו, Aristakes ו-Vrtanes, אשר יורשו ברציפות את אביהם על כס המלכות הראשוני של ארמניה. בזאפ. חלקים מהקתולייקון - 16 סצנות מתוך חייו של ג.פ. Hripsimies, הטבילה של טרדאת ומלכי גאורגיה, אבחזיה ואלבניה הקווקזית, הסצנה "חזון סנט. נינה" (נס ייסוד המקדש על ידה) מזווגת ל"חזון הקדוש. גרגוריוס המאיר, שהקים את הקתדרלה של אצ'מיאדזין; הכללת הסצנות הללו במחזור הייתה אמורה להדגיש את תפקידו של G.P כקדוש של כל הקווקז ואת הקשרים ההדוקים בין הכנסייה הארמנית והגיאורגית (Kakovkin A. Painting of the St. Gregory Tigran Onents (1215) ב-Ani: Iconographic Composition and Main Idea // Vestn Yerevan State University, 1983, מס' 2, עמ' 106-114).

באפסיס של קתדרלת אסטוואצצין של המנזר הארמני-כלקדוני ליד אחטלה (בין 1205 ל-1216; אזור לורי, צפון ארמניה), דמותו של ג'פ ממוקמת ברישום העליון של הדרגה ההיררכית יחד עם הקדושים גרגוריוס התאולוג, האפיפיור. סילבסטר, קירילוס מאלכסנדריה, האפיפיור קלמנט, אמברוז ממילאנו, יוחנן כריסוסטום ואחרים (Lidov. 1991. Pl. 11). דמותו של G.P. נמצאת גם בכנסיות כלקדוניות אחרות בארמניה ובגאורגיה (בטניה, גארג'י, סמטביסי) (Melikset-Bek L. M. על גרסאות הדרשה הארמנית-גאורגית-הלטינית-רוסית הקשורה בשמו של יוחנן התאולוג // VV 1960 , כרך 17, עמ' 72).

מחוץ למחזור ההגיוגרפי, זירת הטבילה של הצאר טרדאת הייתה עלילה נפוצה, שבה בדרך כלל מיוצג הקדוש: בלבוש אפיסקופלי, בצנפת ובמטה (על מיניאטורה מ"תולדות ארמניה" של אגאנג'ל (מאטן). 1920, 1569) - ג.פ. כהה שיער, ללא מצנפת, עם מטה, עם אומופוריון; טרדת מתוארת כחזיר בר); בכמה אנדרטאות שנוצרו בקרב ארמנים קתולים במערב. אירופה (על מיניאטורה מהליקטוריון (Venez. Mechit. 1306, 1678) - ליד הכריעה לפני ג"פ טרדת, שהפכה לחזיר, עיר נראית למרחוק, ברור ארטשת); על בגדי כנסייה (ציור; המאה ה-18, מוזיאון מחיטאריסט, וינה) - בראש תמונה של השילוש הקדוש (מה שנקרא הברית החדשה), במעמקים - העיר, הר אררט עם תיבת נח, סצנות מתוך חיים של תיאור מפורט של הייסורים של G.P. למסורת זו צמודה דמותו של G.P. בציור "הטבילה של העם הארמני" מאת האמן. I. K. Aivazovsky (1892, גלריה לאמנות, Feodosia).

בלבוש הפטריארכלי כ- Catholicos G.P. מתואר בציור הסמלים של הקומה השנייה. המאה ה 18 (מוזיאון הקתוליקוסטה, אנטילאס, לבנון), בראש - ברכה למשיח ואם האלוהים עם מצנפת בידיה; בסימני ההיכר בשוליים הימניים והשמאליים של האייקון מופיעות סצנות מהחיים. אייקונים כאלה של G.P - באורך מלא, בלבוש פטריארכלי ובמצנפת גבוהה, עם מטה ביד - נמצאים בארמנית. אמנות כנסייתית (בקרב הגרגוריאנים הארמנים והקתולים הארמנים) של המאות ה-18-21. הן בארמניה והן באזורי התפוצה של הארמני. תפוצות, כולל ברוסיה, שם הייתה פטרונית של רוסית. קיסרים (בנייה בחסות ממשלת רוסיה של הערים הארמניות גריגוריופול בבסרביה, נור-נחיצ'בן (כיום חלק מרוסטוב-על-דון), חבל אסטרחאן הארמני, קיזליאר, מוזדוק, ארמאוויר בצפון הקווקז וכו' .), שבו הארמני. קהילות הקימו מקדשים על שם ג"פ. בשנת 2005 נחנך פסל של ג"פ בוותיקן (הפסל ח' קזנג'יאן).

באמנות הביזנטית

דמותו של G.P. נמצאת בקביעות, שכן חלק ניכר מארמניה בתקופות שונות היה חלק מהאימפריה הביזנטית. הפעלת הערצת ג.פ באימפריה ובארצות הביזנטים. המעגל התרבותי קשור בשמו של הפטריארך פוטיוס (50-80 של המאה ה-9), שניסה להחליק את ההבדלים בין המזרח. נוצרים ומחפשים איחוד עם הארמנים. כנסייה מונופיזיטית (Marr N. Ya. טבילה של ארמנים, גאורגים, אבחזים ואלאנים מאת גרגוריוס הקדוש (גרסה ערבית) // ZVORAO. 1905. T. 16. S. 149, 153).

G.P. מתואר באופן מסורתי בגלימות היררכיות, עם מגילה או בשורה בידו. אחת התמונות המוקדמות הוצגה על פסיפס הקתדרלה של סנט סופיה בשדה K, בטימפנון מעל הדרום. גלריית נאוס, בין 14 בישופים (בסביבות 878; לא השתמר, ידוע מציורים של ג' ו-ג'יי פוסטי, 1847-1849). ככלל, דמותו של ג"פ הוצבה באזור וימה של המקדש, בין הקדושים: על הפסיפס ממערב. קשת המזבח בקתוליקון של מנזר אוסיוס לוקאס, יוון (שנות ה-30 של המאה ה-11), בדרום. הלונטה של ​​הדיאקון מיוצגת על ידי Prop. דניאל בגוב האריות; על פרסקו ב-c. vmch. פנטלימון בנרזי (1164, מקדוניה); על שברי פרסקו בסר. ג. תאוטוקוס בדיר א-סוריאני (ואדי-אן-נטרון, מצרים) (בערך 1200, התגלה והשתחרר מהצטברויות מאוחרות יותר ב-1781/82 ב-1998) - השם כתוב בקופט. שפה על פרסקו באפסיס ב c. Theotokos Hodegetria (Afendiko) במנזר Vrontokhion, יוון (הרבע הראשון של המאה ה-14) - בפוליסטאוריום, באפיטרצ'ילי ועם מועדון וכו'.

דמותו של ה.פ (בדרך כלל באורך מלא) מצויה במינולוגיות: על ציורי קיר מונומנטליים (בנרתקס של כנסיית ישו פנטוקרטור של מנזר דצ'אני (1335-1350)); על אייקונים (דיפטיך סיני עם מינולוגיית פנים לכל השנה (K-pol, המחצית השנייה של המאה ה-11, מנזר הקדושה הגדולה קתרין בסיני); הקספטיך סיני עם מינולוגיית הפנים לכל השנה (K-pol, 2- אמצע המחצית ה-11-1 של המאה ה-12, מנזר המעונה הגדולה קתרין בסיני)); בכתבי יד מוארים (מינולוגיה של הקיסר בזיל השני (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); בבשורת השירות עם המינולוגיה לכל השנה (Vat. gr. 1156. fol. 255r, הרבע השלישי של המאה ה-11); במינולוגיה ובחיים (בספטמבר) על פי שמעון מטאפרסטוס (לונד. הוספה 11870. fol. 242v, סוף המאה ה-11) - בייסורים; במטען יווני. כתבי יד, מה שנקרא. ספר הדוגמאות של אתוס (RNB. O. I. 58. L. 79 ob., XV המאה), ועל גיליון שהודבק בכתב היד של המאה ה XVII. (ככל הנראה כתף) (מוזיאון היסטורי ואתנוגרפי, קוטאיסי. מס' 155; לפי עימוד בכתב היד היווני-גיאורגי - פול' 157v.); במינולוגיה של הפנים לכל השנה עם מחזור החגים השנים-עשר וחיי האנוס הגדול. דמטריוס, עשה עבור דמטריוס, דספפוט מסלוניקי (עד המותניים) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

