הרמס טרסמגיסטוס. אלכימיה מצרית ויוונית עתיקה עמית מצרי של הרמס רמז לתשבץ

מצרים העתיקה נחשבת למקום הולדתה של האלכימיה. אלכימאים עקבו אחר תחילת המדע שלהם אל (המכונה האל המצרי), ולכן אמנות הכנת הזהב נקראה הרמטית. אלכימאים חתמו את הכלים שלהם בחותם עם דמותו של הרמס - ומכאן הביטוי "אטום הרמטית". הייתה אגדה שמלאכים לימדו את אמנות הפיכת מתכות "פשוטות" לזהב לנשים ארציות שאיתן נישאו, כפי שמתואר בספר בראשית ובספר הנביא חנוך בתנ"ך. אמנות זו פורסמה בספר בשם "המה". המדען הערבי אל-נדים (המאה ה-10) האמין שמייסד האלכימיה היה הרמס הגדול, במקור מבבל, שהתיישב במצרים לאחר מגפת בבל.

האקדמיה של אלכסנדריה נחשבת לערש הכימיה. נוסדה על ידי אלכסנדר הגדול בשנת 332 לפני הספירה, בירתה החדשה של מצרים, אלכסנדריה, הפכה במהרה למרכז המסחרי והתרבותי הגדול ביותר של הים התיכון העתיק. תלמי סוטר, חברו לנשק של אלכסנדר, שהפך למלך מצרים לאחר מותו של האחרון (323 לפנה"ס), ייסד את האקדמיה האלכסנדרונית, אשר יחד עם המאגר הגדול ביותר של כתבי יד עתיקים שנוצרו תחתיה - ספריית אלכסנדריה (כ-700,000 כתבי יד) - התקיימה כאלף שנים (עד המאה ה-7 לספירה). שמותיהם של הוגים בולטים מהעת העתיקה כמו אוקלידס, ארכימדס ותלמי קשורים לאקדמיה. היוונים הביאו את הפילוסופיה הטבעית שלהם למצרים, בעיקר את תורתם של אפלטון ואריסטו. למצרים עצמה הייתה מפותחת מאוד כימיה של מלאכה, וההבדל המשמעותי שלו מהיווני היה ריכוז המלאכות סביב מקדשים, בעיקר מקדשי האל המצרי תות' (ג'הוטי).

במקדשים, המתכונים והתהליכים הטכנולוגיים בהם נעשה שימוש נרשמו בקפידה, נשמרו והוגנו מפני חסרי התחלה; יחד עם זאת, הם היו קשורים קשר הדוק עם אסטרולוגיה וטקסים קסומים. לפיכך, ידע מעשי במצרים (בניגוד ליוון), אפוא, היה ברשותם לא רק בידי בעלי מלאכה פשוטים - עבדים ונציגי המעמדות הנמוכים. אנשים חופשיים, אבל הכהנים מספיקים אנשים משכיליםבעלי תפקיד חברתי גבוה.

באקדמיה של אלכסנדריה התרחש השילוב של תיאוריה (פילוסופיית טבע עתיקה) וידע מעשי על חומרים, תכונותיהם ותמורותיהם; מהקשר הזה נוצר מדע חדש– חמיה.

עצם שמה של הכימיה נחשב בדרך כלל למקור השם הקדום של מצרים - קם או חמ - וככל הנראה, זה היה אמור להיות משהו כמו "אמנות מצרית".

כתוצאה משילוב הידע המעשי של הכוהנים המצריים ופילוסופיית הטבע, התרחשו שני תהליכים תלויים זה בזה:

1. הלניזציה של "אמנות הסוד הקדוש" של הכוהנים המצריים. הידע המעשי רכש "בסיס תיאורטי" בצורת הדוקטרינה האפלטונית-אריסטוטלית של ארבעת היסודות.
2. מיסטיפיקציה של פילוסופיית הטבע. המערכת הרציונלית של אריסטו כללה את הנחות היסוד של פיתגורס לגבי התפקיד המהותי של המספר ואלמנטים מיסטיים אחרים שבתחילה לא היו אופייניים לחלוטין למטאפיזיקה האריסטוטלית.

נולד באלכסנדריה, האלכימיה רכשה מיד פטרון שמימי - האל המצרי תות' (ג'הוטי) - אל הירח, חוכמה, ספירה וכתיבה, פטרון המדעים, סופרים, ספרי קודש, יוצר לוח השנה, אנלוגי של הרמס היווני, שליח האלים, אל המסחר, הונאה וכו'.

תות-הרמס מזוהה לעתים קרובות עם המייסד האגדי של האלכימיה, הרמס טריסמגיסטו (Ερμής ο Τρισμέγιστος, שלוש פעמים הגדולים ביותר), שלפי האלכימאים, אנשים חייבים לו את קיומה של כתיבה, לוח שנה וכו', אקדמיה, אסטרונומיה וכו'. של "אמנות קדושה" היו ממוקמים בבניין הראשי של האקדמיה ובמקדש סרפיס (מקדש החיים, המוות והריפוי). לאורך כל קיומה, האלכימיה נותרה מדע הרמטי – סגור בפני חסרי התחלה.

מושאי המחקר העיקריים של האלכימיה האלכסנדרונית היו מתכות; באלכימיה האלכסנדרונית נוצרה הסמליות המתכת-פלנטרית המסורתית של האלכימיה, שבה כל אחת משבע המתכות המוכרות אז הייתה קשורה לכוכב הלכת ויום השבוע המקבילים. עם זאת, במסורת האלכימית האירופית, כספית לרוב לא נחשבה למתכת, מכיוון שהיא לא הוזכרה בתנ"ך. הבסיס של כל התיאוריות האלכימיות הוא התיאוריה של ארבעת היסודות. תיאוריה זו פותחה בפירוט על ידי פילוסופים יוונים כמו אפלטון ואריסטו. על פי תורתו של אפלטון, היקום נוצר על ידי הדמיורג' מחומר ראשוני רוחני. ממנו ברא את ארבעת היסודות: אש, מים, אוויר ואדמה. אריסטו הוסיף חמישי לארבעת היסודות - תמצית. הפילוסופים הללו, למעשה, הם שהניחו את היסודות למה שנהוג לכנות אלכימיה.

