INTRODUZIONE
alla PSICOLOGIA
UDC 159,9
BBK88ya73
Alle 24
Gli autori dei capitoli e delle sezioni del libro di testo erano
Dottore in Psicologia:
A. V. Brushlinsky, V. P. Zinchenko,
T. P. Zinchenko, M. Yu.
N. S. Leites.V. S. Mukhina, A. V. Petrovsky,
V. A. Petrovsky, G. K. Sereda, M. G. Yaroshevsky;
Candidato di scienze psicologiche L. A. Karpenko.
Un ricercatore ha preso parte al lavoro sul libro
Istituto psicologico RAO E. Yuvarin
In 24 Introduzione alla psicologia / Ed. ed. prof.
A. V. Petrovsky. - Mosca: Centro editoriale "Accademia", 1996. - 496 p. - ISBN 5-7695-0084-0
Il libro è basato sul libro di testo più giovane “Psicologia generale”, che è stato ristampato più volte dal 1970 al 1986 e tradotto in tedesco, finlandese, danese, cinese, spagnolo e molte altre lingue. Il libro di testo è stato radicalmente rivisto e integrato con nuovi materiali che soddisfano il moderno livello di sviluppo della scienza psicologica.
Nonostante tutto il suo contenuto e la sua completezza, il libro di testo conserva le caratteristiche di propedeutica in relazione alle successive discipline accademiche di base e orientate alla pratica. In effetti, ogni capitolo di questo libro costituisce la base di un corrispondente libro di testo per una specifica disciplina psicologica. Ad esempio, i capitoli "Comunicazione" e "Personalità" sono una sorta di preambolo per il corso (programma e libro di testo) "Psicologia sociale". I capitoli dedicati ai processi cognitivi: "Memoria", "Percezione", "Pensiero", "Immaginazione" vengono introdotti nel corso "Psicologia dell'educazione" o "Psicologia dell'apprendimento".
Il libro di testo è stato preparato presso l'Istituto psicologico dell'Accademia russa dell'educazione.
ISBN 5-7695-0084-0 BBK 88ya73
©A. V. Petrovsky, 1996
© Centro editoriale "Accademia", 1996
INTRODUZIONE
alla PSICOLOGIA
sotto la direzione generale
Il professor A.V. Petrovsky
Raccomandato dal Comitato di Stato
Federazione Russa
nell'istruzione superiore
come un libro di testo
per l'istruzione superiore
Mosca
Accademico A 1996
Parte I
SOGGETTO E STORIA DELLA PSICOLOGIA
Capitolo 1
PERCORSO STORICO DI SVILUPPO DELLA PSICOLOGIA
La parola “psicologia” apparve nel XVI secolo nei testi dell’Europa occidentale. A quel tempo la lingua di studio era il latino. Lo hanno composto da due parole del greco antico: “psyche” (anima) e “ogia” (comprensione, conoscenza). Questi antichi termini greci racchiudono significati trasformati da duemila anni di lavoro di moltissime menti. A poco a poco, la parola "psicologo" è entrata nella vita di tutti i giorni. Nella “Scena del Faust” di Pushkin, Mefistofele dice: “Sono uno psicologo... oh, questa è scienza!”
Ma a quei tempi non esisteva la psicologia come scienza separata. Gli psicologi erano chiamati esperti dell'anima, delle passioni e dei caratteri umani. La conoscenza scientifica differisce dalla conoscenza quotidiana in quanto, basandosi sul potere dell'astrazione e dell'esperienza umana universale, scopre le leggi che governano il mondo. Per le scienze naturali questo è ovvio. Affidarsi alle leggi che hanno studiato permette loro di anticipare eventi futuri, dalle miracolose eclissi solari agli effetti delle esplosioni nucleari controllate dall'uomo.
Naturalmente, la psicologia, nei suoi risultati teorici e nella pratica del cambiamento della vita, è molto più lontana, ad esempio, dalla fisica. I suoi fenomeni superano incommensurabilmente quelli fisici per complessità e possibilità di conoscenza. Il grande fisico Einstein, conoscendo gli esperimenti del grande psicologo Piaget, lo notò
lo studio dei problemi fisici è un gioco da bambini rispetto agli enigmi del gioco da bambini.
Solo verso la metà del XIX secolo la psicologia divenne una scienza indipendente dalle conoscenze più disparate. Ciò non significa affatto che nelle epoche precedenti le idee sulla psiche (anima, coscienza, comportamento) fossero prive di segni di carattere scientifico. Sono emersi nel profondo delle scienze naturali e della filosofia, della pedagogia e della medicina, in vari fenomeni della pratica sociale.
Per secoli furono riconosciuti i problemi, furono inventate ipotesi e costruiti concetti che prepararono il terreno per la scienza moderna sull'organizzazione mentale dell'uomo. In questa eterna ricerca, il pensiero scientifico-psicologico ha delineato i confini del suo argomento.
1. Antico Un tempo gli studenti scherzavano quando davano consigli durante un esame.
la psicologia in qualsiasi materia, alla domanda su chi l'ha studiata per primo, risponde coraggiosamente: "Aristotele" (384-322 a.C.). Questo antico filosofo e scienziato naturale greco pose le prime pietre nella fondazione di molte discipline. Dovrebbe essere giustamente considerato il padre della psicologia come scienza. Ha scritto il primo corso di psicologia generale, “Sull’anima”. Innanzitutto, ha delineato la storia del problema, le opinioni dei suoi predecessori e ha spiegato il suo atteggiamento nei loro confronti, quindi, utilizzando i loro risultati e i loro calcoli errati, ha proposto le sue soluzioni. Notiamo che per quanto riguarda l'argomento della psicologia, seguiamo Aristotele nel nostro approccio a questo problema.
Non importa quanto alto sia il pensiero di Aristotele, immortalando il suo nome, è impossibile ignorare generazioni di antichi saggi greci, non solo filosofi teorici, ma anche scienziati naturali, naturalisti e medici. Le loro opere sono le pendici di una vetta eretta nel corso dei secoli: gli insegnamenti di Aristotele sull’anima, preceduti da eventi rivoluzionari nella storia delle idee sul mondo circostante.
Animismo. L'emergere di idee antiche sul mondo circostante è associato all'animismo (dal latino "anima" - anima, spirito) - la fede in una schiera di spiriti (anime) nascosti dietro le cose visibili come "agenti" speciali o "fantasmi" che lasciano il corpo umano con il suo ultimo respiro e, secondo alcuni insegnamenti (ad esempio, il famoso filosofo e matematico Pitagora), essendo immortali, vagano eternamente attraverso i corpi di animali e piante. Gli antichi greci chiamavano l'anima la parola "psiche". Ha dato il nome alla nostra scienza.
Il nome conserva tracce della comprensione originaria della connessione tra la vita e le sue basi fisiche e organiche (confronta le parole russe: "anima, spirito" e "respirare", "aria"). E' già interessante
in quell'epoca antica, parlando dell'anima (“psiche”), le persone sembravano combinare in un unico complesso gli elementi inerenti alla natura esterna (aria), al corpo (respiro) e alla psiche (nella sua successiva comprensione). Naturalmente, nella loro pratica quotidiana, distinguevano perfettamente tutto questo. Conoscendo i loro miti, non si può fare a meno di ammirare la sottigliezza nel comprendere lo stile di comportamento dei loro dei, contraddistinto da astuzia, saggezza, vendetta, invidia e altre qualità che il creatore dei miti ha dotato i celesti - un popolo che ha imparato la psicologia nella pratica terrena della comunicazione con il prossimo.
L'immagine mitologica del mondo, dove i corpi sono abitati da anime (i loro “doppi” o fantasmi), e la vita dipende dall'arbitrarietà degli dei, ha regnato nella coscienza pubblica per secoli.
Ilozoismo. Una rivoluzione nelle menti fu il passaggio dall'animismo all'ilozoismo (dalla parola greca "hye", che significa sostanza, materia e "zoe" - vita). Il mondo intero è un universo, ora si pensava che il cosmo fosse inizialmente vivo. Non sono stati tracciati confini tra vivente, non vivente e mentale. Tutto ciò era considerato come la generazione di un'unica materia primaria (materia primaria) e, tuttavia, il nuovo insegnamento filosofico divenne un grande passo verso la comprensione della natura della psiche. Ha posto fine all'animismo (anche se anche in seguito, nel corso dei secoli, fino ai giorni nostri, ha trovato molti aderenti che considerano l'anima un'entità esterna al corpo). L'ilozoismo fu il primo a porre l'anima (psiche) sotto le leggi generali della natura. Si è affermato un postulato immutabile per la scienza moderna circa il coinvolgimento originario dei fenomeni mentali nel ciclo della natura.
Eraclito e l'idea dello sviluppo come legge (logos). Per Eraclito ilozoista, il cosmo appariva sotto forma di “fuoco sempre vivo” e l’anima (“psiche”) sotto forma di scintilla. Tutto ciò che esiste è soggetto a un cambiamento eterno: “I nostri corpi e le nostre anime scorrono come ruscelli”. Un altro aforisma di Eraclito era: “Conosci te stesso”. Ma nelle parole del filosofo, questo non significa affatto che conoscere se stessi significhi approfondire i propri pensieri e le proprie esperienze, astraendo da tutto ciò che è esterno. "Non importa quali strade segui, non troverai i confini dell'anima, così profondo è il suo Logos", insegnava Eraclito.
Questo termine "logo c", introdotto da Eraclito ma utilizzato ancora oggi, ha acquisito una grande varietà di significati. Ma per lui significava la legge secondo la quale “tutto scorre”, secondo la quale i fenomeni si confluiscono l'uno nell'altro. Il piccolo mondo (microcosmo) di un'anima individuale è simile al macrocosmo dell'intero ordine mondiale. Pertanto, comprendere se stessi (la propria psiche) significa approfondire la legge (Logos), che conferisce al corso universale delle cose un'armonia dinamica intessuta di contraddizioni e cataclismi.
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Dopo Eraclito (era chiamato “oscuro” per la difficoltà di comprendere, e “piangente”, poiché considerava il futuro dell'umanità ancora più terribile del presente), l'idea dello sviluppo naturale di tutte le cose è entrata nel mondo dotazione di mezzi che permettevano di leggere con significato il “libro della natura”.
Democrito e l'idea di causalità. L'insegnamento di Eraclito secondo cui il corso delle cose dipende dalla legge (e non dall'arbitrarietà degli dei - i governanti del cielo e della terra) passò a Democrito. Gli dei stessi, nella sua raffigurazione, non sono altro che ammassi sferici di atomi di fuoco. Anche l'uomo è creato da diversi tipi di atomi. I più mobili sono gli atomi del fuoco. Formano l'anima.
Riconobbe la stessa legge sia per l'anima che per il cosmo, secondo la quale non esistono fenomeni senza causa, ma sono tutti il ​​risultato inevitabile della collisione di atomi in continuo movimento. Eventi di cui non conosciamo le cause sembrano essere casuali.
Democrito disse che almeno una spiegazione causale delle cose sarebbe preferibile al potere reale sui Persiani. (La Persia era allora un paese favolosamente ricco.) Successivamente, il principio di causalità fu chiamato determinismo. E vedremo come sia stato grazie a lui che si è ottenuta, granello dopo granello, la conoscenza scientifica sulla psiche.