באמנות רוסית עתיקה

דמותו של הקדוש נמצאת בציורים, במיוחד בכנסיות נובגורוד. התמונה המוקדמת ביותר של G. P. הייתה באפסיס (בקצה הימני בשורה ההיררכית) של כ. מושיע על נרדיצה (1198): לבוש בפלוניון, עם אומופוריון, יד ימין מול החזה במחווה של ברכה נומינטיבית, בשמאל הבשורה. באותה כנסייה, בדיאקונציה, בין התמונות של St. נשים היו ציורי קיר המתארים את הקדושים Hripsimia ונינה (Pivovarova N.V. Frescos of the Church of the Savior on Nereditsa in Novgorod: Iconographic painting program. St. Petersburg, 2002. S. 42, 65, 66, 67, 137). התמונה לכאורה של G.P - עד המותניים, במדליון, עם הבשורה צמודה לחזהו - מוצבת בצפון. עמוד ב-c. vmch. תיאודור סטטילאטס על הנחל בנובגורוד (שנות ה-80-90 של המאה ה-14). בחוטינסקי מון-רה בסי'. בשם ג.פ. (1535-1536, נפטר במאה ה-18). היה גם פרסקו עם דמותו במארז אייקונים. ב-ג. רחוב. שמעון המקבל-אלוהים, ב-Zverin mon-re בנובגורוד, דמותו של G.P. ממוקמת ברישום התחתון של הדרום. lunette (מינולוגיה לספטמבר; לאחר 1467 - תחילת שנות ה-70 של המאה ה-15). ב-ג. רחוב. ניקולאי פועל הפלאים, במנזר גוסטינופול, חצי דמותו של הקדוש מתוארת בקיר מעל קשת המעבר למזבח (בערך 1475 (?) - סוף המאה ה-15, שנהרסה במהלך העולם השני. מִלחָמָה). על שם ג"פ התקדש הצפון מערבי. קפלה בקתדרלת ההשתדלות במוסקבה (1555-1561) לזכר תפיסת מגדל ארסקאיה וחומת המבצר של קאזאן במהלך מסע הקזאן של הצאר איוון האיום ב-30 בספטמבר - יום החגיגה. לזכרו של הקדוש.

ידוע רוסי נדיר. סמל של ג.פ. השליש הראשון של המאה ה-17 (SIHM). הקדוש (אפור שיער, ארוך זקן) מתואר במערה, איתו 2 אריות ונחשים; משמאל, האלמנה שהאכילה אותו התכופפה מעל המערה עם לחם בידיה; בפינה השמאלית העליונה - עיר מוקפת חומת מבצר. מימין למערה - מלך עירום טרדת, בעל ראש חיה, רועה חזירים (שוט בידו); במרכז למעלה - תמונת המושיע שלא נעשה ביד; בשדה העליון - הטקסט של חיי ג.פ., כתוב בזהב ב-6 שורות (אייקונים של אחוזות סטרוגנוב של המאות ה-16-17. מ', 2003. קאט. 54). הציור עם דמותו של G.P. ממוקם ברשימה של ציור הסמלים של סיסק המקורי של הקומה השנייה. המאה ה 17 (Pokrovsky N. V. Essays on the monuments of Christian Christian. St. Petersburg, 2002. S. 224-225. Fig. 173): ג.פ. מתואר כלוא בתעלה, שבקצהה עומדת אלמנה, ומשמאלה - נדנד, בצורת חזיר, אבל עם ראש אדם, הצאר טרדאת אוכל עם חזירים. על פי "מקורי ציור האייקונים" של מהדורת נובגורוד של קון. המאה ה-16, G. P. "... כתוב כך: בזיליקום מקיסריה בדמות; הזקן בהיר יותר מ-Vasilyeva, עם שיער אפור; גלימת ההיררכיה של אם האלוהים, באומופוריון, מתחת לעשן הירוק, פטרחל חיוורת; שיער מגודל; יבש ושחור ”(אריצוב א.ד. היכרות ראשונית של ארמנים עם צפון-מזרח רוסיה לפני עליית שושלת רומנוב ב-1613 // Kavkazsky Vestn. 1901. מס' 12. עמ' 50, 51). במקורי ציורי האיקונות הקדמיים של המהדורה המאוחדת (המאה ה- XVIII) נאמר: "ההירומרטיר הקדוש גרגוריוס הגדול מארמניה, רוס, כמו בזיליקום מקיסריה, ברדה קלה מזו של וסילי, עם שיער אפור, ועליו אמפורות. , משחק נרגילה של היררכי, החלק התחתון ירוק מעושן, ו"(בולשקוב. ציור האייקונים המקורי. ש' 34-35), ובאותו מקור דמותו של בזיל הגדול, ארכיבישוף. קיסריה, מתוארת בצורה הפוכה: "... שחור, בצורת אף גבן..." (שם, עמ' 62; ראו אותו הדבר: פילימונוב. מקור ציור אייקונים, עמ' 162, 231 ).

הדימוי של G.P. היה די נרחב ברוסית. אמנות הכנסייה של המאות ה-16-20, אשר ניתן לאשר אותה בקיומן של כנסיות אורתודוקסיות המוקדשות לו. כנסיות, הקדוש נכלל באופן מסורתי בהרכב של איקונות מניון, עליהן הוא מיוצג כקדוש (אייקון המנאיון ממנזר יוסף וולוקולמסק (1569, גלריית טרטיאקוב), האייקון השנתי של המנאיון (סוף המאה ה-19, UKM ) - בכל מקום עם החתימה: "שמך. גרגורי"). התמונות של G.P. היו לרוב פטרונליות בטבען, כתמונות של הקדוש בעל שמו. אז, על סודאר רקום עם דמותו של השילוש הקדוש, מוקף על ידי מושל קאזאן, הנסיך. G. A. Bulgakov-Kurakin "על ידי הוריו" למנזר, G. P. הציג עם קדושים נבחרים (1565, המוזיאון הלאומי של הרפובליקה של טטרסטן, קאזאן). מספר מנהיגים של המדינה הרוסית נקראו על שמו של קדוש זה וכיבדו את זכרו, במיוחד הנסיך. G. A. Potemkin היה היוזם של הבנייה של כמה. זְרוֹעַ. ואורתודוכסים כנסיות על שם ג'פ בסנט פטרבורג, רוסטוב-על-דון, ניקולייב וערים נוספות; זְרוֹעַ. קהילות הקימו מקדשים בשם G.P., בין היתר, על חסותו של פוטימקין. חגגו אירועים היסטוריים הקשורים ליום הזיכרון של הקדוש.

באמנות מערב אירופה

דמותו של G.P. נדירה, מכיוון ששמו של הקדוש נכלל במרטיולוגיה הרומית רק בשנת 1837, תחת האפיפיור גרגוריוס ה-16 (בין ה-festa pro aliquibus locis), אם כי הטקסט של חייו של G.P. תורגם לאט. שפה במאה ה-10 יחד עם זאת, G.P. היה ידוע בלאט. העולם הודות להערצת השרידים שלו, שנשמרו בנאפולי, ולאחר מכן ברומא (בשנת 2000 הם הועברו לקתדרלה על שם גרגוריוס הקדוש המאיר בירוואן), קיומה של זרוע נרחבת. הפזורה באירופה, כמו גם האיחוד עם רומא של הממלכה הארמנית בקיליקיה בשנים 1198-1375. וקבוצה גדולה של ארמנים קתולים עם הכנסייה הרומית-קתולית ב-1742, הקמת הפטריארכיה הקתולית הארמנית של קיליקיה ופעילותו של הארמני. קָתוֹלִי המסדר המחיטארי, שנוסד ב-1701.