שלישיית האלכימאים היא גופרית, מלח וכספית. מאפיין מיוחד של התיאוריה של אחדות הגופרית, הכספית והמלח היה הרעיון של מאקרוקוסמוס ומיקרוקוסמוס. כלומר, אדם בו נחשב לעולם במיניאטורי, כהשתקפות של הקוסמוס על כל התכונות הטבועות בו. מכאן משמעות היסודות: גופרית - רוח, מרקורי - נשמה, מלח - גוף. לפיכך, גם הקוסמוס וגם האדם מורכבים מאותם יסודות - גוף, נשמה ורוח. אם נשווה את התיאוריה הזו עם התיאוריה של ארבעת היסודות, נוכל לראות שהרוח מתאימה ליסוד האש, הנשמה ליסוד המים והאוויר, ומלח ליסוד אדמה.

ואם ניקח בחשבון שהשיטה האלכימית מבוססת על עקרון ההתכתבות, שבפועל אומר שהתהליכים הכימיים והפיזיקליים המתרחשים בטבע דומים לאלה המתרחשים בנפש האדם, נקבל:
גופרית היא רוח אלמותית (זו שנעלמת לחלוטין מהחומר בעת ירי).
מרקורי היא הנשמה (מה שמחבר בין הגוף לרוח).
מלח הוא הגוף (החומר שנשאר לאחר השריפה).

בנוסף למשמעותה המעשית, היכולת הייחודית של כספית ליצור אמלגם הובילה להופעתו של מושג הכספית כמתכת מיוחדת, "ראשונית". זה גם תרם ל מאפיינים יוצאי דופןתרכובת כספית עם גופרית - צינבר - שלה, בהתאם לתנאי הייצור, צבעה שונה - מאדום לכחול.
הנציג המשמעותי הראשון של האלכימיה האלכסנדרונית, ששמו שרד עד היום, היה בולוס דמוקריטוס ממנדה, הידוע גם בשם פסאודו-דמוקריטוס (בערך 200 לפני הספירה). הספר "פיזיקה ומיסטיקה" שכתב בולוס מורכב מארבעה חלקים המוקדשים לזהב, כסף, אבנים יקרות וסגול. בולוס ניסח לראשונה את הרעיון של טרנסמוטציה של מתכות - הפיכת מתכת אחת לאחרת, בעיקר מתכות בסיסיות (עופרת או ברזל) לזהב, שהפכה למשימה העיקרית של כל התקופה האלכימית.

הרמס טריסמיסטוס, ג'ובאני די סטפנו
פסיפס, קתדרלת סיינה.

יש לציין שהאפשרות של טרנסמוטציה אומתה על ידי אלכימאים על בסיס התיאוריה של ארבעת היסודות. היסודות עצמם, שבשילובם נוצרים כל החומרים, מסוגלים להפוך זה לזה. לכן, הפיכת מתכת אחת המורכבת מיסודות אלו למתכת אחרת המורכבת מאותם יסודות בשילוב שונה נחשבה רק לעניין של שיטה (אומנות). התנאי המקדים המעשי להופעתו של רעיון ההתמרה יכול להיות שינוי חד בצבע ובמאפייני המתכת, הידועים עוד מימי קדם, עם הכנסת תוספים מסוימים (לדוגמה, צבע נחושת ארסן, הידוע מאז האלף הרביעי לפני הספירה, משתנה מלבן לגוונים אדמדמים וזהובים).

יישום התמרה של מתכות היה המשימה העיקרית של האלכימיה לאורך כל קיומה. התיאורים הראשונים של שיטות לייצור סגסוגות הדומות למתכות אצילות כבר נמצאים בעבודתו של בולוס; בפרט, הוא מתאר הכנת פליז, סגסוגת צהובה של נחושת ואבץ, שבולוס האמין שהיא זהב. יצירה נוספת מתקופת אלכסנדריה ששרדה עד זמננו היא האנציקלופדיה, שנכתבה בסביבות שנת 300 על ידי זוסימוס פנופוליט. בספר זה, שהוא מתכון ייצור עשיר בטעם מיסטיקה, הוא מסכם את כל הידע על האלכימיה שנאסף בחמש או שש המאות הקודמות. זוסימוס הגדיר את האלכימיה כאמנות הכנת זהב וכסף, ובמיוחד הצביע על האיסור לחשוף את סודות האמנות הזו.

ראש הרמס
בערך 500 לפני הספירה, וילה ג'וליה, רומא.

בנוסף לאוספי המתכונים המוזכרים, נותרו גם טקסטים הרמטיים רבים מתקופת אלכסנדריה, המייצגים ניסיון להסבר פילוסופי ומיסטי של התמורות החומרים, הכוללים את הספר המפורסם "" ("Tabula smaragdina") מאת הרמס טרסמגיסטוס. (הספר המקורי נחשב לאבוד). באופן כללי, יש לציין כי מעט מאוד ידוע על השלב האלכסנדרוני של האלכימיה, שכן ספריית אלכסנדריה נהרסה כמעט לחלוטין.

בנוסף, הקיסר הרומי דיוקלטיאנוס (243-315), כדי לשלול את האפשרות להשיג זהב זול, הורה על השמדת כל העבודות על האלכימיה. ביסוסה של הנצרות כדת המדינה של האימפריה הרומית תחת הקיסר קונסטנטינוס (285-337) הובילה לרדיפה גדולה עוד יותר של האלכימיה, שחדורה במיסטיקה פגאנית ולפיכך, בהחלט כפירה. מכיוון שהאקדמיה של אלכסנדריה הייתה מרכז מדעי הטבע והפילוסופיה העתיקה, היא נהרסה שוב ושוב על ידי קנאים נוצרים.