Ippocrate e la dottrina dei temperamenti. Democrito era amico del famoso medico Ippocrate. Per un medico era importante conoscere la struttura di un organismo vivente, le ragioni da cui dipendono la salute e la malattia. Ippocrate considerava questo motivo la proporzione in cui i vari "succhi" (sangue, bile, muco) si mescolano nel corpo. La proporzione nella miscela era chiamata temperamento. Al nome di Ippocrate sono associati i nomi di quattro temperamenti sopravvissuti fino ad oggi: sanguigno (predomina il sangue), collerico (bile gialla), malinconico (bile nera), flemmatico (muco). Per la psicologia futura, questo principio esplicativo, nonostante la sua ingenuità, era importante. Non per niente i nomi dei temperamenti sono sopravvissuti fino ad oggi. In primo luogo, enfatizzava l’ipotesi che tutte le innumerevoli differenze tra le persone potessero essere contenute in pochi modelli generali di comportamento. Pertanto, Ippocrate gettò le basi per la tipologia scientifica, senza la quale non sarebbero sorti gli insegnamenti moderni sulle differenze individuali tra le persone. In secondo luogo, Ippocrate cercò l'origine e la causa delle differenze all'interno del corpo. Le qualità mentali furono rese dipendenti da quelle fisiche.
A quell’epoca non era ancora noto il ruolo del sistema nervoso. Pertanto la tipologia era, nel linguaggio odierno, umorale (dal latino “umorismo” - liquido). Va notato però che le teorie più recenti riconoscono la più stretta connessione tra i processi nervosi e i fluidi del corpo, i suoi ormoni (parola greca che significa ciò che eccita). D'ora in poi, sia i medici che gli psicologi parlano di una regolazione neuroumorale unificata del comportamento.
Anassagora e l'idea di organizzazione. Il filosofo ateniese Anassagora non accettava la visione del mondo di Eraclito come un flusso di fuoco, né l’immagine dei vortici atomici di Democrito. Considerando la natura composta da tante minuscole particelle, cercò in essa l'inizio, grazie al quale le cose integrali nascono dall'accumulo disordinato e dal movimento di queste particelle. Dal caos: spazio organizzato. Riconobbe come tale l'inizio della “cosa sottile”, alla quale diede il nome di “nous” (mente). La loro perfezione dipende dal grado della sua rappresentanza nei vari corpi. Tuttavia “l’uomo”, disse Anassagora, “è il più intelligente degli animali perché ha le mani”. Si è scoperto che non è la mente, ma l'organizzazione fisica di una persona a determinare i suoi vantaggi.
Pertanto, tutti e tre i principi approvati da Eraclito, Democrito, Anassagora hanno creato il principale nervo vitale del futuro modo scientifico di comprendere il mondo, compresa la conoscenza scientifica dei fenomeni mentali. Indipendentemente dai percorsi tortuosi che questa conoscenza ha preso nei secoli successivi, essa aveva tre idee come regolatrici: sviluppo naturale, causalità e organizzazione (sistematicità). I principi esplicativi scoperti dalla mente dell'antica Grecia duemilacinquecento anni fa divennero la base per la spiegazione dei fenomeni mentali di tutti i tempi.
Sofisti: una svolta dalla natura all'uomo. Una nuova caratteristica di questi fenomeni è stata scoperta dalle attività di filosofi chiamati sofisti (“maestri di saggezza”). A loro non interessava la natura con le sue leggi indipendenti dall’uomo, ma l’uomo stesso, che il sofista Protagora chiamava “la misura di tutte le cose”. Successivamente, i sofisti iniziarono a essere chiamati falsi saggi che, usando vari trucchi, presentano prove immaginarie come vere. Ma nella storia della conoscenza psicologica, l'attività dei sofisti ha scoperto un nuovo oggetto: le relazioni tra le persone, che venivano spiegate con mezzi destinati a dimostrare e ispirare qualsiasi posizione, indipendentemente dalla sua affidabilità.
A questo proposito, i metodi di ragionamento logico, la struttura del discorso e la natura della relazione tra parole, pensieri e oggetti percepiti sono stati sottoposti a una discussione dettagliata. Come si può trasmettere qualcosa attraverso il linguaggio, si chiedeva il sofista Gorgia, se i suoi suoni non hanno nulla in comune con le cose che denotano? E questo non è un sofisma nel senso giusto
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un trucco logico, ma un vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai sofisti, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima. La ricerca della sua “materia” naturale (focosa, atomica, ecc.) fu abbandonata. La parola e il pensiero sono venuti alla ribalta come mezzi per manipolare le persone.
I segni della sua subordinazione a leggi rigorose e cause inevitabili operanti nella natura fisica sono scomparsi dalle idee sull'anima. Il linguaggio e il pensiero sono privi di tale inevitabilità. Sono pieni di convenzioni e di dipendenza dagli interessi e dalle preferenze umane. Pertanto, le azioni dell'anima hanno acquisito instabilità e incertezza. Socrate cercò di riportarli alla forza e all'affidabilità, ma radicati non nelle leggi eterne dell'universo, ma nella sua stessa struttura interna.
Socrate e il nuovo concetto di anima. Conosciamo questo filosofo, che è diventato per tutti i secoli l'ideale di altruismo, onestà e indipendenza di pensiero, dalle parole dei suoi studenti. Lui stesso non ha mai scritto nulla e si considerava non un maestro di saggezza, ma una persona che risveglia negli altri il desiderio di verità attraverso una speciale tecnica di dialogo, la cui originalità fu poi chiamata metodo socratico. Selezionando alcune domande, Socrate aiutava il suo interlocutore a “far nascere” una conoscenza chiara e distinta. Gli piaceva dire che continuava, nel campo della logica e della morale, l'opera di sua madre, la levatrice.
La formula di Eraclito, a noi già familiare, “conosci te stesso”, significava per Socrate un appello non alla legge universale (Logos), “ma al mondo interiore del soggetto, alle sue credenze e valori, alla sua capacità di agire come un essere razionale in accordo con la comprensione del migliore.
Socrate era un maestro della comunicazione orale. Ha iniziato una conversazione con ogni persona che ha incontrato con l'obiettivo di fargli riflettere sui suoi concetti applicati con noncuranza. Successivamente, iniziarono a dire che in tal modo divenne un pioniere della psicoterapia, il cui obiettivo è usare le parole per esporre ciò che è nascosto dietro il velo della coscienza. La sua metodologia conteneva idee che giocarono un ruolo chiave negli studi psicologici del pensiero molti secoli dopo. In primo luogo, il lavoro del pensiero è stato reso dipendente da un compito che creava un ostacolo nel suo flusso abituale. È stato proprio questo compito ad affrontare le domande che Socrate lanciava al suo interlocutore, costringendolo così a pensare in cerca di una risposta. In secondo luogo, il lavoro della mente aveva originariamente la natura del dialogo. Entrambe le caratteristiche: a) la tendenza determinante creata dal compito, e b) il dialogismo, che presuppone tale cognizione
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inizialmente sociale, poiché affonda le sue radici nella comunicazione dei soggetti - è diventata nel XX secolo la principale linea guida della psicologia sperimentale del pensiero.
Dopo Socrate, il cui centro di interesse era l'attività mentale del singolo soggetto (i suoi prodotti e valori), il concetto di anima si riempiva di nuovi contenuti sostanziali. Consisteva in realtà del tutto speciali che la natura fisica non conosce. Il mondo di queste realtà divenne il nucleo della filosofia del principale allievo di Socrate, Platone.
Platone: l'anima come contemplatore delle idee. Creò il proprio centro scientifico ed educativo ad Atene, chiamato Accademia, all'ingresso del quale era scritto: "Chi non conosce la geometria, non entri qui".
Figure geometriche, concetti generali, formule matematiche, costruzioni logiche erano oggetti intelligibili, dotati, a differenza del caleidoscopio delle impressioni sensoriali, di inviolabilità e forza vincolante per ogni mente individuale. Avendo elevato questi oggetti a una realtà speciale, Platone vide in essi la sfera delle forme ideali eterne, nascoste dietro il cielo sotto forma del regno delle idee.
Tutto ciò che è percepito sensualmente, dalle stelle fisse agli oggetti direttamente tangibili, sono solo idee oscurate, le loro deboli copie imperfette. Affermando il principio del primato delle idee generali super forti in relazione a tutto ciò che accade nel mondo fisico corruttibile, Platone divenne il fondatore della filosofia dell'idealismo.
Come fa un'anima stabilita nella carne mortale a familiarizzarsi con le idee eterne? Ogni conoscenza, secondo Platone, è memoria. L'anima ricorda (questo richiede sforzi particolari) ciò che le è capitato di contemplare prima della sua nascita terrena.
Scoperta del discorso interiore come dialogo. Sulla base dell'esperienza di Socrate, che dimostrò l'inseparabilità del pensiero e della comunicazione (dialogo), Platone fece il passo successivo. Da una nuova prospettiva, ha valutato il processo di pensiero, che non trova espressione nel dialogo esterno socratico. In questo caso, secondo Platone, è sostituito dal dialogo interno. “L’anima, quando pensa, non fa altro che parlare, interrogarsi, rispondere, affermare e negare”.
Il fenomeno descritto da Platone è noto alla psicologia moderna come discorso interno, e il processo della sua generazione dal discorso esterno (sociale) ha ricevuto il nome di "interiorizzazione" (dal latino "interno" - interno).
Lo stesso Platone non usa questi termini. Tuttavia, prima
E
siamo un fenomeno entrato stabilmente a far parte delle attuali conoscenze scientifiche sulla struttura mentale umana.
La personalità come struttura conflittuale. L'ulteriore sviluppo del concetto di anima è proceduto identificando in essa varie “parti” e funzioni. In Platone la loro distinzione assume un significato etico. Ciò è stato spiegato dal mito di Platone di un auriga che guida un carro imbrigliato da due cavalli: uno selvaggio, desideroso di andare per la sua strada ad ogni costo, e un purosangue, nobile, suscettibile di controllo. L'autista simboleggiava la parte razionale dell'anima, i cavalli simboleggiavano due tipi di motivi: motivi inferiori e superiori. La ragione, chiamata a conciliare questi due motivi, incontra, secondo Platone, grandi difficoltà a causa dell'incompatibilità delle inclinazioni vili e nobili.
Aspetti importanti come il conflitto di motivi aventi diverso valore morale e il ruolo della ragione nel superarlo furono introdotti nel campo dello studio dell'anima. Molti secoli dopo, nella psicoanalisi di Freud prenderà vita la versione dell'interazione delle tre componenti che formano la personalità come organizzazione dinamica, conflittuale e contraddittoria.
Natura, cultura e organismo. La conoscenza dell'anima - dai suoi inizi nell'antichità fino ai sistemi moderni - è cresciuta in funzione del livello di conoscenza della natura esterna, da un lato, e della comunicazione con i valori culturali, dall'altro.
I filosofi prima di Socrate, pensando ai fenomeni mentali, si concentravano sulla natura. Cercavano come equivalente di questi fenomeni uno dei suoi elementi, formando un unico mondo governato dalle leggi naturali. La grande forza esplosiva di questa linea di pensiero è che ha inferto un duro colpo all'antica credenza nell'anima come controparte speciale del corpo.
Dopo i Sofisti e Socrate si verificò una svolta nelle spiegazioni dell'anima verso la comprensione della sua attività come fenomeno culturale. Infatti i concetti astratti e gli ideali morali che compongono l'anima non possono essere derivati ​​dalla sostanza della natura. Sono prodotti della cultura spirituale.