המחזור הנרחב ביותר עם סצנות מחיי G.P. במערב אירופה. אמנות העידן החדש ממוקמת ב- c. סן גרגוריו ארמנו בנאפולי (נוסדה בשנת 930, נבנתה מחדש בשנים 1574-1580, האדריכל J. B. Cavagna; ציורי קיר מאת ל. ג'ורדנו, 1679) וכוללת את הסצנות העיקריות מחיי הקדוש: מאסרו של ג'פ; הטירוף של טרדת, הפך לחזיר; בקשת תרדת לריפוי מג.פ.; טבילת טרדת ג"פ; החזון של G.P; ייסוד כנסיית G. P.; סגידה לטרדת ג"פ; G. P. - היררכי גבוה של הכנסייה השליחת הארמנית; הנחת ג.פ.; העברת שרידים G. P. 3 גר. נזירים בנאפולי. במזבח המקדש - 3 ציורים עם דמותו של אמן ג.פ. F. Fracanzano (1635) ("גרגוריוס המאיר על כס המלכות", "גרגוריוס המאיר עם הצאר טרדת, הפך לחזיר", "שחרורו של גרגוריוס המאיר הקדוש מהכלא בפקודתו ובנוכחותו של הצאר טרדאט"). המחזור הציורי של חיי G.P. נוצר בשנת 1737 על ידי F. Cugno עבור הזרוע. מנזר המחיטריסטים באי סן לזארו בוונציה (ציורים עם הסצנות המרכזיות: ג.פ. בשבי; טבילת טרדאט; ריפוי טרדת) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell "Arte Venezia, 1958 /1959, מס' 2, עמ' 323-356, עמ' 3).

ליט.: LCI. bd. 6 Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l "Illuminateur dans l" art Byzantin // Byz. 1966. ת' 36. עמ' 386-395; קאקובקין א. אני . דמותו של גרגוריוס מארמניה בכמה מונומנטים רוסיים עתיקים. אמנות // IFJ. 1967. מס' 2. ש' 167-168; הוא. על תמונתו של גרגורי המאיר על כלי שריד משנת 1293 // VON. 1971. מס' 11. ש' 84-88; Mijović. מנולוג. עמ' 180, 188, 194-195, 277-279, 320; הוא. מטען. מנולוגים מהמאות ה-11 עד ה-15. // זוגרף. 1977. מס' 8. ש' 17-23 (ביבליוגר.); תיירי נ. ציור של כנסיית St. Grigory Tigran Khonents in Ani (1215) // מתמחה 2. סימפוזיון בנושא מטענים. אומנות. טביליסי, 1977. עמ' 1-16; דורנובו ל. א . מאמרים אמנות חזותיתימי הביניים אַרְמֶנִיָה. מ', 1979. ש' 28; Ayvazyan K. IN . פולחן גרגוריוס של הצבא, "אמונת הצבא" ו"כפירת הצבא" בנובגורוד (מאות XIII-XVI) // רוס. וזרוע. ימי הביניים ליטר. ל', 1982. ש' 255-272; הוא. תולדות היחסים רוס. וזרוע. כנסיות ברביעי מֵאָה. ירוואן, 1989, עמ' 74-76; ליפשיץ ל. ו. ציור מונומנטלי של נובגורוד מאות XIV-XV. מ', 1987. ש' 517-522; לידוב א. M . אמנות הארמנים-כלקדונים // IFJ. 1990. מס' 1. ש' 75-87; idem. ציורי הקיר של אחטלה. מ', 1991. ש' 39, 75-77; Arutyunova-Fidanyan IN . א.פרבוסל. ארמנים בצפון מזרח. Rus' // DGVE. 1992/1993 מ', 1995. ש' 196-208; Evseeva. ספר אתוס. עמ' 194, 238; טר-סרקיסיאנטס א. ה. היסטוריה ותרבות הזרוע. אנשים מימי קדם ועד ראשיתם. המאה ה 19 מ', 2005. ש' 471-472.

V. E. Suslenkov

אחרת, זה עלול להיחקר ולהסיר אותו.
אתה יכול לערוך מאמר זה כך שיכלול קישורים אל .
סימן זה מוגדר 14 בספטמבר 2017.

החיים של St. גרגוריוס מתואר על ידי אגאנגל, סופר מהמאה ה-5 שתיאר את תולדות ההתנצרות של ארמניה. בנוסף לחיים, מכיל ספר אגאנגל אוסף של 23 דרשות המיוחסות לסנט. גרגורי המאיר, מדוע ספר זה נקרא גם "ספר גריגוריס" או "הוראת המאיר" (ארמנית "Vardapetutyun").

הספר מספר שאביו של גרגוריוס, אפאק (אנאק) הפרתי, ששוחד על ידי המלך הפרסי, הרג את המלך הארמני חוסרוב ועל כך שילם בחייו; כל משפחתו הושמדה, מלבד הבן הצעיר, שאחותו, נוצרייה, הצליחה לסחוב למולדתה, לקיסריה קפדוקיה. שם הוטבל הילד בשם גרגוריוס וקיבל חינוך נוצרי. לאחר שהתחתן, הוא נפרד עד מהרה מאשתו: היא הלכה למנזר, וגרגוריוס הלך לרומא ונכנס לשירות בנו של חוסרוב, טירידאטס (טרדאט השלישי), ברצונו לתקן את אשמתו של אביו בשירות חרוץ.

בהגיעו לארמניה בשנת 287, מלווה בלגיונות רומאים, חזר טרדאט על כס אביו. למען הווידוי בנצרות, הורה טרדאת להשליך את גרגוריוס לתוך הקזמטים או לבאר של ארתאשאת (Artaxata), שם הוא היה כלוא במשך 13 שנים, נתמך על ידי אישה אדוקה.

בינתיים טירידטס נפל לטירוף, אך נרפא על ידי גרגוריוס, ולאחר מכן בשנת 301 הוא הוטבל והכריז על הנצרות כדת המדינה בארמניה. כך הפכה ארמניה למדינה הראשונה שאימצה את הנצרות על בסיס מדינה. ברחבי המדינה החל קמפיין למיגור המורשת בת מאות השנים של התרבות הארמנית הקדם-נוצרית.

בשנת 302 הוסמך גרגוריוס לבישוף על ידי הבישוף לאונטיוס מקיסריה בקיסריה, ולאחר מכן בנה מקדש בעיר וג'ארשאפט, בירת המלך טרדת השלישי. המקדש נקרא אכמיאדזין, שפירושו "היחיד ירד" (כלומר, ישוע המשיח) - אשר, על פי האגדה, הצביע באופן אישי בפני גרגוריוס על המקום לבניית המקדש.

בשנת 325 הוזמן גרגוריוס למועצה האקומנית הראשונה בניקאה, אך לא הזדמן ללכת בעצמו ושלח לשם את בנו אריסטיקס, שיחד עם שליח אחר בשם אקריטיס, הביא את גזירות ניקנה לארמניה.

בשנת 325 מסר גרגוריוס את הכיסא לבנו, והוא פרש להתבודדות, שם מת במהרה (בשנת 326) ונקבר באצ'מיאדזין. הארכיבישופות הארמנית נשארה בסוג של גרגוריוס במשך זמן רב.

במשך כמעט אלף שנים קברו של St. גרגורי שימש כמקום פולחן. במהלך 500 השנים האחרונות של השרידים של St. גרגורי הוחזק בכנסייה הארמנית בנאפולי, וב-11 בנובמבר 2000 הם הועברו לידי הקתוליקוס של כל הארמנים גארגין השני ומאוחסנים כיום במבנה מובנה

לא כולם יודעים שרוס' אינה המדינה הראשונה שאימצה את הנצרות כדת מדינה. הטבילה של רוס מיוחסת בדרך כלל ל-988, בעוד שארמניה, המדינה הראשונה שאימצה את הנצרות, עשתה זאת עוד ב-301! וגריגור לוסאבוריץ' לקח חלק ישיר בתהליך הזה.