בשנים 385-415 נהרסו מבנים רבים של אקדמיית אלכסנדריה, כולל מקדש סרפיס. בשנת 529, האפיפיור גרגוריוס הראשון אסר על קריאת ספרים עתיקים ועל לימוד מתמטיקה ופילוסופיה; אירופה הנוצרית צללה אל האפלה של ימי הביניים המוקדמים. באופן רשמי, האקדמיה של אלכסנדריה הפסיקה להתקיים לאחר הכיבוש הערבי של מצרים ב-640. עם זאת, מדעי ו מסורות תרבותיותבית הספר היווני במזרח התקיים זמן מה באימפריה הביזנטית (האוסף הגדול ביותר של כתבי יד אלכימיים שמור בספריית סן מרקו בוונציה), ולאחר מכן הם אומצו על ידי העולם הערבי.

הרמס, במיתולוגיה היוונית, שליח האלים האולימפיים, פטרון הרועים והמטיילים, אל המסחר והרווח. בנם של זאוס ומאיה, הרמס נולד בארקדיה במערה על הר סילן. בעודו תינוק, הוא מצליח לגנוב פרות מאפולו. הפרות מוחזרות לבעלים, אבל הרמס הכין את הליירה הראשונה בת שבעה מיתרים משריון צב, והמוזיקה שלו נשמעת כל כך קסומה שאפולו נותן לו את הפרות בתמורה לליירה. הרמס, בנוסף לליירה, גם נתן לו מקטרת, עבורה נתן לו אפולו מוט זהב קסום ולימד אותו לספר עתידות. למוט הרמס יש את הכוח להרדים אנשים ולהעיר אותם, ולפייס את אלה שנמצאים במלחמה. תכונה הכרחית נוספת של הרמס היא סנדלי הזהב הקסומים המכונפים. בזכות ערמומיות והונאה, הרמס משחרר את איו מארגוס, חובש את הקסדה של האדס, מביס את הענקים. הוא מעביר את אמנות התחבולות לבנו אוטוליקוס. הבן השני, פאן, מתפקד כהתגלמות ההיפוסטזיס של הרועה של הרמס.
הרמס נכלל באותה מידה בעולם החיים והמתים, הוא מתווך בין אנשים לאלים, בין אנשים לתושבי השאול. לעתים קרובות הוא פועל כפטרון הגיבורים: הוא נותן איל בעל צמר זהוב לאמם של פריקסוס והלה נפל, חרב לפרסאוס, ומגלה לצאצא שלו אודיסאוס את סוד עשב הקסם שמציל את קירס מהכישוף. הוא יודע איך לפתוח כל קשר, עוזר לפריאם לחדור למחנה האכאים עד אכילס.
הרמס היה נערץ בשלהי העת העתיקה כ-Trismegistus (זוהה עם התות' המצרי), שהיה קשור עם מדעי הנסתרוכתבים הרמטיים (כלומר סגורים). מכאן הגיעו הרמטיות והרמנויטיקה. הרמס הוא אל אולימפי, אך דמותו חוזרת לאלוהות ממוצא טרום-יווני, אולי אסיה הקטנה. שמו נגזר משמות הפטישים-הרמס הקדומים - עמודי אבן או ערימות אבנים שסימנו מקומות קבורה, דרכים וגבולות. IN רומא העתיקהמרקורי זוהה עם הרמס.

זֶה, אל מצרי קדום, פטרון האלכימיה. תות' הוא במיתולוגיה המצרית העתיקה אל הירח, החוכמה, הכתיבה והספירה, הפטרון של המדעים, הסופרים, ספרי הקודש והכישוף. מרכז הפולחן של תות' היה העיר הרמופוליס הגדולה.
כאל מאור הלילה, הוא נחשב ל"כומר רא" כאשר הלך בעולם התחתון בלילה; בתור אל הזמן, הוא היה הפטרון של אריכות ימים, הירושה לכס והירושה בכלל, אל המשקלים והמידות, הצדק והאמת; בתור אל החוכמה - ממציא ההירוגליפים, מחבר ספרי קודש, קוסם, אל הספריות, המקומות הציבוריים, הפטרון של מדענים ופקידים, מייסד הפיננסים, במילה אחת - האשם והפטרון של מדינה וסדר עולמי. הוא היה הווזיר של אוזיריס והורוס כששלטו במצרים, הוא היה המזכיר ושליח האלים; במשפט שלאחר המוות של אוזיריס, תות' היה אחראי על רישום מעשיו של המנוח. בעולם האלים, תות' היה השופט בין הורוס לסט, נכח בבריאת היקום ותרם, באמירותיו, לפיזור הכאוס.
טקסטים מצריים מאוחרים מכנים את תות "לב רא", "גרונו של אמון", "אדון הזמנים"; כינויו הקבוע של תות - "אדון דברי אלוהים" - מצביע עליו כנושא ההתגלות, המתווך בין האלוהות העליונה לעולם.
הכינויים "פי שניים גדול" ו"שלוש פעמים גדול", המופיעים בתקופות המאוחרות של התרבות המצרית, עברו לכתב היווני בצורה Ερμής ο Τρισμέγιστος, שהחל להיות מיושם על הרמס, המזוהה עם תות'. תות' הוצג כאיביס או בבון, כמו גם כאדם עם ראש של איביס.