Per entrambi gli orientamenti - sia verso la natura che verso la cultura - l'anima agiva come una realtà esterna al corpo, sia materiale (fuoco, aria, ecc.) che incorporeo (fulcro di concetti, norme generalmente valide, ecc.). Sia che si parlasse di atomi (Democrito) o di forme ideali (Platone), si presumeva che entrambi fossero introdotti nel corpo dall'esterno, dall'esterno.
Aristotele: l'anima come forma del corpo. Aristotele superò questo modo di pensare, aprendo una nuova era nella comprensione dell'anima come soggetto della conoscenza psicologica. Non furono i corpi fisici o le idee incorporee a diventare per lui la fonte di questa conoscenza, ma l'organo-12
nismo, dove il fisico e lo spirituale formano un'integrità inseparabile. Ciò pose fine sia all'ingenuo dualismo animistico che al sofisticato dualismo di Platone. L'anima, secondo Aristotele, non è un'entità indipendente, ma una forma, un modo di organizzare un corpo vivente.
Aristotele era figlio di un medico del re macedone e si preparava lui stesso alla professione medica. Da giovane di diciassette anni venne ad Atene per visitare il sessantenne Platone e studiò per diversi anni nella sua Accademia, dalla quale in seguito si separò. Il famoso affresco di Raffaello "La Scuola di Atene" raffigura Platone che punta la mano verso il cielo, Aristotele verso la terra. Queste immagini colgono la differenza di orientamento dei due grandi pensatori. Secondo Aristotele, la ricchezza ideologica del mondo è nascosta nelle cose terrene percepite dai sensi e si rivela nella comunicazione diretta e basata sull'esperienza con esse.
Aristotele creò la propria scuola alla periferia di Atene, chiamata Liceo (da questo nome le istituzioni educative privilegiate furono successivamente chiamate “liceo”). Era una galleria coperta dove Aristotele, solitamente passeggiando, teneva lezioni. "Coloro che pensano correttamente", diceva Aristotele ai suoi studenti, "pensano che l'anima non può esistere senza un corpo e non è un corpo".
Chi si intendeva per coloro che “pensano correttamente”?
Ovviamente non i filosofi naturali, per i quali l'anima è il corpo più sottile. Ma non Platone, che considerava l'anima un pellegrino, vagante attraverso corpi e altri mondi. Il risultato decisivo dei pensieri di Aristotele: "L'anima non può essere separata dal corpo", rese immediatamente prive di significato tutte le domande che erano al centro dell'insegnamento di Platone sul passato e sul futuro dell'anima.
Si scopre che quando menziona coloro che "pensano correttamente", Aristotele aveva in mente la sua stessa comprensione, secondo la quale non è l'anima che sperimenta, pensa e impara, ma l'intero organismo. "Dire che l'anima è arrabbiata", scrisse, "equivale a dire che l'anima è impegnata a tessere o a costruire una casa".
Esperienza biologica e cambiamento nei principi esplicativi della psicologia. Aristotele era sia un filosofo che un ricercatore della natura. Un tempo insegnò scienze al giovane Alessandro Magno, che successivamente ordinò che campioni di piante e animali provenienti dai paesi conquistati fossero inviati al suo vecchio insegnante. Si è accumulata un'enorme quantità di fatti: anatomici comparativi, zoologici, embriologici e altri, la cui ricchezza è diventata la base sperimentale per le osservazioni e l'analisi del comportamento degli esseri viventi.
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L'insegnamento psicologico di Aristotele era basato su una generalizzazione dei fatti biologici. Allo stesso tempo, questa generalizzazione ha portato alla trasformazione dei principali principi esplicativi della psicologia: organizzazione (sistematicità), sviluppo e causalità.
Organizzazione degli esseri viventi (approccio sistemico-funzionale). Il termine stesso “organismo” impone di considerarlo dal punto di vista dell'organizzazione, cioè dell'ordine dell'insieme, che subordina a sé le sue parti in nome della risoluzione di determinati problemi. La struttura di questo tutto e il suo lavoro (funzione) sono inseparabili. “Se l’occhio fosse un essere vivente, la sua anima sarebbe la visione”, diceva Aristotele.
L'anima di un organismo è la sua funzione, il suo lavoro. Trattando l'organismo come un sistema, Aristotele distingueva in esso vari livelli di capacità di attività.
Il concetto di abilità, introdotto da Aristotele, fu un'importante innovazione entrata per sempre nel fondo principale della conoscenza psicologica. Separava le capacità dell'organismo (la risorsa psicologica inerente ad esso) e la sua attuazione nella pratica. Allo stesso tempo è stato delineato uno schema della gerarchia delle capacità come funzioni dell'anima: a) vegetativa (ce l'hanno anche le piante); b) sensomotorio (negli animali e nell'uomo); c) ragionevole (inerente solo all'uomo). Le funzioni dell'anima divennero i livelli del suo sviluppo.
Modello di sviluppo. Pertanto, l'idea di sviluppo è stata introdotta in psicologia come il principio esplicativo più importante. Le funzioni dell'anima erano disposte sotto forma di una “scala delle forme”, dove la funzione di livello superiore nasce da quella inferiore e sulla sua base. (Seguendo la capacità vegetativa (vegetativa), si forma la capacità di senso, da cui si sviluppa la capacità di pensare.)
Inoltre ogni persona, durante la sua trasformazione da bambino in essere maturo, ripercorre i passi che l'intero mondo organico ha superato nella sua storia. (Questa fu in seguito chiamata legge biogenetica.)
La distinzione tra percezione sensoriale e pensiero fu una delle prime verità psicologiche scoperte dagli antichi. Aristotele, seguendo il principio dello sviluppo, cercò di trovare collegamenti che portassero da uno stadio all'altro. In queste ricerche, ha scoperto un'area speciale di immagini mentali che sorgono senza l'impatto diretto delle cose sui sensi.
Al giorno d'oggi vengono solitamente chiamate rappresentazioni della memoria e dell'immaginazione. (Aristotele parlava di fantasia.) Queste immagini sono nuovamente soggette al meccanismo di associazione scoperto da Aristotele: la connessione delle idee. Spiegando lo sviluppo del carattere, ha sostenuto che una persona diventa ciò che è eseguendo determinate azioni. 14
La dottrina della formazione del carattere nelle azioni reali, che nelle persone come esseri “politici” presuppone sempre un atteggiamento morale verso gli altri, pone lo sviluppo mentale di una persona in una dipendenza causale e naturale dalle sue attività.
Il concetto di causa finale. Lo studio del mondo organico spinse Aristotele a dare nuovo slancio al nervo principale dell'apparato di spiegazione scientifica: il principio di causalità (determinismo). Ricordiamo che Democrito considerava almeno una spiegazione causale valere l'intero regno persiano. Ma per lui il modello era la collisione, la collisione di particelle materiali: gli atomi. Aristotele, insieme a questo tipo di causalità, ne individua altre. Tra questi c’è il motivo target o “ciò per cui viene eseguita l’azione”.
Il risultato finale del processo (obiettivo) influenza in anticipo il suo progresso. La vita mentale al momento dipende non solo dal passato, ma anche dal futuro necessario. Questa era una parola nuova per comprenderne le cause (determinazione). Aristotele trasformò così i principi esplicativi chiave della psicologia: sistematicità, sviluppo, determinismo.
Aristotele ha scoperto e studiato molti fenomeni mentali specifici. Ma nella scienza non esistono i cosiddetti “fatti puri”. Ognuno dei suoi fatti è visto in modo diverso a seconda dell'angolo di vista teorico, delle categorie e degli schemi esplicativi di cui è armata la mente ricercatrice. Avendo arricchito questi principi, Aristotele presentò un'immagine completamente nuova, rispetto ai suoi predecessori, della struttura, delle funzioni e dello sviluppo dell'anima come forma del corpo.
Il mondo della cultura ha creato tre “organi” di comprensione dell'uomo e della sua anima: religione, arte e scienza. La religione si basa sul mito, l'arte - su un'immagine artistica, la scienza - sull'esperienza organizzata e controllata dal pensiero logico. Gli antichi, arricchiti da secoli di esperienza nella conoscenza umana, da cui traevano sia idee sul carattere e il comportamento degli dei, sia immagini degli eroi delle loro epopee e tragedie, padroneggiarono questa esperienza attraverso il "cristallo magico" di una spiegazione razionale della natura delle cose: terrene e celesti. Da questi semi è cresciuto l’albero ramificato della psicologia come scienza.
Il valore della scienza si giudica dalle sue scoperte. A prima vista, la cronaca delle scoperte di cui la psicologia antica può essere orgogliosa è laconica.
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Una delle prime fu la scoperta di Alcmeone che l'organo dell'anima è il cervello. Se si astrae dal contesto storico, questa sembra poca saggezza. Vale la pena ricordare, tuttavia, che duecento anni dopo, il grande Aristotele considerava il cervello una sorta di “frigorifero” per il sangue e poneva l’anima con tutte le sue capacità di percepire il mondo e di pensare nel cuore in ordine per apprezzare appieno la non banalità della conclusione di Alcmeone. Inoltre, considerando che non si trattava di un'ipotesi speculativa, ma derivava da osservazioni ed esperimenti medici.
Naturalmente a quei tempi le possibilità di sperimentare sul corpo umano nel senso oggi accettato erano trascurabili. Ci sono informazioni che furono condotti esperimenti sui condannati a morte, sui gladiatori, ecc. Tuttavia, non dobbiamo perdere di vista il fatto che i medici antichi, curando le persone e modificando involontariamente i loro stati mentali, trasmettevano di generazione in generazione informazioni sui risultati delle loro azioni, sulle differenze individuali. Non è un caso che la dottrina dei temperamenti sia arrivata alla psicologia scientifica dalle scuole mediche di Ippocrate e Galeno.
Non meno importanti dell'esperienza della medicina erano altre forme di pratica: politica, legale, pedagogica. Lo studio dei metodi di persuasione, suggestione e vittoria in un duello verbale, che divenne la preoccupazione principale dei sofisti, trasformò la struttura logica e grammaticale del discorso in un oggetto di sperimentazione. Nella pratica della comunicazione, Socrate scoprì (ignorato dalla psicologia sperimentale del pensiero emersa nel XX secolo) il suo dialogismo originale, e lo studente di Socrate Platone scoprì il discorso interiore come dialogo interiorizzato. Possiede anche il modello della personalità, così vicino al cuore del moderno psicoterapeuta, come un sistema dinamico di motivazioni che lo dilaniano in un conflitto inevitabile.
Al nome di Aristotele è associata la scoperta di numerosi fenomeni psicologici (il meccanismo delle associazioni per contiguità, somiglianza e contrasto, la scoperta di immagini della memoria e dell'immaginazione, le differenze tra intelligenza teorica e pratica, ecc.).