חייו של גרגורי המאיר החלו ברדיפה. הנביא העתידי נולד בשטח ארמניה העתיקה. אביו, שהיה חלק מהפמליה המלכותית, כשהוא שוחד על ידי המלך הפרסי, הרג את השליט הארמני חוסרוב, על כך הוא וכל משפחתו שילמו בחייהם. רק הילד הצעיר של הבוגד נמלט מהגורל העצוב: האחות הנוצרית הצילה ילד חף מפשע. היא, עם תינוק בידיים, ברחה מארמניה העתיקה וחזרה למולדתה - לקיסריה קפדוקיה. שם, אישה רחמנית גיירה את הנער לאמונתה. בעת הטבילה הוא קיבל את השם גריגור וגדל במסורות נוצריות.

שנים רבות לאחר מכן סיפרה האם האומנת לגריגור הגדל על גורל משפחתו האמיתית, והצעיר החליט לנסוע לרומא כדי להיכנס לשירות בנו של חוסרוב שנרצח, טרדאת. במסירותו, בחריצותו ובענווה, רצה גריגור לכפר על אשמתו של אביו.

יורש העצר הלגיטימי, טרדאת, קיבל את גרגוריוס לפמלייתו, ובשנת 287, בעזרת הלגיונרים הרומאים, הוא החזיר את כוחו הראוי בארמניה. אולם לשווא ציפה גריגור שהמלך יסלח לו על שירותו החרוץ. הפגאני טרדאת לא סבל את דרשותיו הנוצריות של גריגור והורה להשליך אותו למבוכים.

גריגור נידון למוות בטוח בבאר העמוקה של ארתשת ללא מזון ומים, מוקף בנחשים ובחרקים רעילים. הבאר הזו שרדה עד היום. כיום, במקום בירתה לשעבר של המדינה הגדולה, הממוקמת ממש למרגלות הר אררט, יש את הגבול הארמני-טורקי, ובאתר בתי הכלא העתיקים של ארטשאת, נמצא מקדש חור ויראפ.

כל אחד יכול לרדת לצינוק שבו בילה גרגוריוס הקדוש 13 שנים מחייו וניצל רק הודות לאשה נוצרייה רחמנית אחרת: היא הביאה מדי יום מים ומזון לגרגורי והורידה סל אספקה ​​לבור בעומק 6 מטרים.

נראה שלגריגור לא היה איפה לחכות לישועה. אבל, כפי שאומרת האגדה, 13 שנים לאחר מאסרו של נוצרי, חלה הצאר טרדאת במחלה קשה. לפי כמה מקורות, הוא נפל לטירוף, ואף אחד מהרופאים לא יכול היה לעזור לו. פעם טרדאט חלם שרק גריגור יכול לרפא אותו. המלך היה נסער מאוד, כי הוא זכר שלפני שנים רבות השליך את גריגור לכלא והיה בטוח שהוא לא בחיים. עם זאת, הגיעו אליו שמועות שגריגור חי. טרדאת הורה לשחרר את האסיר, להביאו לבירת המלך טרדאת - וג'הרשפאט ולהצדיקו.

החלום שלו התברר כנבואי - גריגור הציל את המלך ממחלה, וטרדת, שהאמין בנס ריפוי, הוטבל ובשנת 301 היה הראשון מבין השליטים שאימץ את הנצרות כדת המדינה.

גריגור לוסבוריץ' (או גריגור המאיר) הוא הדמות הראשית של התרבות הדתית הארמנית. בשנת 302 הוא מתחיל בבניית מקדש אצ'מיאדזין, שהיה הכנסייה הנוצרית המרכזית בארמניה מאז. מקדשים נוצריים רבים מאוחסנים כאן, כולל החנית שניקבה את ישוע המשיח - אפופה באגדות "חנית הגורל".

גריגור לוסבוריץ' הפך לבישוף הראשון של ארמניה. שני בניו הלכו בעקבות אביהם, ולאחר מותו של גריגור בשנת 326, ירשו את הארכיבישופות בארץ במשך תקופה ארוכה על ידי ילדיו, נכדיו וניניו.

גריגור לוסבוריץ' הוכרז כקדוש על ידי הכנסייה הקתולית בשנת 1837.

עד 11 בנובמבר 2000, קברו של גרגוריוס המאיר היה בכנסייה הארמנית בנאפולי. כעת שרידים של גרגוריוס הקדוש נשמרים בירוואן קָתֶדרָלָהנקרא על שמו. דלתות הקתדרלה הנוכחית פתוחות לכולם, ואדם מכל אמונה יכול להיכנס למקדש כדי ללמוד עוד על ההיסטוריה העתיקה של ארמניה.

גרגוריוס הקדוש, מאיר ארמניה הגדולה, צאצא מהורים אצילים ואצילים, שהיו בחושך של חוסר אמון. אביו, אנאק, מהשבט הפרתי, היה קרוב משפחה של המלך הפרסי ארטבן ושל אחיו, המלך הארמני קורסאר. אנאק עבר לארמניה בנסיבות הבאות. כאשר הממלכה הפרסית נפלה לשליטתם של הפרתים וארטבאנוס הפרתי הפך למלך פרס, הכבידו על הפרסים העובדה שהם היו תחת שלטון זר. באותה תקופה, בין הפרסים, אחד האצילים האצילים ביותר היה ארטאסיר, אשר, לאחר שהסכים קודם לכן עם חבריו ועם בעלי דעות דומות, עורר התקוממות נגד המלך ארטבן, הרג אותו, ובעצמו מלך על כס המלכים הפרסים. . כאשר שמע המלך הארמני קורסאר על רצח אחיו ארטאבן, הוא התאבל עליו מאוד, ולאחר שאסף את כל הצבא הארמני, יצא למלחמה נגד הפרסים, תוך נקמת שפיכת דם אחים. במשך עשר שנים הותקפה פרס על ידי הארמנים וחוותה מהם פגיעה גדולה. בהיותו בעצב ובתמיהה רבה, התייעץ ארתסיר עם האצילים שלו כיצד להדוף את התקפת האויבים ונשבע להפוך את מי שהורג את קורסאר לשליט שלו. גם אביו של גרגורי, אנאק, נכח בוועידה שערך הצאר, והוא הבטיח להביס את קורסאר ללא מלחמה ולהרוג אותו באמצעות תוכנית ערמומית כלשהי. על כך אמר לו ארתאסיר:

אם תמלא את הבטחתך, אז אשים כתר מלכותי על ראשך, ואתה תהיה השליט איתי, בעוד שממלכת פרתיה תישאר איתך ועם משפחתך.

לאחר שכך הסכימו ואישרו את התנאים בינם לבין עצמם, הם התפזרו. כדי לבצע את העבודה המתוכננת, הזמין ענאק את אחיו לעזור לו. הם יצאו לדרך מפרס עם כל רכושם, נשותיהם וילדיהם, ובתירוץ שהם גולים שנמלטו מזעמו של ארטאסיר, הגיעו לארמניה אל מלך ארמניה, באשר לקרובם. הוא קיבל אותם בברכה, ולאחר שנתן להם רשות להתיישב על אדמתו, הפך אותם ליועציו הקרובים. את כל תוכניותיו ואף את עצמו הפקיד בידיו של אנאק, אותו מינה לראש המועצה במועצתו המלכותית. ענאק התגנב בחמיאה אל הלב המלכותי, זומם בלבו כיצד להרוג את המלך, ומחפש הזדמנות נוחה לכך.

פעם אחת, כשנמצא המלך בהר אררט, הביעו ענאק ואחיו את רצונם שהמלך ידבר אליהם לבדו.

יש לנו, - אמרו האחים, - לספר לכם בסתר פלוני עצה מועילה.