טקסט של "לוח האזמרגד" ("Tabula smaragdina") מאת הרמס טרסמגיסטוס
אני לא מספר שקרים, אלא דובר אמת.
מה שלמטה דומה למה שלמעלה, ומה שלמעלה דומה למה שלמטה. וכל זה רק כדי להגשים את הנס של אחד ויחיד.
כשם שכל הדברים הקיימים צמחו מהמחשבה על האחד והיחיד הזה, כך הפכו הדברים האלה לדברים ממשיים ויעילים רק באמצעות הפשט ביחס למקרה של אותו אחד ויחיד.
השמש היא אביו. הירח הוא אמו. הרוח נושאת אותו ברחמה. האדמה מאכילה אותו.
האחד, ורק הוא, הוא שורש כל השלמות - בכל מקום, תמיד.
הכוח שלו הוא הכוח החזק ביותר - ואפילו יותר! - ומתגלה בחוסר הגבולות שלו על פני כדור הארץ.
הפרד את הארץ מהאש, את העדין מהגס, בזהירות הגדולה ביותר, בזהירות יראת כבוד.
האש הדקה והקלה ביותר, שעפה לגן עדן, תרד מיד ארצה. זה יביא לאחדות של כל הדברים - למעלה ולמטה. ועכשיו התהילה האוניברסלית בידיים שלך. ועכשיו - אתה לא רואה? - החושך בורח. רָחוֹק.
זהו כוחם של כוחות - ואף חזק יותר - כי העדין ביותר, הקל ביותר, נכבש בו, והכבד ביותר ננעץ בו, חודר.
כך נוצר הכל. כָּך!
אין ספור ומדהימים הם היישומים העתידיים של עולם כל כך נוצר יפה, של כל הדברים שבעולם הזה.
זו הסיבה שהרמס הגדול שלוש פעמים הוא שמי. שלושה תחומי פילוסופיה נמצאים בשליטתי. שְׁלוֹשָׁה!
אבל... אני משתתק, לאחר שהודעתי על כל מה שרציתי לגבי פעולת השמש. אני מפסיק לדבר.

האם אדם, אדם רגיל, יכול להפוך לאל? ככל שהתשובה השלילית קטגורית יותר, כך עולות בראש יותר דוגמאות לשינוי כזה: הרמס, זרתוסטרה, אודין, בודהה...

הרמס טריסמיסטוס היווני, או מרקורי הרומי, ידוע לרבים כפטרון המטיילים במסעותיהם בחיים. הוא מלווה אנשים בדרכם האחרונה - הוא מוביל אותם לממלכת השאול העצובה. נותן עושר, נותן רווח במסחר. הרמס המציא מידות אורך ומשקל, כמו גם את האלפבית. והוא הציג את כל זה לאנשים. הם אמרו שבנוסף הוא היה אל הרהוט, התושייה, ההונאה ואפילו הגניבה.

לכל האלים היווניים היו תכונות של כוחם: לזאוס היה שרביט של הרעם, לפוסידון היה טריידנט, לאפולו היו חיצי זהב וקשת, לארס הייתה חרב, להרמס היו סנדלים מכונפים ומטה קדוקוס קסום שזורים בנחשים. נראה שהוא היה אל בין האלים, לא הראשון, אך לא האחרון מבין תושבי אולימפוס.

פחות ידוע שהאולימפיים לא תמיד הקימו "חברה" אחת, הם אפילו לא היו בני ארץ. לדוגמה, האח והאחות המהוללים, אפולו וארטמיס, הגיעו לחופי הים האגאי מהאזורים הסלאביים. מפתיע עוד יותר הוא גורלה של האלה אתנה, שהעניקה את שמה לבירת יוון. כשהמחוקק סולון הגיע למצרים וגילה שם את מקדש בתו המפורסמת של זאוס, הוא החליט שתהילתה הגיעה אפילו לאפריקה, מה שגרם לחיוכים העצובים של הכוהנים. הם הסבירו לחכם את זה אלים יוונייםמבוגרת מיוון עצמה: אתנה נערצה כשטרויה עדיין לא קמה בגאווה, והאכאים היו בפראות ורעו עיזים. גורל דומה היה להרמס, שבימים ימימה הגיע למצרים כדי לעבור חניכה לכהונה העליונה ולהיות מיומן.

האם זר ברברי יכול לא רק להטמיע את התרבות העתיקה המעודנת, אלא גם להיות ראוי להתגלות האלים? לא, זה לא יכול! אבל איסורים קיימים רק כדי לנשל את הבלתי ראויים ולזהות את הנועזים שמחליטים לעשות את הבלתי אפשרי.

יש אגדה על איך זה קרה. "יום אחד, הרמס, שהרהר זמן רב על מקור הדברים, נפל לשכחה. חוסר תחושה כבד השתלט על גופו; אבל כשהיה קהה, רוחו עלתה לחלל. ואז נדמה לו כי ישות, עצומה בגודלה, ללא צורה מוגדרת, קוראת לו בשמו.

מי אתה? – שאל הרמס בבהלה.

אני אוזיריס, האינטליגנציה העליונה, ואני יכול לחשוף את כל הדברים. מה אתה רוצה לראות?

אני רוצה להרהר במקור של כל הדברים, אני רוצה להכיר את אלוהים.

הוא שאל שאלות רבות נוספות וקיבל תשובות מקיפות לכולן בחזיונותיו. הרמס נאלץ לנשום נדר שתיקה חגיגי ולעולם לא לגלות לאיש את מה שראה ושמע. שתיקה ללא הפרעה הייתה אמורה להיות מקור כוחו המאגי. אילו היה שובר את הסוד, מוות קטלני היה משתלט עליו בכל מקום בו הם נמצאים.

אין איסורים כאלה שלא יעברו, אפילו מחשש מוות. במשך מאות שנים ירדה צוואתו של הרמס טריסמיסטוס: "הנשמה קלה, מכוסה בצעיף; כשאין טיפול בו, האור מתכהה ונכבה, אך כאשר הוא נתמך - כמו מנורה בשמן - באהבת קודש, הוא מתלקח למנורה בלתי ניתנת לכיבוי". ועדיין, האמת היא בנוסחה התמציתית ביותר: "מה שלמעלה דומה למה שלמטה."