Pertanto, per quanto scarno fosse il tessuto empirico del pensiero psicologico dell’antichità, senza di esso questo pensiero non avrebbe potuto “concepire” la tradizione che ha portato alla scienza moderna. Ma nessuna ricchezza di fatti reali può acquisire la dignità di scienza senza tener conto della logica intelligibile della loro analisi e spiegazione. Questa logica è costruita in conformità con la situazione problematica posta dallo sviluppo del pensiero teorico. Nel campo della psicologia, l'antichità è glorificata da grandi teorici
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successi. Questi includono non solo la scoperta di fatti, la costruzione di modelli innovativi e schemi esplicativi. Sono stati individuati i problemi che hanno guidato per secoli lo sviluppo delle scienze umane.
Come si integrano in lui il fisico e lo spirituale, il pensiero e la comunicazione, il personale e il socioculturale, il motivazionale e l'intellettuale, il razionale e l'irrazionale, e molto altro ancora inerenti alla sua esistenza nel mondo? Con questi enigmi si misurarono le menti degli antichi saggi ed esploratori della natura, elevando ad vette fino ad allora sconosciute la cultura del pensiero teorico, che, trasformando i dati dell'esperienza, strappò il velo della verità dalle apparenze del senso comune e delle immagini religioso-mitologiche.
Nel famoso poema “Movimento” di Pushkin, che descrive la disputa tra il sofista Zenone, che negava il movimento, e il cinico Diogene, il grande poeta si schierò dalla parte del primo. "Non c'è movimento", disse il saggio barbuto. L'altro tacque e cominciò a camminare davanti a lui. Non avrebbe potuto obiettare con maggiore fermezza; Tutti hanno elogiato la risposta complessa. Ma, signori, quest'altro esempio mi riporta alla memoria un episodio divertente: dopo tutto, il Sole cammina davanti a noi ogni giorno. Tuttavia, il testardo Galileo ha ragione”.
Di cosa stiamo parlando qui? Il sofista Zenone, nella sua famosa aporia “stadio”, poneva il problema relativo alle contraddizioni tra il fatto evidente del movimento e la difficoltà teorica che si pone (prima di superare uno stadio (misura di lunghezza) se ne deve superare la metà, ma prima bisogna passare la metà della metà, ecc.), cioè È impossibile toccare un numero infinito di punti in un tempo finito).
Confutando questa aporia empiricamente e silenziosamente (cioè rifiutando le spiegazioni), Diogene ignorò la richiesta di Zenone di una soluzione logica. Pushkin si schierò dalla parte di Zenone, ricordando il “testardo Galileo”, grazie al quale dietro l'immagine visibile e ingannevole del mondo si aprì quello vero, vero.
Queste lezioni sono chiare anche per costruire un “quadro scientifico dell’anima”. La sua affidabilità è cresciuta con la capacità del pensiero teorico di comprendere, studiando l'evidenza dei fatti psicologici, le loro connessioni e cause nascoste. Il cambiamento delle idee sull'anima riflette il lavoro di questo pensiero, pieno di drammatiche collisioni. Solo la storia della sua opera rivela diversi livelli di comprensione della realtà psichica, indistinguibili dietro lo stesso termine “anima”, che ha dato il nome alla nostra scienza.
Con il crollo del mondo antico nell’Europa occidentale, la religione divenne l’ideologia dominante della società feudale. Lei ceppo17
favoriva il disprezzo per ogni conoscenza basata sull'esperienza e sull'analisi razionale, instillava la fede nell'infallibilità dei dogmi della chiesa e nella peccaminosità di una comprensione indipendente della struttura e dello scopo dell'anima umana, diversa da quella prescritta dai libri della chiesa.
L'insegnamento di Aristotele era pericoloso per la dittatura della chiesa. La sua formula principale, secondo la quale "l'anima non può essere separata dal corpo", rese immediatamente prive di significato tutte le domande sulla risurrezione, la punizione, la mortificazione, ecc. In primo luogo, la Chiesa cattolica bandì Aristotele, e poi iniziò a "padroneggiare" le sue idee, trasformandoli in un pilastro della teologia.
Questo problema fu risolto con maggior successo dal teologo del XIII secolo Tommaso d'Aquino, il cui insegnamento fu canonizzato come filosofia e psicologia autenticamente cattolica, chiamato tomismo (oggi modernizzato sotto il nome di neo-tomismo).
Nacque “Aristotele con la tonsura”1, nei cui libri sviluppò tutti i concetti (anima, capacità, immagini, associazioni, affetti, ecc.), nonché tutte le sue spiegazioni dei fatti mentali (la loro organizzazione, sviluppo, determinazione), furono introdotti in un sistema di idee completamente diverso. Pertanto, l'argomento della psicologia si è rivelato non aristotelico.
Fu questa direzione che uccise tutto ciò che viveva in Aristotele, inclusa la sua dottrina piena di vita dell'anima.
2. Psicologico Una nuova era nello sviluppo del pensiero psicologico mondiale fu aperta da concetti ispirati alla New Age, ispirati dal grande trionfo della meccanica, che divenne la “regina delle scienze”. I suoi concetti e principi esplicativi crearono prima un'immagine geometrico-meccanica (Galileo) e poi dinamica (Newton) della natura. Comprendeva anche un corpo fisico come un organismo con le sue proprietà mentali.
La prima bozza di una teoria psicologica incentrata sulla geometria e sulla nuova meccanica apparteneva al matematico, naturalista e filosofo francese René Descartes. Ha inventato un modello teorico dell'organismo come un automa, un sistema che funziona meccanicamente. Quindi il corpo vivente, che in tutta la storia precedente della conoscenza era considerato animato, cioè dotato e controllato dall'anima, liberato dalla sua influenza e interferenza.
1 Tonsura - un punto rasato sulla sommità della testa - un segno di appartenenza al clero cattolico.
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D'ora in poi la differenza tra corpi inorganici e corpi organici verrà spiegata con il criterio di classificare questi ultimi come oggetti funzionanti come semplici dispositivi tecnici.
In un secolo in cui questi dispositivi si sono sempre più saldamente radicati nella produzione sociale, il principio del loro funzionamento è stato colto dal pensiero scientifico, lontano da questa produzione, spiegando le funzioni del corpo a loro immagine e somiglianza.
Il primo grande risultato in questo senso fu la scoperta di Harvey della circolazione sanguigna. Il cuore è stato presentato come una sorta di pompa che pompa fluido (che non richiede la partecipazione dell'anima).
Scoperta del riflesso. Il secondo risultato apparteneva a Cartesio. Introdusse il concetto di riflesso, che divenne fondamentale per la fisiologia e la psicologia. Se Harvey ha eliminato l'anima dal circolo dei regolatori degli organi interni, allora Cartesio ha osato eliminarla a livello del lavoro esterno e orientato all'ambiente dell'intero organismo. Ecco perché, dopo tre secoli, I.P. Pavlov, seguendo questa strategia, ordinò che un busto di Cartesio fosse collocato sulla porta del suo laboratorio. Ci troviamo nuovamente di fronte alla questione fondamentale per comprendere il progresso della conoscenza scientifica riguardo al rapporto tra teoria ed esperienza (empiria).
A quei tempi la conoscenza affidabile della struttura del sistema nervoso e delle sue funzioni era insignificante. Cartesio vedeva questo sistema sotto forma di "tubi" attraverso i quali scorrono particelle leggere simili all'aria. (Li chiamava “spiriti animali”.)
Lo schema riflesso cartesiano credeva che un impulso esterno mettesse in moto questi “spiriti”, trasportandoli nel cervello, da dove si riflettevano automaticamente sui muscoli. Un oggetto caldo ti brucia la mano e la costringe a ritirarsi. Avviene una reazione simile alla riflessione di un raggio luminoso da una superficie. Il termine “riflesso”, apparso dopo Cartesio, significava riflessione.
La risposta muscolare è una componente integrale del comportamento. Pertanto lo schema cartesiano, nonostante la sua natura speculativa, appartiene alla categoria delle grandi scoperte. Ha scoperto la natura riflessa del comportamento, spiegandolo senza fare riferimento all'anima come forza che guida il corpo.
Cartesio sperava che col tempo non solo i movimenti semplici (come la reazione difensiva della mano al fuoco o della pupilla alla luce), ma anche quelli più complessi potessero essere spiegati dai meccanismi fisiologici da lui scoperti. Ad esempio, il comportamento di un cane durante la caccia. “Quando un cane vede una pernice, naturalmente si precipita verso di essa, e quando sente uno sparo, il suo suono lo spinge naturalmente. fuggire. Tuttavia, i cani da ferma sono solitamente19
Sono decisamente abituati al fatto che la vista di una pernice li fa fermare, e il rumore di uno sparo li fa correre verso la pernice. Cartesio prevedeva una tale ristrutturazione del comportamento nel suo schema per la progettazione di un meccanismo corporeo che, a differenza degli automi ordinari, fungeva da sistema di apprendimento.
Funziona secondo le proprie leggi e ragioni “meccaniche”, la cui conoscenza consentirà alle persone di dominare se stesse. "Poiché con un certo sforzo è possibile modificare i movimenti del cervello negli animali privi di ragione, è ovvio che ciò può essere fatto ancora meglio negli esseri umani, e che gli uomini anche con un'anima debole potrebbero acquisire un potere estremamente illimitato sulle loro passioni .”
Non è lo sforzo dello spirito, ma la ristrutturazione del corpo sulla base di leggi strettamente causali della sua meccanica che conferirà a una persona il potere sulla propria natura, proprio come queste leggi possono renderla dominatrice della natura esterna.
Passioni dell'anima. Una delle opere più importanti di Cartesio per la psicologia si chiamava “Le passioni dell’anima”. Questo giro di parole dovrebbe essere chiarito, poiché sia ​​la parola "passione" che la parola "anima" sono dotate di significati speciali da Cartesio. Per "passioni" non intendevano sentimenti forti e duraturi, ma "stati passivi dell'anima" - tutto ciò che sperimenta quando il cervello è scosso da "spiriti animali" (un prototipo di impulsi nervosi), che vengono portati lì attraverso i nervi " tubi”.
In altre parole, non solo le reazioni muscolari come i riflessi, ma anche vari stati mentali sorgono automaticamente, prodotti dal corpo e non dall'anima. Cartesio ha abbozzato il progetto di una “macchina corporea”, le cui funzioni includono: “percezione, imprimere idee, trattenere idee nella memoria, aspirazioni interne... Vorrei che tu ragionassi che queste funzioni si verificano in questa macchina a causa della disposizione dei suoi organi: vengono eseguiti né più né meno dei movimenti di un orologio o di altra macchina automatica”.
Dall'anima alla coscienza. Secoli prima di Cartesio, tutte le attività legate alla percezione e all'elaborazione del “materiale” mentale erano considerate svolte da un agente speciale che trae la sua energia oltre i confini del mondo materiale e terreno (l'anima). Ora è stato dimostrato che la struttura corporea è in grado di affrontare con successo questo compito anche senza di esso. L’anima non è forse diventata “disoccupata”?
Cartesio non solo non lo priva del suo antico ruolo regale nell'universo, ma lo eleva al livello di sostanza (un'essenza che non dipende da nient'altro), quindi pari alla grande sostanza della natura.