וכך הם נכנסו אל המלך כשהוא לבדו, נתנו לו מכה אנושה בחרב, ואז, לאחר שיצאו, עלו על סוסים מוכנים מראש ומיהרו לדרך, ברצונם לנסוע לפרס. לאחר זמן קצר, הבגדים נכנסו לחדרי המלוכה ומצאו שם את המלך על הרצפה, מעט חי ושוחה בדם. הרוכבים על המיטה נתקפו פחד גדול, והם הודיעו לכל המפקדים והאצילים על כל מה שאירע ומה שראו. הם מיהרו בעקבות הרוצחים, עקפו אותם בנהר אחד, הרגו אותם והטביעו אותם במים. המלך הפצוע קורסאר, גוסס, הורה להרוג את כל משפחתם של אנאק ואחיו עם נשותיהם וילדיהם, דבר שבוצע.

בעוד שבט אנאק הושמד, הצליח אחד מקרוביו לחטוף שניים מבניו של אנאקוב, שעדיין היו בחיתולים - גרגוריוס הקדוש ואחיו, ולאחר שהחביא אותם העלה אותם. בינתיים, היה מרד גדול בארמניה; לשמוע על זה, מלך פרסיארטאסיר הגיע עם צבאו לארמניה, כבש את הממלכה הארמנית והכניע אותה לכוחו. אחרי מלך הקורסאר הארמני, נשאר ילד צעיר בשם טירידטס, אותו חסה ארטאסיר ושלח למדינה הרומית, שם, לאחר שהתבגר והתחזק מאוד, הוא הפך ללוחם. ובניו הצעירים של ענאק, שנמלטו מהרצח, נלקחו אחד לפרס, והשני, ששמו גרגוריוס (עליו אנו מדברים), נשלח לאימפריה הרומית. בהיותו בגרות הוא חי בקיסריה קפדוקיה, למד כאן את האמונה באדוננו ישוע המשיח ונשאר עבד טוב ונאמן של האדון. הוא נשא שם נישואים והביא לעולם שני בנים, אורפן וארוסטאן, אותם הקדיש מיום הלידה לעבודת ה'. בהגיעו לבגרות הוענק לאורפן הכהונה, וארוסטאן הפך לנזיר.

זמן קצר לאחר לידתם של שני הבנים הנקראים, מתה אשתו של גרגוריוס, ומאותו זמן ואילך החל גרגוריוס הקדוש לשרת את אלוהים בקנאות רבה עוד יותר, תוך שהוא הולך ללא תמים בכל מצוות והוראות ה'. באותה תקופה, טירידטס, בעת ששירת בצבא הרומי, קיבל תפקיד של כבוד כלשהו, ​​מאחר שהגיע ממשפחת מלוכה. לאחר ששמע על טירידטס, גרגוריוס הקדוש בא אליו, כאילו לא מודע לחלוטין לכך שאביו ענאק הרג את קורסאר, אביו של טירידטס. כשהוא שמר על הסוד על רצח קורסאר, הוא הפך למשרת נאמן של טירידטס, כפר ופיצה בשירותו הנאמן לבנו של קורסאר על חטא אביו. כשראה את שירותו החרוץ של גרגורי, טירידטס אהבה אותו; אבל מאוחר יותר, כשגילה שגרגורי הוא נוצרי, הוא כעס עליו והכפיש אותו. גרגורי, שהזניח את זעמו הבלתי צודק של אדונו, המשיך לשמור על אמונה ללא רבב במשיח האל.

באותם ימים הייתה פלישה של הגותים בארצות שהיו שייכות לרומאים, והיה צורך למלך הרומי דאז לצאת למלחמה נגד הגותים. כשהחיילים הרומאים והגותיים התקרבו ועמדו אחד מול השני, הנסיך הגותי החל לאתגר את המלך הרומי לקרב יחיד. האחרון, שפחד ללכת בעצמו לקריאתו של הנסיך הגותי, החל לחפש במקום לוחם כזה שיוכל להילחם בנסיך הגותי; המלך מצא לוחם כזה מול טירידאטס האמיצים, שאותם הלביש בנשק מלכותי, ולאחר שעבר כמלך, העמיד אותו מול הנסיך הגותי. לאחר שנכנס לקרב יחיד עם האחרון, טירידאטס התגבר עליו ללא חרב, לכד אותו בחיים והביא אותו אל המלך הרומי. זה היה הניצחון על כל הצבא הגותי. למען ההישג הזה העלה המלך הרומי את טירידאטס לכס אביו, הפך אותו למלך ארמניה ועשה לו שלום בין הארמנים לפרסים. יחד איתו, כמשרתו הנאמן, נסוג גרגוריוס המבורך לארמניה.

כאשר המלך טירידאטס הקריב קורבנות לאלילים, ויותר מאחרים לאלה ארטמיס, שעבורה היה להט הגדול ביותר, הוא ביקש מגרגורי לעתים קרובות וברצינות להקריב את זה האחרון לאלילים עמו. גרגורי סירב והתוודה כי לא בשמים ולא על פני האדמה אין אלוהים מלבד ישו. כששמע את המילים הללו, ציווה טירידטס לעינוי קשות את גרגורי. קודם כל, הם הכניסו חתיכת עץ בין שיניו, פותחים בכוח את פיו לרווחה כדי שלא יוכלו להיסגר כדי לבטא מילה. ואז, לאחר שקשרו חתיכה גדולה של מלח סלעים לצווארו (בארמניה חופרים אבנים כאלה מהאדמה), תלו אותו הפוך. הקדוש תלוי בסבלנות בתנוחה זו במשך שבעה ימים; ביום השמיני הוכה התלוי ללא רחם מלמעלה במקלות, ולאחר מכן במשך שבעה ימים נוספים הכתימו אותו, תלוי הפוך, בעשן מהגללים שהודלק תחתיו. הוא, תלוי, האדיר את שמו של ישוע המשיח, ולאחר שהוצא עץ מפיו, הוא לימד את האנשים שעמדו והביטו בייסוריו להאמין באל האמיתי היחיד. בראותם שהקדוש נותר בלתי מעורער באמונה וסובל סבל באומץ, הם לחצו את רגליו בקרשים, קשרו אותן בחוזקה בחבלים, ותחבו מסמרי ברזל בעקביו ובסוליותיו, תוך שהם מצווים עליו ללכת. אז הלך ושר מזמור: "על דברי שפתיך שמרתי את השבילים אכזריים" (תהלים טז, ד). ושוב: "הולכים הולכים ובוכים, זורקים את זרעם: לעתיד לבוא בשמחה, אוחזים בידיותיהם" (תהלים 125,6). המענה ציווה לכופף את ראשו של הקדוש בכלים מיוחדים, ואז, שפך מלח וגופרית לתוך הנחיריים ושפך חומץ, לקשור את הראש בשקית מלאה בפיח ואפר. הקדוש נשאר בתפקיד זה שישה ימים. אחר כך שוב תלו אותו הפוך ושפכו בכוח הרבה מים לפיו, תוך כדי לעג לקדוש: כי במי שהיו מלאים בכל טומאה חסרת בושה, לא הייתה בושה. לאחר ייסורים כאלה, שוב החל המלך לפתות את הסובל במילים ערמומיות לעבודת אלילים; כאשר הקדוש לא השתחווה להבטחות, המענים תלו אותו שוב וחקרו את צלעותיו בטפרי ברזל. לפיכך, לאחר שפצעו את כל גופו של הקדוש, הם גררו אותו עירום לאורך האדמה, מכוסה במסמרי ברזל חדים. השהיד סבל את כל הסבל הזה ולבסוף הושלך לכלא, אבל שם, בכוחו של ישו, הוא נשאר ללא פגע.