הוא חזר לארקדיה, אזור הררי במרכז חצי האי פלופונסוס. הרמס הפך למייסד של שבט שהיוונים כינו "מתנחלים", "אנשי הירח". לכן, האמינו שהרמס טריסמגיסטו יצר את האנשים הראשונים, הארקדים, שמהם הגיעו שאר עמי יוון. הוא לימד אנשים תפילות וכישופים. בעזרתם ניתן היה להשיג כוח על רוחות המים והאוויר, לזמן את נשמתו של הנפטר ולשאול אותה על אירועים עתידיים. ניקוד (נבואות המתים) הוא אחד מסוגי הקסם האפלים ביותר, כמו גילוי עתידות אחר - ביד, במראה, באש או בכוכבים - היה בסמכותו של הרמס, אדון הקסם האוניברסלי; וקסם. עם זאת, לאל הקוסם היו שני סוגים של מתנות: נמוכות יותר וגבוהות יותר. הצימאון לזהב הסתפק, אך השואל לא מצא אושר והפך למושא קנאה. אפילו שרשרת הזהב, מתנת החתונה של הרמס לנסיכה הרמוני, הפכה למקור לפשעים אינסופיים. השרשרת החליפה בעלים בזה אחר זה, והותירה אחריה שובל עקוב מדם.

עניין אחר לגמרי הוא המתנות השמימיות של הרמס: ידע וחוכמה שתמכו בחיי הרוח באנושות. אלה כללו: תפילות וטקסים, אוריינות וחשבון, יכולת דיבור משכנע ולנגן בכלי נגינה, התעמלות ושליטה מושלמת בגוף, מיומנות במלאכת יד וידע בענייני מסחר.

המיתוסים הדגישו שהאל נע במהירות רבה, עף בסנדלים קסומים. הוא קיבל כוח על עולם החלומות והחלומות: בעזרתם הרגיע או הזהיר אנשים הרמס טריסמיגיסטוס. ומוט הקסם המוזהב של אלוהים - הקאדוס, הפך לאב-טיפוס של החרבות הקסומות ושרביטי הקוסמים הפוקדים את הרוע וה רוחות טובותטֶבַע. הקאדוס היה צלב השזור בשני נחשים - סמל של זמן, מאוחד בנצח.

חוקים נצחיים של שמים זרועי כוכבים, הקשר המסתורי של החיים הגופניים והרוחניים, סמליות המספרים, מקומות "טובים" ו"רעים" על פני כדור הארץ, נבואות וחלומות "נבואיים", קמעות וצמחים קסומים, החיפוש אחר אקלקטיות, ידע סודי של חסידי הרמס. הם היו אחראים על אסטרולוגיה ואלכימיה, נומרולוגיה וסמליות, רפואה הרמטית ומאגיה. בהוראה זו, הכל חובר למערכת אחת ומקושרת. השפעתם של כוכבי הלכת ומזלות המזלות התרחבה לממלכת המינרלים, הצמחים, החיות, העניקה להם תכונות השווות הדדית ויצרה הרמוניה בעולם. זה היה מקרוקוסמוס שבא לידי ביטוי במיקרוקוסמוס - האדם. ההרמטטיקאים האמינו שצבע העיניים, הסגלגל של הפנים, צורת הגוף ועצם גורלו של הפרט עומדים בהתאמה סמלית עם מיקומם של הכוכבים ברגע לידתו: הגדול בא לידי ביטוי ב. הקטנים. יהיה מיקומם של הכוכבים בשמים אשר יהיה, כך הם חייו של האדם, העליות והמורדות שלו.

ההרמטיקים קראו למורה שלהם Hermes Trismegistus – שלוש פעמים הגדול ביותר, מה ששיקף את השילוש של עולמנו: גן עדן, אדמה אנושית ומבוכים הוא נחשב לשליט של כל הקוסמים, כומר של כתות סודיות וכמובן, הקוסם הגדול ביותר. לפי האגדה היו לו שלושה בנים: אמון, אסקלפיוס ותות'. המספר שלוש חזר על עצמו בכל מקום.

מחברים עתיקים מדווחים שטריסמיגיסטוס כתב ארבעים ושניים ספרים, המתארים את תורתם של הכוהנים המצריים על בריאת הטבע ותפקידו של האדם בקוסמוס. היו גם עבודות על אסטרולוגיה, רפואה, אלכימיה וקסמים. כל היצירות נכתבו ביוונית. רק שברים בלטינית ובקופטית שרדו עד היום. במאה ה-15, הם פורסמו תחת כותרת אחת - "Poimander", שניתן לתרגם כ"מוח אלוהי מטפח את האנושות".

האמיתות שהציג הרמס שימשו בשתי דרכים במשך מאות השנים: הן כמקור להבנה דתית ופילוסופית של החיים, והן כאמנות ההשפעה המילולית על העולם כדי להשיג את מה שרוצים.

הרמס לא היה היורש היחיד של האלוהויות המצריות בלמידת סודות הרוח והחיים של היקום. והמצרים עצמם ראו באל תות' את הקוסם הראשון שלהם, הבבלים קראו לאל נאבו, הקלטים קראו לו לוג. לכל האלוהויות הללו היו מאפיינים דומים: למשל, הם התנשאו על דיבור בעל פה ובכתב, שבימי קדם נחשב למתנה מיוחדת, מכיוון שהכתיבה הייתה בבעלות כמרים - שומרי חוכמת השמים הקדושה.

אולי האלים הקוסמים האלה, כמו הרמס, חוו פעם התגלות גדולה ששינתה את טבעם מאדם לאלוהי. הדרך לגן עדן אינה סגורה לאיש אם השאיפות גבוהות והרצונות טהורים ולא לרעת אף אחד.

מולדתו של הרמס טריסמיסטוס הייתה אסיה הקטנה ההודו-ארית,

ולכן האטרוסקים שבאו משם ראו בו בצדק את אלוהותם.