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L'anima è destinata ad avere la conoscenza più diretta e attendibile della materia che può riguardare i propri atti e stati, invisibile a chiunque altro. L'anima era determinata da un unico segno: la consapevolezza immediata dei suoi fenomeni, che, a differenza dei fenomeni naturali, sono privi di estensione.
Quindi, c'è stata una svolta nel concetto di "anima", che è diventata la base per il capitolo successivo nella storia della costruzione del soggetto della psicologia. D'ora in poi, la coscienza diventa questo soggetto.
Secondo Cartesio, l'inizio di tutti i principi in filosofia e scienza è il dubbio. Si dovrebbe dubitare di tutto: naturale e soprannaturale. Tuttavia, nessuno scetticismo può resistere al giudizio: “Penso”. E da ciò consegue inesorabilmente che esiste anche un portatore di questo giudizio: un soggetto pensante. Da qui il famoso aforisma cartesiano “cogito ergo sum” (penso, dunque esisto). Poiché il pensiero è l'unico attributo dell'anima, pensa sempre, conosce sempre i suoi contenuti mentali, visibili dall'interno. (La psiche inconscia non esiste.) Successivamente, questa "visione interiore" cominciò a essere chiamata introspezione (la visione di "oggetti" intrapsichici - immagini, azioni mentali, atti volitivi e altre esperienze), e il concetto cartesiano di coscienza - introspettivo .
Tuttavia, come nel caso dell'anima, il cui concetto ha subito un'evoluzione molto complessa, il concetto di coscienza, come vedremo, ha cambiato aspetto. Tuttavia, prima che ciò potesse accadere, bisognava inventarlo.
Interazione psicofisica. Avendo riconosciuto che la macchina del corpo e la coscienza occupata dai propri pensieri (idee) e desideri sono due entità (sostanze) indipendenti l'una dall'altra, Cartesio si è trovato di fronte alla necessità di spiegare come coesistono in un'intera persona? La soluzione da lui proposta si chiamava interazione psicofisica. Il corpo influenza l'anima, risvegliando in essa “stati passivi” (passioni) sotto forma di percezioni sensoriali, emozioni, ecc. L'anima, possedendo pensiero e volontà, influenza il corpo, costringendo questa “macchina” a lavorare e cambiare rotta. Cartesio cercava un organo nel corpo dove queste due sostanze incompatibili potessero ancora comunicare. Propose di considerare come tale un organo una delle ghiandole endocrine, la “ghiandola pineale” (epifisi). Nessuno ha preso sul serio questa “scoperta” empirica.
Tuttavia, la questione teorica dell’interazione tra “anima e corpo”, in una formulazione cartesiana, ha assorbito l’energia intellettuale di molte menti.
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Meccadeterminismo. La comprensione dell'argomento della psicologia dipende, come affermato, dai principi esplicativi che guidano la mente della ricerca, come la causalità (determinismo), la sistematicità e lo sviluppo. Tutti loro, rispetto all'antichità, hanno subito cambiamenti fondamentali. Il ruolo decisivo in questo è stato svolto dall'introduzione nel pensiero psicologico dell'immagine di una struttura creata dalle mani dell'uomo: una macchina.
Tutti i precedenti tentativi di padroneggiare questi principi si basavano su osservazioni e studi sulla natura non umana, comprese le funzioni vitali del corpo. D'ora in poi il mediatore tra la natura e il soggetto conoscendola era una struttura artificiale indipendente da questo soggetto, esterna sia rispetto ad essa che rispetto ai corpi naturali.
È ovvio che, in primo luogo, si tratta di un dispositivo di sistema, in secondo luogo, funziona inevitabilmente (naturalmente) secondo lo schema rigido in esso inerente, in terzo luogo, l'effetto del suo lavoro è l'anello finale di una catena, i cui componenti sostituiscono l'un l'altro con consistenza ferrosa.
La creazione di oggetti artificiali, le cui attività sono causalmente spiegabili dalla loro stessa organizzazione, ha introdotto una forma speciale di determinismo nel pensiero teorico: uno schema di causalità meccanico (di tipo automatico) o meccanodeterminismo.
La liberazione del corpo vivente dall'anima è stata un punto di svolta nella ricerca scientifica delle vere cause di tutto ciò che accade nei sistemi viventi, compresi gli effetti mentali che in essi sorgono (sensazioni, percezioni, emozioni). Ma con questo Cartesio ha avuto un'altra svolta: non solo il corpo è stato liberato dall'anima, ma anche l'anima (psiche) nelle sue manifestazioni più alte è stata liberata dal corpo. Il corpo può solo muoversi, l'anima può solo pensare.
Il principio del corpo è riflesso. Il principio dell'anima è la riflessione (dal latino “tornare indietro”). Nel primo caso, il cervello riflette gli shock esterni. Nel secondo, la coscienza riflette i propri pensieri.
La controversia tra anima e corpo attraversa tutta la storia della psicologia. Cartesio, come molti dei suoi predecessori (dagli antichi animisti, Pitagora e Platone), li contrastava. Ma ha creato una nuova forma di dualismo. Entrambi i membri della relazione - sia il corpo che l'anima - hanno acquisito contenuti sconosciuti alle epoche precedenti.
I tentativi di far fronte al dualismo cartesiano furono fatti da una coorte di grandi pensatori del XVII secolo. La loro ricerca aveva un unico obiettivo: stabilire l'unità dell'universo, ponendo fine al divario tra il fisico e lo spirituale, la natura e la coscienza.
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"Etica" di Spinoza. Spinoza fu uno dei primi avversari di Cartesio. Insegnò che esiste un'unica sostanza eterna - Dio o Natura - con un numero infinito di attributi (proprietà intrinseche). Di questi, solo due attributi sono aperti alla nostra comprensione limitata: l'estensione e il pensiero. Da ciò risultò chiaro che era inutile immaginare l'uomo in termini cartesiani come luogo d'incontro di due sostanze.
L'uomo è un essere fisico-spirituale integrale. La convinzione che il corpo, per volere dell’anima, si muova o sia in riposo è nata dall’ignoranza di ciò di cui è capace come tale “in virtù delle sole leggi della natura, considerate esclusivamente come corporee”. Nessuno dei pensatori si è reso conto con la stessa acutezza di Spinoza che il dualismo cartesiano affonda le sue radici non tanto nella focalizzazione sulla priorità dell'anima, estranea a tutto ciò che è materiale (questo per secoli è servito come base per innumerevoli dottrine religiose e filosofiche), ma nella la visione dell’organismo come un dispositivo simile a una macchina. Pertanto, il determinismo meccanico, che presto determinò i maggiori successi della psicologia, si trasformò in un principio che limita le capacità del corpo di spiegare i fenomeni mentali.
Tutti i concetti successivi furono assorbiti nella revisione della versione cartesiana della coscienza come sostanza che è causa di se stessa (“causa sui”), dell'identità della psiche e della coscienza, ecc. Dalle ricerche di Spinoza divenne chiaro che la versione Anche il corpo (organismo) dovrebbe essere rivisto per conferirgli un degno ruolo nell’esistenza umana.
La sua opera principale, “Etica”, cattura il suo tentativo di costruire una dottrina psicologica sull’uomo come essere integrale. In esso, si è posto il compito di spiegare l'intera varietà di sentimenti (affetti) come forze motivanti del comportamento umano con la stessa accuratezza e rigore delle linee e delle superfici in geometria. Le tre principali forze motivanti sono: a) attrazione, che, relativa sia all'anima che al corpo, non è “nient'altro che l'essenza stessa dell'uomo”, così come b) gioia ec) tristezza. È stato dimostrato che da questi affetti fondamentali deriva tutta la varietà degli stati emotivi. Inoltre, la gioia aumenta la capacità di agire del corpo, mentre la tristezza la riduce.
Due psicologie. Questa conclusione si opponeva alla divisione cartesiana dei sentimenti in due categorie: quelli radicati nella vita dell'organismo e quelli puramente intellettuali.
Ad esempio, Cartesio nella sua ultima opera - una lettera alla regina svedese Cristina - ha spiegato l'essenza dell'amore come un sentimento che ha due forme: passione corporea senza amore e amore intellettuale senza passione. Causale
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Solo la prima può essere spiegata perché dipende dall'organismo e dalla meccanica biologica. Il secondo può solo essere compreso e descritto. Pertanto, si credeva che la scienza come conoscenza delle cause dei fenomeni fosse impotente di fronte alle manifestazioni più alte e significative della vita mentale dell'individuo.
Questa dicotomia cartesiana ha portato nel XX secolo al concetto di “due psicologie”: esplicativa, che fa appello a ragioni legate alle funzioni del corpo, e descrittiva, che ritiene che spieghiamo solo il corpo, mentre comprendiamo l'anima.
Pertanto, nella disputa tra Spinoza e Cartesio, non si dovrebbe vedere un precedente storico che ha perso da tempo la sua rilevanza.
L.S. si dedicò a uno studio dettagliato di questa controversia nel XX secolo. Vygbtsky, dimostrando che il futuro appartiene a Spinoza. «L'insegnamento di Spinoza», scrive Vygotskij in un apposito trattato, «contiene, costituendo il suo nucleo più profondo ed interiore, proprio ciò che non è contenuto in una delle due parti in cui si è frammentata la moderna psicologia delle emozioni: l'unità della spiegazione causale e l'unità della spiegazione causale. problema del significato vitale delle passioni umane.” , l'unità della psicologia descrittiva ed esplicativa del sentimento. Spinoza è quindi associato al problema più urgente e più acuto del momento nella moderna psicologia delle emozioni... I problemi di Spinoza attendono la loro soluzione, senza la quale il futuro della nostra psicologia è impossibile.”1
Leibniz: scoperta della psiche inconscia. Incontrando il filosofo e matematico tedesco Leibniz, che scoprì il calcolo differenziale e integrale, Spinoza ascoltò da lui un'opinione diversa sull'unità del fisico e del mentale.
Questo pensatore considerava il principio spirituale la base dell'unità. Il mondo è costituito da innumerevoli monadi (dal greco “mo-nos” - uno). Ognuno di loro è “psichico” e dotato della capacità di percepire tutto ciò che accade nell'Universo. L'uguaglianza cartesiana tra psiche e coscienza è stata cancellata. Secondo Leibniz “la convinzione che l’anima contenga solo quelle percezioni di cui è cosciente è la fonte dei più grandi errori”.
Nell'anima avviene continuamente l'attività impercettibile delle “piccole percezioni”. Leibniz usò questo termine per designare le percezioni inconsce. La consapevolezza delle percezioni diventa possibile grazie al fatto che alla semplice percezione (percezione) si aggiunge un atto mentale speciale: l'appercezione, che include attenzione e memoria.
1 Vygotskij L.S. Collezione cit.: In b t. - M„ 1984. - T. 6. - P. 301. 24
Parallelismo psicofisico. Alla domanda su come i fenomeni spirituali e fisici si relazionano tra loro, Leibniz ha risposto con una formula nota come parallelismo psicofisico. Contrariamente a Cartesio, non possono influenzarsi a vicenda. La dipendenza della psiche dalle influenze corporee è un'illusione. L'anima e il corpo eseguono le loro operazioni in modo indipendente e automatico. Tuttavia, la sapienza divina rivelò che tra loro esisteva un’armonia prestabilita.