למחרת הובל גרגוריוס הקדוש מהכלא ובפנים עליצות הופיע בפני המלך, ללא פצע אחד בגופו. משראה את כל זה, הופתע המלך, אך עדיין נוטר תקווה שגרגוריוס ימלא את רצונו, החל לשוחח עמו בשלווה על מנת להפנות אותו לרשעתו. כאשר גרגוריוס הקדוש לא ציית לנאומים מחמיאים, הורה המלך להעלות עליו מגפי ברזל, ולשמור עליו עד שלושה ימים. בתום שלושה ימים קרא אליו את הקדוש ואמר לו:

אתה בוטח באלוהים שלך לשווא, כי אין לך עזרה ממנו.

גרגורי השיב:

מלך משוגע, אתה בעצמך מכין את הייסורים שלך, אבל אני, בוטח באלוהים שלי, לא אמות. לא אחסוך למענו ולמען בשרי, כי ככל שהאדם החיצוני מתכלה, באותה מידה מתחדש האדם הפנימי.

לאחר מכן, הורה המענה להמיס את הפח בקלחת ולשפוך על הקדוש על כל גופו, אך הוא, שסבל את כל זה, התוודה ללא הרף על המשיח.

בעוד טירידטס שקל כיצד להתגבר על ליבו הבלתי נמנע של גרגורי, מישהו מהקהל אמר לו:

אל תהרוג את האיש הזה, מלך: זהו בנו של ענאק, אשר הרג את אביך והסגיר את הממלכה הארמנית בשבי לפרסים.

למשמע הדברים הללו, נדלק המלך בשנאה גדולה יותר לדמו של אביו וציווה על גרגוריוס להיקשר בידיים וברגליים ולהשליך לתעלה עמוקה בעיר ארטקסטס. התעלה הזו הייתה נוראה לכולם אפילו מעצם המחשבה עליה. חפר עבור אלה שנידונו למוות על ידי מוות אכזרי, הוא היה מלא בבוץ ביצות, נחשים, עקרבים ומיני זוחלים רעילים. נזרק לתעלה זו, גרגורי הקדוש שהה שם ארבע עשרה שנים, נותר ללא פגע מזוחלים. על פי ההשגחה האלוהית לגביו, אלמנה אחת זרקה לו מדי יום פרוסת לחם, שבה פרנס את חייו. מתוך מחשבה שגרגורי מת מזמן, טירידטס הפסיק אפילו לחשוב עליו. לאחר מכן, נלחם המלך עם הפרסים, כבש את ארצותיהם עד סוריה וחזר הביתה עם ניצחון מזהיר ותהילה.

באותם ימים שלח הקיסר הרומי דיוקלטיאנוס שליחים ברחבי מדינתו לחפש את הנערה היפה מכולן כאשתו. כזה נמצא בדמותה של הריפסימיה הנוצרית, אשר לאחר שאירסה את בתוליה למשיח, חיה בצום ובתפילה במנזר תחת השגחתה של המנזר גאיאניה. השגרירים הורו לכתוב תמונה של חריפסימיה, שנשלחה למלך. המלך היה מרוצה מאוד מתדמיתה של הריפסימיה על יופיה: מודלק ממנה, הוא שלח לה הצעה להפוך לאשתו. לאחר שקיבלה את ההצעה, זעקה ריפסמיה בלבה למשיח:

הארוס שלי, ישו! לא אסתלק ממך ואשים חילול הקודש על בתוליי הקדושה.

היא התייעצה עם אחיות המנזר ועם המנזר שלה גאיאניה, ולאחר שהתאספה, היא וכל האחיות ברחו בסתר מהמנזר. לאחר תלאות שלא סופרו לאורך הדרך, רעב ואינספור תלאות, הם הגיעו לארמניה והתיישבו ליד העיר אררט. כאן החלו לגור בכרמים, והחזקים שבהם הלכו לעבוד בעיר, שם השיגו לעצמם ולאחיות אחרות את האמצעים לקיום הדרוש. כל הבתולות שהסכימו לסבול כך ולסבול מחסור וצער בנדודים בגלל שמירת טוהר הבתולים היו שלושים ושבע.

לאחר שקיבל הודעה שהריפסימיה ואחיות המנזר האחרות ברחו לארמניה, שלח דיוקלטיאנוס את ההודעה הבאה למלך הארמני טירידטס, עמו היה בידידות רבה:

חלק מהנוצרים פיתו את ריפסמיה, שאותה רציתי לעשות לאשתי, ועכשיו היא מעדיפה לנדוד בבושה בארצות זרות מאשר להיות אשתי. מצא אותה ושלח אותה אלינו, או, אם תרצה, קח אותה לאשתך.

אחר כך נתנה טירידטס פקודה לחפש את ריפסמיה בכל מקום, ולאחר שנודע היכן היא נמצאת, הורתה למנוע את בריחתה, להציב שומרים סביב מקום הימצאה. לאחר שקיבל ידיעות מאנשים שראו את הריפסימיה כי זו האחרונה ביופייה מדהים, הוא בער בתשוקה לוהטת להשתלט עליה ושלח אליה את כל הקישוטים הראויים לכבוד המלכותי, כדי שלבושה בהם, תובא. לו. בעצת המנזר גאיאניה, שבהדרכתה חונכה מנעוריה, דחתה ריפסמיה את כל העיטורים ששלח טירידטס ולא רצתה ללכת אליו. המנזר גאיאניה בעצמה אמרה לנשלחים מהמלך:

כל הבנות הללו כבר היו מאורסות למלך השמימי ולא ייתכן שאף אחת מהן תכנס לנישואים ארציים.

לאחר הדברים הללו, היכה לפתע רעם מחריש אוזניים ונשמע קול שמימי אומר לבתולות:

היה אמיץ ואל תפחד, כי אני איתך.

החיילים הנשלחים כל כך פחדו ממכות הרעם הזה, עד שהם נפלו על הקרקע, וחלקם, שנפלו מסוסים, מתו, רמסו תחת רגליהם. הנשלחים ללא כלום חזרו אל המלך באימה נוראה וסיפרו לו את כל מה שקרה.

נמלא בכעס זועם, שלח המלך אז את אחד הנסיכים עם מחלקה צבאית גדולה לכרות את כל הבתולות בחרבות, ולהביא את ריפסמיה בכוח. כשהלוחמים בחרבות שלפות תקפו את הבתולות, אמרה ריפסמיה לנסיך:

אל תשמיד את הבתולות הללו, אלא קח אותי אל מלכך.

והחיילים לקחו אותה והובילו אותה, מבלי לגרום נזק לשאר הבתולות, שנעלמו לאחר יציאת החיילים.

במהלך המסע קראה ריפסמיה לעזרת חתן-משיח שלה וזעקה אליו: "הציל את נפשי מנשק ומיד כלב יחידי" (תהלים כ"א, כא). כשהריפסימיה הובאה לחדר המיטה המלכותי, היא הקימה הרים העיניה הגופניות והרוחניות ובקנאות בדמעות התפללו לאלוהים שהוא, בידו הכל-יכולה, ישמור על בתוליה שלמה. יחד עם זאת, היא נזכרה בעזרתו המופלאה והרחמנית, שאותה הפגין מימינו לאנשים במצוקה: כיצד הציל את בני ישראל מיד פרעה ומטביעה (ראה שמות פרק 14-15), שמר על יונה ללא פגע בטן לוויתן (ראה פרק יון, פרק א), שמרה שלושה נערים בכבשן מהאש (ראה דן, פרק ג) והוציאה את סוזנה המבורכת מהזקנים הנואפים (ראה דן, פרק יג). והיא התפללה לאלוהים את זה והיא עצמה שתינצל באותה דרך מאלימות טירידטס.

בזמן הזה, המלך נכנס לריפסמיה, ובראותו את יופיה יוצא הדופן, נדלק ממנה מאוד. נרגש מרוח רעה ומתאווה גופנית, הוא ניגש אליה ובחיבוקה ניסה לעשות בה אלימות; אבל היא, שהתחזקה בכוחו של ישו, התנגדה לו בתקיפות. המלך נאבק בה זמן רב, אך לא יכול היה לפגוע בה. שכן הבתולה הקדושה הזו, בעזרת אלוהים, התבררה כחזקה יותר מהלוחם המפואר והחזק טירידטס. ומי שהביס פעם את הנסיך הגותי ללא חרב והביס את הפרסים, לא היה מסוגל כעת להתגבר על בתולת ישו, כי היא, כמו המרטירה הראשונה תקלה, קיבלה כוח גופני מלמעלה.