עתיקותו של אל זה מצוינת בשמו, הנגזר מ"הרם" - ערימת אבנים או עמוד אבן שסימן מקומות קבורה. הרמס היו גם סימני דרך, שומרי שערים, כולל אלו המפרידים בין עולם החיים לעולם המתים. הפסל האטרוסקי הזה של הרמס ארוך השיער המחייך בצורה מסתורית בכובע - תכונה של מטייל, הוא אחת התמונות העתיקות ביותר של האל. 490 לפני הספירה ה. מוזיאון "וילה ג'וליה" ברומא.

הפרסומים הפופולריים ביותר של הרמס טריסמיסטוס הם חיבורים המכונים "אסקלפיוס" ו"לוח אזמרגד". מה שראוי לציין הוא שבתחילה הדיאלוג בין הרמס לאל הרפואה היווני הקדום הופץ כיצירתו של אפוליוס, משורר ופילוסוף שחי במאה ה-4 לספירה. עם זאת, מאוחר יותר ניתן היה להוכיח כי מסכת זו שייכת לאחד הפרסומים של הרמס. ראוי לציין כי במקור זה צפויה הופעתה של אמונה חדשה - הנצרות.

מצד שני, לפי הפילוסוף הנוצרי אוגוסטינוס, קשה להודות להרמס על הבריאה הזו, כי שם הוא הציע לאנשים ליצור אלים באופן עצמאי מפסלים, ולפנות לשדים לעזרה. לפי אוגוסטינוס, אפשר לומר בבטחה שטריסמיגיסטוס חי הרבה לפני פיתגורס, אפלטון ולמרבה הפלא גם אחרי משה. במקביל, סבא רבא של הרמס חי עם הנביא הגדול.

לטאבלט האזמרגד יש משמעות קדושה, שכן הוא מתאר את עצם הוראת ה"הרמטיזם", שייסד מרקורי. בין היתר, היסטוריונים רבים טוענים כי חיבור זה מכיל מידע כיצד להשיג חיי נצח וליצור אבן החכמים. עד היום הטקסט של לוח האזמרגד תורגם למספר שפות, אך איש טרם הצליח לתרגם את המתואר למציאות.

מצרים העתיקה נחשבת למקום הולדתה של האלכימיה. אלכימאים עקבו אחר תחילת המדע שלהם להרמס טריסמיסטוס (המכונה האל המצרי ), ולכן אומנות הכנת הזהב נקראה הרמטית. אלכימאים חתמו את הכלים שלהם בחותם עם דמותו של הרמס - ומכאן הביטוי "אטום הרמטית". הייתה אגדה שמלאכים לימדו את אמנות הפיכת מתכות "פשוטות" לזהב לנשים ארציות שאיתן נישאו, כפי שמתואר בספר בראשית ובספר הנביא חנוך בתנ"ך. אמנות זו פורסמה בספר בשם "המה". המדען הערבי אל-נדים (המאה ה-10) האמין שמייסד האלכימיה היה הרמס הגדול, במקור מבבל, שהתיישב במצרים לאחר מגפת בבל.

היוונים הביאו את הפילוסופיה הטבעית שלהם למצרים, בעיקר את תורתו של אפלטון ו אריסטו. במצרים עצמה הייתה כימיה של מלאכה מפותחת מאוד, וההבדל המשמעותי שלה מהיוונית היה ריכוז המלאכות סביב מקדשים, בעיקר המקדשים של האל המצרי תות (ג'הוטי). במקדשים נרשמו בקפידה המתכונים והתהליכים הטכנולוגיים בהם נעשה שימוש, נשמרו והוגנו מפני חסרי התחלה; יחד עם זאת, הם היו קשורים קשר הדוק עם אסטרולוגיה וטקסים קסומים.

לפיכך, ידע מעשי במצרים (בניגוד ליוון), אפוא, היה ברשותם לא רק בידי בעלי מלאכה פשוטים - עבדים ונציגי המעמדות הנמוכים של אנשים חופשיים, אלא גם בידי כמרים - אנשים משכילים למדי התופסים מעמד חברתי גבוה.
באקדמיה של אלכסנדריה התרחש השילוב של תיאוריה (פילוסופיית טבע עתיקה) וידע מעשי על חומרים, תכונותיהם ותמורותיהם; מהקשר הזה נולד מדע חדש - חמיה.

פאר סוליס, 1535

אלוהים תות', תבליט
קברי הורמהב

עצם שמה של הכימיה נחשב בדרך כלל למקור השם הקדום של מצרים - קם או חמ - וככל הנראה, זה היה אמור להיות משהו כמו "אמנות מצרית". כתוצאה משילוב הידע המעשי של הכוהנים המצריים ופילוסופיית הטבע, התרחשו שני תהליכים תלויים זה בזה:
1. הלניזציה של "אמנות הסוד הקדוש" של הכוהנים המצריים. הידע המעשי רכש "בסיס תיאורטי" בצורת הדוקטרינה האפלטונית-אריסטוטלית של ארבעת היסודות.
2. מיסטיפיקציה של פילוסופיית הטבע. המערכת הרציונלית של אריסטו נוספה בהנחותיו של פיתגורס לגבי התפקיד המהותי של המספר ואלמנטים מיסטיים אחרים שבתחילה לא היו אופייניים לחלוטין למטאפיזיקה האריסטוטלית.
נולד באלכסנדריה, האלכימיה רכשה מיד פטרון שמימי - האל המצרי תות' (ג'הוטי) - אל הירח, חוכמה, ספירה וכתיבה, פטרון המדעים, סופרים, ספרי קודש, יוצר לוח השנה, אנלוגי של הרמס היווני, שליח האלים, אל המסחר, הונאה וכו'.

תות-הרמס מזוהה לעתים קרובות עם מייסד האלכימיה האגדי, הרמס טריסמגיסטו (Ερμής ο Τρισμέγιστος, שלוש פעמים הגדול ביותר), שלפי האלכימאים, אנשים חבים לו את קיומו של כתיבה, לוח שנה וכו'.

באקדמיה של אלכסנדריה, מעבדות "האמנות הקדושה" מוקמו בבניין הראשי של האקדמיה - מקדש סרפיס (מקדש החיים, המוות והריפוי).