Petrovsky A.V. Psicologia generale. -M., 1976.

Dall'editore 3

Prima parte. INTRODUZIONE ALLA PSICOLOGIA

Capitolo 1. Il tema della psicologia

I. 1. 1. Concetto di psicologia 5

I. 1. 2. Cervello e psiche 20

I. 1. 3. Il concetto di coscienza 29

Capitolo 2. Stato, struttura e metodi della psicologia moderna

I. 2. 1. La filosofia marxista-leninista: la base metodologica della psicologia scientifica 33

I. 2. 2. La psicologia moderna e il suo posto nel sistema delle scienze 41

I. 2. 3. Principi e struttura della psicologia moderna 46

I. 2. 4. Principi e metodi di ricerca nella psicologia moderna 56

Capitolo 3. Sviluppo della psiche e della coscienza

I. 3. 1. Sviluppo della psiche nella filogenesi 66

I. 3. 2. Dipendenza delle funzioni mentali dall'ambiente e struttura degli organi 86

I. 3. 3. L'emergere della coscienza nel processo dell'attività lavorativa e la sua natura storico-sociale 89

Seconda parte. PERSONALITÀ E ATTIVITÀ

Capitolo 4. Caratteristiche psicologiche della personalità

II. 4.1. Il concetto di personalità in psicologia 97

II. 4.2. L'attività della personalità umana 102

II 4.3. La motivazione come manifestazione dei bisogni individuali 110

II. 4.4. Formazione della personalità 129

Capitolo 5. Psicologia delle relazioni interpersonali

II. 5.1. Concezione generale di gruppi ed équipe 136

II. 5.2. Differenziazione dei gruppi 140

Capitolo 6. Caratteristiche generali dell'attività individuale

II. 6.1. Definizione del concetto di attività 157

II. 6.2. Struttura dell'attività 160

II. 6. 3. Padroneggiare l'attività. Abilità 166

II. 6.4. Principali tipologie di attività e loro sviluppo nell'uomo 176

Capitolo 7. Attenzione

II. 7.1. Caratteristiche generali dell'attenzione 187

II. 7.2. Meccanismi fisiologici dell'attenzione 189

II. 7.3.. Tipi di attenzione e loro caratteristiche 193

II. 7.4. Aspetti caratteristici dell'attenzione 199

II. 7.5. Sviluppo dell'attenzione nei bambini e modi della sua formazione 206

Capitolo 8. Discorso e comunicazione

II. 8. 1. Linguaggio, comunicazione, attività linguistica 210

II. 8.2. Meccanismi fisiologici dell'attività linguistica 214

II. 8. 3. Tipi di attività linguistica 218

II. 8.4. Sviluppo, parola nel processo di apprendimento 223

Parte terza. PROCESSI COGNITIVI DELLA PERSONALITÀ

Capitolo 9. Sensazione

III. 9.1. Il concetto di sensazione 229

III. 9.2. Schemi generali di sensazioni 237

Capitolo 10. Percezione

III. 10.1. Il concetto di percezione e caratteristiche dei suoi tratti principali 249

III. 10.2. La percezione come azione 257

III. 10.3. Percezione dello spazio 268

III. 10.4. Percezione del tempo e del movimento 278

Capitolo 11. Memoria

III. 11.1. Concetto generale di memoria 283

III. 11.2. Tipi di memoria 291

III. 11.3. Caratteristiche generali dei processi di memoria 296

III. 11.4. Memorizzazione 297

III. 11.5. Riproduzione 306

III. 11. 6. Dimenticare e conservare 309

III. 11.7. Differenze individuali nella memoria 312

Capitolo 12. Pensare

III. 12.1. Caratteristiche generali del pensiero 315

III. 12.2. Pensare e risolvere problemi 328

III. 12.3. Tipi di pensiero 337

Capitolo 13. Immaginazione

III. 13.1. Il concetto di immaginazione, le sue principali tipologie e processi 342

III. 13.2. Fondamenti fisiologici dei processi immaginativi 349

III. 13.3. Il ruolo della fantasia nell'attività ludica di un bambino e nell'attività creativa di un adulto 354

Parte quarta. LATO EMOTIVO-VOLIZIONALE DELL'ATTIVITÀ PERSONALE

Capitolo 14. Sentimenti

IV. 14.1. Il concetto di sentimento 361

IV. 14.2. Basi fisiologiche degli stati emotivi 366

IV. 14.3. Emozioni negli animali ed emozioni umane 370

IV. 14.4. Espressione degli stati emotivi 371

IV 14. 5. Forme di esperienza dei sentimenti 374

IV. 14.6. Sentimenti superiori 379

IV. 14.7. Personalità e sentimenti 384

Capitolo 15. Volontà

IV. 15. 1. Il concetto di volontà 389

IV. 15.2. L'atto volitivo e la sua struttura 394

IV. 15.3. Qualità volitive dell'individuo e loro formazione 400

Parte quinta. CARATTERISTICHE PSICOLOGICHE DELLA PERSONALITÀ

Capitolo 16. Temperamento

V. 16.1 Caratteristiche generali del temperamento 405

V. 16.2 Fondamenti fisiologici del temperamento 408

V. 16.3 Tipologia dei temperamenti 412

V. 16. 4. Il ruolo del temperamento nel lavoro umano e nell'attività educativa 417

Capitolo 17. Carattere

V. 17.1. Il concetto di carattere 422

V. 17. 2. Fondamenti fisiologici del carattere 425

V. 17. 3. La struttura del carattere e i complessi sintomatici delle sue proprietà 428

V. 17.4. Formazione del carattere 433

Capitolo 18. Abilità

V. 18.1. Il concetto di abilità 441

V. 18. 2. Caratteristiche qualitative e quantitative delle capacità 443

V. 18.3. Struttura delle capacità 449

V. 18. 4. Il talento, sua origine e struttura 452

V. 18. 5. Prerequisiti naturali delle capacità e dei talenti 456

V. 18. 6. Formazione delle capacità 462

Dizionario terminologico breve 467

DALL'EDITORE

Il corso di psicologia generale inizia lo studio del ciclo delle discipline psicologiche negli istituti pedagogici - il corso precede lo studio della psicologia dello sviluppo e pedagogica, vari tipi di pratica psicologica e pedagogica, corsi speciali dedicati ai problemi individuali della psicologia dell'insegnamento e dell'educazione , psicologia sociale della squadra, ecc. Gli insegnanti dovrebbero fare affidamento sulla conoscenza della psicologia generale quando presentano i fondamenti della pedagogia, dei metodi privati ​​e di altre discipline che preparano il futuro insegnante per le sue attività professionali. La psicologia generale a questo riguardo, da un lato, diventa una sorta di introduzione alla scienza psicologica, e dall'altro si assume la soluzione di problemi specifici di preparazione teorica dello studente per il suo lavoro professionale, impartendogli le conoscenza necessaria sulla natura e sui modelli dei processi mentali di base e sulle caratteristiche psicologiche degli individui, senza un orientamento in cui l'ulteriore formazione di un insegnante professionista risulta impossibile.