לאחר שלא השיג דבר, עזב המלך את חדר המיטה והורה לשלוח לגאיאניה, בידיעה שהיא המנחה של ריפסמיה. עד מהרה היא נמצאה והובאה אל המלך, שהחל לבקש מגאיניה לשכנע את ריפסמיה לעשות את רצונו. גאיאניה, שהגיעה אליה, החלה לדבר אליה בלטינית, כך שהארמנים שהיו שם לא יכלו להבין את דבריה. היא אמרה לריפסימיה כלל לא מה רצה המלך, אלא מה מועיל לטהרתה הבתולית. היא לימדה בשקידה את ריפסמיה והורתה לה לשמור על בתוליה מאורסת למשיח עד הסוף, כדי שתזכור את אהבת חתנה ואת הכתר שהוכן לבתוליה; לפחד מהדין האחרון ומהגיהן, אשר יטרפו את אלו שאינם מקיימים את נדריהם.

עדיף לך, בתולת המשיח, אמרה גאיאניה, למות כאן זמנית מאשר שם לנצח. האם אינך יודע מה אומר החתן היפה ביותר שלך ישוע המשיח בבשורה: "אל תפחד מההורגים את הגוף, אך אינם מסוגלים להרוג את הנפש" (מתי י':28). לעולם אל תסכים לחטוא, גם אם המלך הרשע יחליט להרוג אותך. זה יהיה השבח הטוב ביותר לבתוליך לפני מארוסך הטהור והבלתי מושחת.

כמה מהנוכחים שם, שידעו לטינית, הבינו את דבריה של גאיאניה ריפסימי וסיפרו על כך לשאר המשרתים המלכותיים. כששמעה זאת, החלה האחרונה להכות את גאיאניה באבן בפה, כך שדפקו לה את שיניה, והתעקשו שהיא תדבר את מה שהמלך מצווה. כשגאיאניה לא הפסיקה ללמד את ריפסמיה את יראת ה', היא נלקחה משם. לאחר שעבד קשה במאבק נגד הריפסימיה וראה שאי אפשר להשיג ממנה דבר, החל המלך לרעוד ולהתגלגל על ​​הקרקע כמו שד. בינתיים, ריפסמיה, עם כניסת הלילה, נמלטה אל מחוץ לעיר מבלי שנראתה על ידי איש. לאחר שפגשה את האחיות שעבדו איתה, היא סיפרה להן על ניצחה על האויב ועל כך שהיא נותרה ללא זיהום. כששמעו זאת, שיבחו כולם והודו לה', אשר לא הסגיר את כלתו לבושה; וכל אותו לילה הם שרו, מתפללים לחתן המשיח.

בבוקר תפסו הרשעים את ריפסמיה והביאו אותה למוות כואב. קודם כל, הם חתכו את לשונה, ואז, לאחר שחשפו אותה, קשרו את ידיה ורגליה לארבעה עמודים וצרכו אותה בנרות. לאחר מכן, רחמה נקרע באבן חדה, כך שכל החלק הפנימי נפל החוצה. לבסוף, הם עקרו את עיניה וחתכו את כל גופה לחתיכות. כך, דרך מוות מר, הלכה הבתולה הקדושה אל חתנה המתוק, ישו.

לאחר מכן תפסו גם את שאר העלמות, האחיות והחברות של סנט ריפסמיה, שלושים ושלוש במספר, והרגו אותן בחרבות, והשליכו את גופותיהן לאכילת חיות הבר. המנזר גאיאניה, עם עוד שתי בתולות שהיו איתה, נהרגה במוות האכזרי ביותר. קודם כל, לאחר שקדחו ברגליהם, תלו אותם הפוכים ועייפו את העור מהחיים; ואז, חותכים את עורפם, הם שלפו החוצה וחתכו את לשונם; אחר כך הם פתחו את רחם באבן חדה, שלפו את החלק הפנימי וחתכו את ראשי הקדושים. אז הם הלכו למשיח הארוס שלהם.

טירידטס, בהיותו כמו משוגע, רק ביום השישי לאחר מות הבתולות הללו התעשת ויצא לצוד. על פי ההשגחה האלוהית המופלאה והמופלאה, במהלך הדרך הזו הוא נתקף בהוצאה להורג אכזרית כל כך, עד שבמצב של החזקה שדים הוא איבד לא רק את דעתו, אלא אפילו את דמותו של אדם, והפך במראהו לדמותו של אדם. חזיר בר, כמו פעם נבוכדנצר מלך בבל (ראה (ד':30). ולא רק המלך עצמו, אלא גם כל המפקדים, החיילים ובכלל אלה שאישרו את ייסורי הבתולות הקדושות, הפכו לדוכי שדים ורצו בשדות וביערות האלונים, קורעים את בגדיהם וזוללים את בגדיהם. גוף משלו. אז הזעם האלוהי לא איט להעניש אותם על דמם התמים, ולא הייתה עזרה מאיש: כי מי יכול לעמוד מול זעמו של אלוהים?

אבל האל הרחום, "שאינו כועס לגמרי, איבה לעולם למטה" (תהלים 102:9), מעניש לעתים קרובות אנשים לטובתם, כדי לתקן את לב האדם לטובה. ורחם ה' ברחמיו בדרך הבאה: איש נורא נגלה בחלום בתפארת גדולה אל האחות המלכותית קוסארודוקטה ואמר לה:

טירידאטס לא ירפא אלא אם גרגורי יוצא מהבור.

כשהתעוררה, סיפרה קוסארודוקטה את החזון שלה למקורביה, והחלום הזה נראה לכולם מוזר, שכן מי יכול היה לצפות שגריגורי, נזרק לביצה מלאה בכל מיני זוחלים, יישאר בחיים לאחר ארבע עשרה שנים קשות שבילה שם! אולם הם באו אל התעלה ובכו בקול, ואמרו:

גרגורי, אתה חי?

וגרגורי ענה:

בחסדי אלוקי אני חי.

והוא, חיוור ומגודל שיער וציפורניים, כחוש ומושחר מבוץ ביצות ומחסור קיצוני, הוצא מהתעלה. הם כיבסו את הקדוש, הלבישו אותו בבגדים חדשים, ולאחר שחיזקו אותו באוכל, הובילו אותו אל המלך, שנראה כמו חזיר. כולם הלכו אל גרגוריוס הקדוש בחרדת קודש, השתחוו, נפלו לרגליו והתפללו אליו שיבקש מאלוהיו את רפואת המלך, מנהיגי הצבא וכל חייליו. גרגוריוס הקדוש ברוך הוא חקר אותם קודם כל על גופות הבתולות הקדושות שנרצחו, כיון ששכבו לא קבורים במשך עשרה ימים.

אחר כך אסף את גופותיהן הפזורות של הבתולות הקדושות, וקוננה על אכזריותם הבלתי אנושית של המענים המרושעים, קבר אותן בצורה ראויה. לאחר מכן, הוא החל להדריך את המענים כדי שהם יתרחקו מהאלילים ויאמינו באל האחד ובבנו ישוע המשיח, בתקווה לחסדו וחסדו. גרגוריוס הקדוש הודיע ​​להם שהאדון האל החזיק אותו בחיים בתעלה, שבה ביקר אותו מלאך אלוהים לעתים קרובות, כדי שתהיה לו הזדמנות להוביל אותם מאפלת עבודת האלילים אל אור האדיקות; כך הדריך אותם הקדוש באמונה במשיח, והטיל עליהם תשובה.