לאורך כל קיומה, האלכימיה נותרה מדע הרמטי – סגור בפני חסרי התחלה. מושאי המחקר העיקריים של האלכימיה האלכסנדרונית היו מתכות; באלכימיה האלכסנדרונית נוצרה הסמליות המתכת-פלנטרית המסורתית של האלכימיה, שבה כל אחת משבע המתכות המוכרות אז הייתה קשורה לכוכב הלכת ויום השבוע המקבילים. עם זאת, במסורת האלכימית האירופית, כספית לרוב לא נחשבה למתכת, מכיוון שהיא לא הוזכרה בתנ"ך.

הבסיס של כל התיאוריות האלכימיות הוא התיאוריה של ארבעת היסודות. תיאוריה זו פותחה בפירוט על ידי פילוסופים יוונים כמו אפלטון ואריסטו. על פי תורתו של אפלטון, היקום נוצר על ידי הדמיורג' מחומר ראשוני רוחני. ממנו ברא את ארבעת היסודות: אש, מים, אוויר ואדמה. אריסטו הוסיף חמישי לארבעת היסודות - תמצית. הפילוסופים הללו, למעשה, הם שהניחו את היסודות למה שנהוג לכנות אלכימיה.

שלישיית האלכימאים היא גופרית, מלח וכספית. מאפיין של תיאוריה זו היה הרעיון של מאקרו ומיקרוקוסמוס. כלומר, אדם בו נחשב כעולם מיניאטורי, כהשתקפות של הקוסמוס על כל תכונותיו הטבועות. מכאן משמעות היסודות: גופרית - רוח, כספית - נשמה, מלח - גוף.

לפיכך, גם הקוסמוס וגם האדם מורכבים מאותם יסודות - גוף, נשמה ורוח. אם נשווה את התיאוריה הזו עם התיאוריה של ארבעת היסודות, נוכל לראות שהרוח מתאימה ליסוד האש, הנשמה ליסוד המים והאוויר, ומלח ליסוד אדמה. ואם ניקח בחשבון שהשיטה האלכימית מבוססת על עקרון ההתכתבות, שבפועל אומר שהתהליכים הכימיים והפיזיקליים המתרחשים בטבע דומים לאלה המתרחשים בנפש האדם, נקבל:
גופרית - רוח אלמוות - היא מה שנעלם ללא זכר מהחומר בעת ירי.
מרקורי – נשמה – מה שמחבר בין גוף לרוח
מלח - הגוף - הוא החומר שנשאר לאחר השריפה.

לוקאס ג'נסקי
Ouroboros מהספר
"אבן החכמים"
דה לפיד פילוסופיו

סִמלִי
אלכימי
תְמוּנָה
אוורובורוס

גופרית וכספית נחשבים לאבי והאם של המתכות. כשהם מתאחדים, הם נוצרים מתכות שונות. גופרית קובעת את השונות והדליקות של מתכות, וכספית גורמת לקשיות, משיכות וברק. רעיון האחדות (כל אחדות) היה טבוע בכל התיאוריות האלכימיות. בהתבסס על זה, האלכימאי החל את עבודתו בחיפוש אחר החומר העיקרי. לאחר שמצא אותו הוא פעולות מיוחדותהוא צמצם אותו לחומר ראשוני, ולאחר מכן, כשהוסיף לו את התכונות הדרושות לו, הוא קיבל את אבן החכמים.
הרעיון של אחדות כל הדברים הוצג באופן סמלי בצורה של אונובורוס (נחש גנוסטי) - נחש זולל את זנבו - סמל של נצח וכל עבודה אלכימית. "אחד הוא הכל" - והכל ממנו, והכל בו, ואם אינו מכיל הכל, הוא כלום.

בין ההישגים המעשיים הבלתי מעורערים של האלכימאים היוונים-מצרים הוא גילוי תופעת מיזוג המתכות (מתואר על ידי דיוסקורידס, המאה ה-1 לספירה). האלכימאים של אלכסנדריה שיפרו את שיטת ההפקה של זהב וכסף מעפרות, שעבורה נעשה שימוש נרחב בכספית שהתקבלה מצינבר או קלומל. אמלגם זהב החל לשמש להזהבה. אלכימאים פיתחו גם שיטה לטיהור זהב על ידי cupellation - חימום עפר עם עופרת וחנקה.
בנוסף למשמעותה המעשית, היכולת הייחודית של כספית ליצור אמלגם הובילה להופעתו של מושג הכספית כמתכת מיוחדת, "ראשונית". זה הוקל גם על ידי המאפיינים יוצאי הדופן של תרכובת כספית עם גופרית - צינבר - שלה, בהתאם לתנאי הייצור, יש צבע שונה - מאדום לכחול.

הנציג המשמעותי הראשון של האלכימיה האלכסנדרונית, ששמו שרד עד היום, היה בולוס דמוקריטוס ממנדה, הידוע גם בשם פסאודו-דמוקריטוס (200 לפנה"ס). הספר "פיזיקה ומיסטיקה" שכתב בולוס מורכב מארבעה חלקים המוקדשים לזהב, כסף, אבנים יקרות וסגול. בולוס ניסח לראשונה את הרעיון של טרנסמוטציה של מתכות - הפיכת מתכת אחת לאחרת, בעיקר מתכות בסיסיות (עופרת או ברזל) לזהב, שהפכה למשימה העיקרית של כל התקופה האלכימית.

הרמס טריסמיסטוס, ג'ובאני די סטפנו, פסיפס, קתדרלת סיינה

ראש הרמס
בסביבות 500 לפני הספירה
וילה ג'וליה, רומא

בנוסף לאוספי המתכונים המוזכרים, נותרו גם טקסטים הרמטיים רבים מתקופת אלכסנדריה, המייצגים ניסיון להסבר פילוסופי ומיסטי של הטרנספורמציות של חומרים, הכוללים את הספר המפורסם "לוח האזמרגד" ("Tabula smaragdina"). מאת הרמס טריסמיסטוס.