Questa seconda edizione riveduta e ampliata di "Psicologia generale" tiene conto del carattere introduttivo del corso di psicologia generale e tiene conto della totalità dei sussidi didattici esistenti che verranno utilizzati dagli studenti che padroneggiano la psicologia durante l'intero soggiorno presso un istituto pedagogico . Intendiamo il libro di testo "Psicologia dell'età e pedagogica" (M., "Prosveshchenie", 1973), "Lezioni pratiche di psicologia" (M., "Prosveshchenie", 1972), "Raccolta di problemi di psicologia generale" (M. , "Illuminismo", 1974), così come altri libri di testo per studenti di prossima pubblicazione. A questo proposito, gli autori e l'editore hanno cercato di evitare duplicazioni e allo stesso tempo di mantenere l'unità di contenuto di tutti i libri di testo di psicologia in un'università di formazione degli insegnanti.

Nella preparazione della seconda edizione di “Psicologia Generale” si è tenuto conto dell'esperienza didattica accumulata negli ultimi anni

psicologia negli istituti pedagogici, recensioni e commenti dei dipartimenti di psicologia, i risultati più significativi della ricerca scientifica di psicologi sovietici e stranieri. Il libro pone maggiore enfasi sui fondamenti metodologici della psicologia.

Tutto ciò ha determinato la direzione del lavoro sulla nuova edizione. Le revisioni più significative sono state apportate nella seconda edizione dei capitoli 2, 4, 5, 7, 14, 15, 16. Le modifiche sono state apportate ad altri capitoli, principalmente di natura editoriale.

Capitolo 1 - Accademico dell'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS, dottore in scienze psicologiche, professor A. V. Petrovsky e dottore in scienze psicologiche, professor M. G. Yaroshevsky; capitoli 2, 4, 13 e 18 - Professor A.V Petrovsky; capitolo 3 - Dottore in scienze psicologiche, professor V. S. Mukhina; Capitolo 5 - Professor A.V Petrovsky e scienziato onorato della RSFSR, dottore in scienze mediche e psicologiche, professor K.K. Capitolo 6 - Dottore in Scienze Psicologiche, Professore L. B. Itelson; Capitolo 7 - Dottore in scienze psicologiche, professor N. F. Dobrynin e candidato in scienze psicologiche E. B. Pirogova; Capitolo 8 - Dottore in filologia, professor A. A. Leontyev; Capitolo 9 - Candidato di scienze psicologiche T. P. Zinchenko; Capitolo 10 - Membro corrispondente dell'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS, dottore in scienze psicologiche, professor V. P. Zinchenko e candidato in scienze psicologiche T. P. Zinchenko; Capitolo 11 - Dottore in scienze psicologiche, professor P. I. Zinchenko e candidato in scienze psicologiche G. K. Sereda; Capitolo 12 - Candidato di scienze filosofiche A. V. Brushlinsky; Capitolo 14 - Candidato in scienze psicologiche G. A. Fortunatov e dottore in scienze psicologiche P. M. Yakobson; capitolo 15 - Dottore in scienze psicologiche P. M. Yakobson; Capitolo 16 - Dottore in scienze psicologiche, professor V. S. Merlin e candidato in scienze psicologiche B. A. Vyatkin; Capitolo 17 – Il Professor V.S.

Dottore in Psicologia:

UN. V. Brushlinsky, V. P. Zinchenko,

T. P. Zinchenko, M. Yu.

N. S. Leites, V. S. Mukhina, A. V. Petrovsky,

IN. A. Petrovsky, G. K. Sereda, M. G. Yaroshevskij;

Candidato di scienze psicologiche L. A. Karpenko.

Al lavoro sul libro ha preso parte il ricercatore dell'Istituto psicologico dell'Accademia russa dell'educazione E. Yu

IN 24 Introduzione alla psicologia / Sotto generale. ed. prof.

UN. V. Petrovsky. - Mosca: Centro editoriale "Akademiya", 1996. - 496 p. -ISBN 5-7695-0084-0

IN Il libro è basato sul libro di testo “Psicologia generale”, che è stato ristampato più volte dal 1970 al 1986 e tradotto in tedesco, finlandese, danese, cinese, spagnolo e molte altre lingue. Il libro di testo è stato radicalmente rivisto e integrato con nuovi materiali che soddisfano il moderno livello di sviluppo della scienza psicologica.

Nonostante tutto il contenuto e la completezza, il libro di testo conserva le caratteristiche di propedeutica in relazione alle successive discipline accademiche di base e orientate alla pratica. In effetti, ogni capitolo di questo libro costituisce la base di un corrispondente libro di testo per una specifica disciplina psicologica. Ad esempio, i capitoli "Comunicazione" e "Personalità" sono una sorta di preambolo per il corso (programma e libro di testo) "Psicologia sociale". I capitoli dedicati ai processi cognitivi: "Memoria", "Percezione", "Pensiero", "Immaginazione" vengono introdotti nel corso "Psicologia dell'educazione" o "Psicologia dell'apprendimento".

Il libro di testo è stato preparato presso l'Istituto psicologico dell'Accademia russa dell'educazione.

ISBN 5-7695-0084-0

©A. V. Petrovsky, 1996 © Centro editoriale "Accademia", 1996

SOGGETTO E STORIA DELLA PSICOLOGIA

PERCORSO STORICO DI SVILUPPO DELLA PSICOLOGIA

La parola “psicologia” apparve nel XVI secolo nei testi dell’Europa occidentale. A quel tempo la lingua di studio era il latino. Sono composti da due parole del greco antico: “psyche” (anima) e “logia” (comprensione, conoscenza). Questi antichi termini greci racchiudono significati trasformati da duemila anni di lavoro di moltissime menti. A poco a poco, la parola "psicologo" è entrata nella vita di tutti i giorni. Nella “Scena del Faust” di Pushkin, Mefistofele dice: “Sono uno psicologo... oh, questa è scienza!”

Ma a quei tempi non esisteva la psicologia come scienza separata. Gli esperti dell'anima, delle passioni e dei caratteri umani erano chiamati psicologi. La conoscenza scientifica differisce dalla conoscenza quotidiana in quanto, basandosi sul potere dell'astrazione e dell'esperienza umana universale, scopre le leggi che governano il mondo. Per le scienze naturali questo è ovvio. Affidarsi alle leggi che hanno studiato permette loro di anticipare gli eventi futuri, dalle eclissi solari non provocate dall'uomo agli effetti delle esplosioni nucleari controllate dall'uomo.

Naturalmente, la psicologia, nei suoi risultati teorici e nella pratica del cambiamento della vita, è molto più lontana, ad esempio, dalla fisica. I suoi fenomeni superano incommensurabilmente quelli fisici per complessità e possibilità di conoscenza. Il grande fisico Einstein, conoscendo gli esperimenti del grande psicologo Piaget, lo notò

lo studio dei problemi fisici è un gioco da bambini rispetto agli enigmi del gioco da bambini.

Solo verso la metà del XIX secolo la psicologia divenne una scienza indipendente dalle conoscenze più disparate. Ciò non significa affatto che nelle epoche precedenti le idee sulla psiche (anima, coscienza, comportamento) fossero prive di segni di carattere scientifico. Sono emersi nel profondo delle scienze naturali e della filosofia, della pedagogia e della medicina, in vari fenomeni della pratica sociale.

Per secoli furono riconosciuti problemi, furono inventate ipotesi, furono costruiti concetti che prepararono il terreno per la scienza moderna sull'organizzazione mentale dell'uomo. In questa eterna ricerca, il pensiero scientifico-psicologico ha delineato i confini del suo oggetto.

(384-322 a.C.). Questo antico filosofo e scienziato naturale greco pose le prime pietre nella fondazione di molte discipline. Dovrebbe essere giustamente considerato il padre della psicologia come scienza. Ha scritto il primo corso di psicologia generale, “Sull’anima”. In primo luogo, ha delineato la storia della questione, le opinioni dei suoi predecessori

E ha spiegato l'atteggiamento nei loro confronti e poi, utilizzando i loro risultati

E calcoli errati, ha offerto le sue soluzioni. Notiamo che, per quanto riguarda il tema della psicologia, seguiamo Aristotele nel nostro approccio a questo problema.

Non importa quanto alto sia il pensiero di Aristotele, immortalando il suo nome, è impossibile ignorare generazioni di antichi saggi greci, e non solo filosofi teorici, ma anche scienziati naturali, naturalisti e medici. Le loro opere sono le pendici di una vetta eretta nel corso dei secoli: l’insegnamento di Aristotele sull’anima, preceduto da eventi rivoluzionari nella storia delle idee sul mondo circostante.

Animismo. L'emergere di idee antiche sul mondo circostante è associato all'animismo (da latan, "anima" - anima, spirito) - la fede in una schiera di spiriti (anime) nascosti dietro le cose visibili come "agenti" speciali o "fantasmi" che lasciano il corpo umano con l'ultimo respiro e, secondo alcuni insegnamenti (ad esempio, il famoso filosofo e matematico Pitagora), essendo immortali, vagano eternamente attraverso i corpi di animali e piante. Gli antichi greci chiamavano l'anima la parola "psiche". Ha dato il nome alla nostra scienza.

Il nome conserva tracce della comprensione originaria della connessione tra la vita e le sue basi fisiche e organiche (confronta le parole russe: "anima, spirito" e "respirare", "aria"). E' già interessante

in quell'epoca antica, parlando dell'anima (“psiche”), le persone sembravano combinare in un unico complesso gli elementi inerenti alla natura esterna (aria), al corpo (respiro) e alla psiche (nella sua successiva comprensione). Naturalmente, nella loro pratica quotidiana, distinguevano perfettamente tutto questo. Conoscendo i loro miti, non si può fare a meno di ammirare la sottigliezza nel comprendere lo stile di comportamento dei loro dei, contraddistinto da astuzia, saggezza, vendetta, invidia e altre qualità che il creatore dei miti ha dotato i celesti - un popolo che ha imparato la psicologia nella pratica terrena della comunicazione con il prossimo.

L'immagine mitologica del mondo, dove i corpi sono abitati da anime (i loro “doppi” o fantasmi), e la vita dipende dall'arbitrarietà degli dei, ha regnato nella coscienza pubblica per secoli.