משראה את ענוותנותם, הורה להם הקדוש לבנות כנסייה גדולה, דבר שעשו תוך זמן קצר. גרגוריוס הביא את גופות הקדושים המבורכים לכנסייה זו בכבוד רב, הניח בה צלב קדוש וציווה על האנשים להתאסף שם ולהתפלל. אחר כך הביא את המלך טירידטס אל גופות הבתולות הקדושות, אותן השמיד, כך שביקש את תפילותיהן לפני האדון ישוע המשיח. וברגע שהמלך מילא זאת, הוחזרה לו דמות האדם, והרוחות הרעות גורשו מהמושלים והחיילים בעלי השדים. עד מהרה פנתה כל ארמניה למשיח, האנשים הרסו את מקדשי האלילים ובמקומם בנו כנסיות לאלוהים. אולם המלך התוודה בגלוי על חטאיו ואכזריותו בפני כולם, והכריז על עונש האל ועל החסד שהתגלה עליו. לאחר מכן, הוא הפך למנהיג והיוזם של כל עבודה טובה. הוא שלח את גרגוריוס הקדוש לקיסריה בקפדוקיה אל הארכיבישוף ליאונטיוס על מנת שיסמיך אותו לבישוף. בשובו מקיסריה לאחר הסמכתו, לקח עמו גרגוריוס הקדוש מכהנים רבים משם, אותם ראה כראויים ביותר. הוא הטביל את המלך, את המושל, את כל הצבא ואת שאר העם, החל בחצרנים וכלה בכפר האחרון. בדרך זו, גרגוריוס הקדוש הוביל אינספור המונים של אנשים להודאה של האל האמיתי, בנה מקדשים של אלוהים והקריב להם קורבנות ללא דם.

עבר מעיר לעיר, הסמיך כוהנים, הקים בתי ספר והכניס בהם מורים – במילה אחת, הוא עשה כל מה שקשור לתועלת ולצרכי הכנסייה והכרחי לעבודת ה'; המלך חילק אחוזות עשירות לכנסיות. גרגוריוס הקדוש המיר את דתו למשיח לא רק ארמנים, אלא גם תושבי מדינות אחרות: פרסים, אשורים ומדיים. הוא הקים מנזרים רבים שבהם הטפת הבשורה שגשגה בהצלחה.

אז לאחר שארגן הכל, St. גרגורי פרש למדבר, שם, מרוצה אלוהים, הוא סיים את חייו הארציים. המלך טירידאטס חי בהישגים כאלה של סגולה והתנזרות, שהוא היה שווה בכך לנזירים. במקום St. גרגורי, בנו ארוסטאן נלקח לארמניה - בעל מכובד במידות גבוהות. מנעוריו ניהל חיי נזירים, ובקפדוקיה הוסמך לכומר לבנות את כנסיות האל בארמניה. המלך שלח אותו למועצה האקומנית בניקאה, שהתאספה להוקיע את הכפירה האריאנית, שם היה נוכח בין שלוש מאות ושמונה עשר האבות הקדושים.

כך האמינה ארמניה במשיח ושירתה את אלוהים זמן רב, שגשגה בכל המעלות ובענווה במשיח ישוע אדוננו, מהללת את אלוהים, לו תהילה עכשיו ולעד ולנצח נצחים. אָמֵן.

קשריון, טון 2:

מבורך וההיררכי של כולם, כמו סובל מהאמת, היום נשבח את המאמינים בשירים ובמזמורים, את הרועה והמורה העליז גרגוריוס, המנורה והאלופה האוניברסלית: הוא מתפלל למשיח שנינצל.

אַרְמֶנִיָה- ארץ הררית בין נהר הקורה והשפל העליון של נהרות החידקל והפרת - הייתה מיושבת על ידי ארמנים, על שם המלך ארם ונשלטו על ידי מלכים משבטם מהמאה ה-2 לפנה"ס. לפני הספירה עד החמישית לספירה היא נקראה ארמניה הגדולה בניגוד לארמניה הקטנה - האזור שבין השפל העליון של נהרות הפרת וגאלאס, שהיה חלק מממלכת מיטרידטס מפונטוס, ומשנת 70 לספירה - חלק מהאימפריה הרומית. ארץ זו הייתה העריסה השנייה של המין האנושי, שכן תיבת נח עצרה בהר אררט (בראשית ח, ד), השוכן בארמניה הגדולה. שמות המקומות שעדיין קיימים מאששים את הסיפור המקראי על נסיבות חייו של הפטריארך נח לאחר המבול, למשל: Erival ("מראה") - המקום בו נח ראה לראשונה את הארץ; אקורי - "נטיעת גפן" (בהר אררט), שם נטע נח גפן לראשונה; ארנויטון - "לרגלי נח", כלומר מקום קבורתו של נח ואחרים. ארץ זו הייתה כפופה בעיקר לעמים אחרים (אשורים, בבלים, מדיים, פרסים, מקדונים, ביזנטים, טורקים). ראשית הנצרות בארמניה מתייחסת, לפי האגדה, לתקופת חייו הארציים של ישוע המשיח ושל השליחים תדיאוס, ברתולומיאו, שמעון הכנעני ויהודה לב. עקבות נצרות ללא ספק ניתן למצוא כאן כבר במאה ה-2, ובמאה ה-4. המדינה הפכה נוצרית לחלוטין והייתה המדינה הנוצרית הראשונה. גרגוריוס המאיר היה השליח הראשון של ארמניה (נולד בסביבות 257, הוסמך לבישוף ב-302).

פרתיםחי בפרתיה, מדינה שכבשה בימי קדם בערך את שטח המחוז האיראני הנוכחי של חוראסאן. האוכלוסייה הייתה כפופה במקור לפרסים, אך משנת 156 לפנה"ס עד שנת 299 לספירה חיה באופן עצמאי ויצרה ממלכה עצמאית, ולאחר מכן נכבשה שוב על ידי הפרסים.

גותים- שבט גרמני שחי במקור מדרום מזרח לים הבלטי. בעידן נדידת העמים הגדולה (המאה ה-5) חולק שבט זה לגותים מזרחיים - אוסטרוגותים, שממלכתם הייתה (במאה ה-4) בדרום רוסיה של היום והשתרעה מזרחה עד נהר הדון, ולמערביים גותים. - וויזיגותים, שגרו ליד המזרח.

משמעות הפסוק בו מבקש התהלים מה' לאשר אותו באמונה ולכוון את מחשבותיו ופעולותיו לה', ולא לענייני עולם, כדי לפאר רק את ה' בשפתיו, במקרה זה ישים יותר נסיבות חייו של St. גרגורי.

לפי הפרשנות של St. יוחנן כריסוסטומוס, המקום הזה של המזמור מתייחס ליהודים שנלקחו לשבי הבבל. "כשם שהזורעים לאחר עמלם נהנים מהפירות, כך אתה", אומר הנביא, "כשנכנסת לשבי, היית כמו הזורעים, חווית תלאות שונות והזלת דמעות. מה זה גשם לזרעים, דמעות הן לסובלים. אבל עכשיו, הוא אומר, על העבודות האלה הם קיבלו פרס. כפי שהוחל על גרגוריוס הקדוש, חלק זה של המזמור צריך להיות מובן באופן הבא: הקדוש, שסבל קשות מייסורים, התנחם בתקווה לפרס עתידי מאת האדון.

כנראה שכאן צריך להבין את אקורי המודרנית - מקום מפורסם בכרמיו ונהרס ברעידת אדמה ב-1840.

לפי הפרשנות של אתנסיוס הקדוש, האדון מתאר את הזדון והטירוף של היהודים בנשק ובידי כלבים. "יחיד מוליד" – כלומר נפש בודדה, שננטשה על ידי כולם. כשהתפללה במילים אלו, ביקשה הקדושה הריפסימיה מהאדון שיציל אותה מחרפתו של המלך טירידטס.

האירוע המתואר כאן מתייחס לתחילת המאה ה-4.

מותו של גרגוריוס הקדוש מתייחס לשנת 335.