באופן כללי, יש לציין כי מעט מאוד ידוע על השלב האלכסנדרוני של האלכימיה, שכן ספריית אלכסנדריה נהרסה כמעט לחלוטין. בנוסף, הקיסר הרומי דיוקלטיאנוס, כדי לשלול את האפשרות להשיג זהב זול, הורה על השמדת כל העבודות על האלכימיה.

ביסוסה של הנצרות כדת המדינה של האימפריה הרומית תחת הקיסר קונסטנטינוס (285-337) הובילה לרדיפה גדולה עוד יותר של האלכימיה, שחדורה במיסטיקה פגאנית ולפיכך, בהחלט כפירה. מכיוון שהאקדמיה של אלכסנדריה הייתה מרכז מדעי הטבע והפילוסופיה העתיקה, היא נהרסה שוב ושוב על ידי קנאים נוצרים. בשנים 385-415 נהרסו מבנים רבים של אקדמיית אלכסנדריה, כולל מקדש סרפיס. בשנת 529, האפיפיור גרגוריוס הראשון אסר על קריאת ספרים עתיקים ועל לימוד מתמטיקה ופילוסופיה; אירופה הנוצרית צללה אל האפלה של ימי הביניים המוקדמים. באופן רשמי, האקדמיה של אלכסנדריה הפסיקה להתקיים לאחר כיבוש מצרים על ידי הערבים ב-640. עם זאת, המסורות המדעיות והתרבותיות של האסכולה היוונית במזרח נשתמרו במשך זמן מה באימפריה הביזנטית (האוסף הגדול ביותר של כתבי יד אלכימיים שמור בספריית סנט מרקו בוונציה), ולאחר מכן הם אומצו על ידי העולם הערבי.

זֶה , אל מצרי קדום, פטרון האלכימיה. תות' הוא במיתולוגיה המצרית העתיקה אל הירח, החוכמה, הכתיבה והספירה, הפטרון של המדעים, הסופרים, ספרי הקודש והכישוף. מרכז הפולחן של תות' היה העיר הרמופוליס הגדולה.
כאל מאור הלילה, הוא נחשב ל"כומר רא" כאשר הלך בעולם התחתון בלילה; בתור אל הזמן, הוא היה הפטרון של אריכות ימים, הירושה לכס והירושה בכלל, אל המשקלים והמידות, הצדק והאמת; בתור אל החוכמה - ממציא ההירוגליפים, מחבר ספרי קודש, קוסם, אל הספריות, המקומות הציבוריים, הפטרון של מדענים ופקידים, מייסד הפיננסים, במילה אחת - האשם והפטרון של מדינה וסדר עולמי. הוא היה הווזיר של אוזיריס והורוס כששלטו במצרים, הוא היה המזכיר ושליח האלים; במשפט שלאחר המוות של אוזיריס, תות' היה אחראי על רישום מעשיו של המנוח. בעולם האלים, תות' היה השופט בין הורוס לסט, נכח בבריאת היקום ותרם, באמירותיו, לפיזור הכאוס.
טקסטים מצריים מאוחרים מכנים את תות "לב רא", "גרונו של אמון", "אדון הזמנים"; כינויו הקבוע של תות - "אדון דברי אלוהים" - מצביע עליו כנושא ההתגלות, המתווך בין האלוהות העליונה לעולם.
הכינויים "פי שניים גדול" ו"שלוש פעמים גדול", המופיעים בתקופות המאוחרות של התרבות המצרית, עברו לכתב היווני בצורה Ερμής ο Τρισμέγιστος, שהחל להיות מיושם על הרמס, המזוהה עם תות'. תות' הוצג כאיביס או בבון, כמו גם כאדם עם ראש של איביס.

הרמס במצרים

תיאורים חלופיים

האל ש"דיכא" את כת הארנבות במצרים העתיקה

במיתולוגיה המצרית העתיקה, אל הירח, חוכמה, כתיבה וספירה, פטרון המדעים, סופרים, ספרי קודש וכישוף

במיתולוגיה המצרית העתיקה - אל הירח, חוכמה, פטרון המדעים, שם נרדף להרמס

אלוהים עם ראש של איביס

אל הירח המצרי

אל החוכמה המצרי

אל החוכמה במיתולוגיה המצרית

אל מצרי עם ראש איביס

בן לוויה קבוע ויועץ לאל העליון רא

אל מצרי, יוצר כתיבה ולוח שנה

החיות הקדושות של האל הזה הן האיביס והבבון.

אל סופר במיתולוגיה המצרית, ממציא מספרים

ינואר בלוח השנה המצרי העתיק

במיתולוגיה המצרית - אל הירח, חוכמה, פטרון המדעים, שם נרדף להרמס

אל החוכמה המצרי הקדום, איתו זוהה הרמס בעידן ההלניסטי כפטרון הקסם

אל הירח המצרי

שם אחר להרמס

אל מצרי

אל החוכמה המצרי

פדוט, לא...

אל הסופר המצרי

הרמס בין המצרים

סופר אלוהים מצרי

. "... מינכהאוזן עצמו"

אלוהים בצורה של איביס

אלוהי הירח והחוכמה של מצרים העתיקה

אל חכם של המצרים

בן לוויה ויועץ לאל רא

אביה של האלה ששת

. "לא זה" האל המצרי (שם)

אל החוכמה של מצרים העתיקה

. "מי שזורע רוח... יקצור את המערבולת"

. "... עצם מינכהאוזן" (סרט)

אלוהות הירח המצרית

אל החוכמה המצרי הקדום, איתו זוהה הרמס בעידן ההלניסטי כפטרון הקסם

אלוהות מצרית עתיקה

במיתולוגיה המצרית, אל החוכמה והירח, יוצר הכתיבה והלוח

אולי יעניין אותך