Ilozoismo. Una rivoluzione nelle menti fu il passaggio dall'animismo all'ilozoismo (dalla parola greca "hyle", che significa sostanza, materia e "zoe" - vita). Il mondo intero è un universo, ora si pensava che il cosmo fosse inizialmente vivo. Non sono stati tracciati confini tra vivente, non vivente e mentale. Tutto ciò era considerato come la generazione di un'unica materia primaria (materia primordiale) e, tuttavia, il nuovo insegnamento filosofico divenne un grande passo verso la comprensione della natura della psiche. Ha posto fine all’animismo (anche se poi, per secoli, fino ai giorni nostri, ha trovato molti adepti che considerano l’anima esterna all’anima)

Essenza corporea). L'ilozoismo fu il primo a porre l'anima (psiche) sotto le leggi generali della natura. È stato affermato un postulato immutabile per la scienza moderna sul coinvolgimento iniziale dei fenomeni mentali nel ciclo della natura.

Eraclito e l'idea dello sviluppo come legge (logos). Per Eraclito ilozoista, il cosmo appariva sotto forma di “fuoco sempre vivo” e l’anima (“psiche”) sotto forma di scintilla. Tutto ciò che esiste è soggetto a un cambiamento eterno: “I nostri corpi e le nostre anime scorrono come ruscelli”. Un altro aforisma di Eraclito recitava: "Conosci te stesso." Ma nelle parole del filosofo, questo non significa affatto che conoscere se stessi significhi approfondire i propri pensieri e le proprie esperienze, astraendo da tutto ciò che è esterno. "Non importa quali strade segui, non troverai i confini dell'anima, così profondo è il suo Logos", insegnava Eraclito.

Questo termine "logo c", coniato da Eraclito ma in uso ancora oggi, ha acquisito una grande varietà di significati. Ma per lui significava la legge secondo la quale “tutto scorre”, secondo la quale i fenomeni si confluiscono l'uno nell'altro. Il piccolo mondo (microcosmo) di un'anima individuale è simile al macrocosmo dell'intero ordine mondiale. Pertanto, comprendere se stessi (la propria psiche) significa approfondire la legge (Logos), che conferisce al corso universale delle cose un'armonia dinamica intessuta di contraddizioni e cataclismi.

Secondo Eraclito (era chiamato “oscuro” per la difficoltà di comprendere, e “piangente”, poiché considerava il futuro dell’umanità ancora più terribile del presente), il patrimonio di mezzi che permette di leggere il “libro della natura” con significato incluso l’idea dello sviluppo naturale di tutte le cose.

Democrito e l'idea di causalità. L'insegnamento di Eraclito secondo cui il corso delle cose dipende dalla legge (e non dall'arbitrarietà degli dei - i governanti del cielo e della terra) passò a Democrito. Gli dei stessi, nella sua raffigurazione, non sono altro che ammassi sferici di atomi di fuoco. Anche l'uomo è creato da diversi tipi di atomi. I più mobili sono gli atomi del fuoco. Formano l'anima.

Riconobbe la stessa legge sia per l'anima che per il cosmo, secondo la quale non esistono fenomeni senza causa, ma sono tutti il ​​risultato inevitabile della collisione di atomi in continuo movimento. Eventi di cui non conosciamo le cause sembrano essere casuali.

Democrito disse che almeno una spiegazione causale delle cose sarebbe preferibile al potere reale sui Persiani. (La Persia era allora un paese favolosamente ricco.) Successivamente, il principio di causalità fu chiamato determinismo e vedremo come fu grazie ad esso che si ottenne, granello dopo granello, la conoscenza scientifica della psiche.

Ippocrate e la dottrina dei temperamenti. Democrito era amico del famoso medico Ippocrate. Per un medico era importante conoscere la struttura di un organismo vivente, le ragioni da cui dipendono la salute e la malattia. Ippocrate considerava questa causa la proporzione in cui i vari “succhi” (sangue, bile, muco) si mescolano nel corpo. La proporzione nella miscela era chiamata temperamento. Al nome di Ippocrate sono associati i nomi di quattro temperamenti sopravvissuti fino ad oggi: sanguigno (predomina il sangue), collerico (bile gialla), malinconico(bile nera), flemmatico (muco). Per la psicologia futura, questo principio esplicativo, nonostante la sua ingenuità, era importante. Non per niente i nomi dei temperamenti sono sopravvissuti fino ad oggi. In primo luogo, è stata avanzata l'ipotesi che tutte le innumerevoli differenze tra le persone potessero essere contenute in alcuni modelli generali di comportamento. Pertanto, Ippocrate gettò le basi per la tipologia scientifica, senza la quale non sarebbero sorti gli insegnamenti moderni sulle differenze individuali tra le persone. In secondo luogo, Ippocrate cercò la fonte e la causa delle differenze

all'interno del corpo. Le qualità mentali furono rese dipendenti dalle qualità fisiche.

A quell’epoca non era ancora noto il ruolo del sistema nervoso. Pertanto la tipologia era, nel linguaggio moderno, umorale (dal latino “umorismo” - liquido). Dovrebbe, tuttavia, essere sostituito

Va notato che le teorie più recenti riconoscono la più stretta connessione tra i processi nervosi e i fluidi del corpo, i suoi ormoni (parola greca che significa ciò che eccita). D'ora in poi ne parlano sia i medici che gli psicologi regolazione neuroumorale unificata del comportamento.

Anassagora e l'idea di organizzazione. Il filosofo ateniese Anassagora non accettava la visione eraclitea del mondo come un flusso di fuoco, né l'immagine di Democrito dei vortici atomici. Considerando la natura composta da tante minuscole particelle, lui Ho cercato in esso l'inizio, grazie al quale le cose integrali nascono dall'accumulo e dal movimento disordinato di queste particelle. Dal caos: spazio organizzato. Riconobbe come tale l'inizio della “cosa sottile”, alla quale diede il nome “nus” (mente). La loro perfezione dipende dal grado della sua rappresentanza nei vari corpi. Tuttavia “l’uomo”, disse Anassagora, “è il più intelligente degli animali perché ha le mani”. Si è scoperto che non è la mente, ma l'organizzazione fisica di una persona a determinarlo. vantaggi.

Pertanto, tutti e tre i principi approvati da Eraclito, Democrito, Anassagora hanno creato il principale nervo vitale del futuro modo scientifico di comprendere il mondo, compresa la conoscenza scientifica dei fenomeni mentali. Non importa quali percorsi tortuosi abbia preso questa conoscenza nei secoli successivi, aveva i suoi regolatori tre idee: sviluppo naturale, causalità e organizzazione (sistematicità). I principi esplicativi scoperti dalla mente dell'antica Grecia duemilacinquecento anni fa divennero la base per la spiegazione dei fenomeni mentali di tutti i tempi.

Sofisti: una svolta dalla natura all'uomo. Una nuova caratteristica di questi fenomeni è stata scoperta dalle attività dei filosofi chiamati pugni ("maestri di saggezza"). Non erano interessati alla natura con le sue leggi indipendenti dall'uomo, ma l’uomo stesso, che il sofista Protagora chiamò “la misura di tutte le cose”. Successivamente, i sofisti iniziarono a essere chiamati falsi saggi che, usando vari trucchi, presentano prove immaginarie come vere. Ma nella storia della conoscenza psicologica, l'attività dei sofisti ha scoperto un nuovo oggetto: le relazioni tra le persone, che venivano spiegate con mezzi destinati a dimostrare e ispirare qualsiasi posizione, indipendentemente dalla sua affidabilità.

A questo proposito, i metodi di ragionamento logico, la struttura del discorso e la natura della relazione tra parole, pensieri e oggetti percepiti sono stati sottoposti a una discussione dettagliata. Come si può trasmettere qualcosa attraverso il linguaggio, si chiedeva il sofista Gorgia, se i suoi suoni non hanno nulla in comune con le cose che denotano? E questo non è un sofisma nel senso giusto

un trucco logico, ma un vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai sofisti, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima. La ricerca della sua “materia” naturale (focosa, atomica, ecc.) fu abbandonata. La parola e il pensiero sono venuti alla ribalta come mezzi per manipolare le persone.

Dalle idee sull'anima sono scomparsi i segni della sua subordinazione a leggi rigorose e cause inevitabili operanti nella natura fisica. Il linguaggio e il pensiero sono privi di tale inevitabilità. Sono pieni di convenzioni e di dipendenza dagli interessi e dalle preferenze umane. Pertanto, le azioni dell'anima hanno acquisito instabilità e incertezza. Socrate cercò di riportarli alla forza e all'affidabilità, ma radicati non nelle leggi eterne dell'universo, ma nella sua stessa struttura interna.

Socrate e il nuovo concetto di anima. Conosciamo questo filosofo, che per tutti i secoli è diventato l'ideale di altruismo, onestà e indipendenza di pensiero, dalle parole dei suoi studenti. Lui stesso non ha mai scritto nulla e si considerava non un insegnante di saggezza, ma una persona che risveglia negli altri il desiderio di verità attraverso una speciale tecnica di dialogo, la cui originalità in seguito fu chiamata socratica, incontrata selezionando alcune domande. Socrate aiutava il suo interlocutore a “far nascere” una conoscenza chiara e distinta. Gli piaceva dire che continuava l'opera di sua madre, la levatrice, nel campo della logica e della morale.

La formula di Eraclito, a noi già familiare, "conosci te stesso", significava per Socrate un appello non alla legge universale (Logos), ma al mondo interiore del soggetto, alle sue credenze e valori, alla sua capacità di agire come un razionale essere in accordo con la comprensione del migliore.

Socrate era un maestro della comunicazione orale. Ha iniziato una conversazione con ogni persona che ha incontrato con l'obiettivo di fargli riflettere sui suoi concetti applicati con noncuranza. Successivamente cominciarono a dire che così facendo lo divenne pioniere della psicoterapia, il cui scopo, con l'aiuto delle parole, è quello di esporre ciò che è nascosto dietro il velo della coscienza. La sua metodologia conteneva idee che giocarono un ruolo chiave negli studi psicologici del pensiero molti secoli dopo. In primo luogo, il lavoro del pensiero è stato reso dipendente da un compito che creava un ostacolo nel suo flusso abituale. Fu proprio questo compito ad affrontare le domande che Socrate lanciava al suo interlocutore, costringendolo così a pensare in cerca di una risposta. In secondo luogo, il lavoro della mente aveva originariamente la natura del dialogo. Entrambi i segni: a) determinazione della tendenza,

creato dal compito, e b) il dialogismo, che presuppone tale cognizione

inizialmente sociale, poiché radicato nella comunicazione dei soggetti, - è diventato nel XX secolo le principali linee guida per la psicologia sperimentale del pensiero.

Dopo Socrate, il cui centro di interesse era l'attività mentale del singolo soggetto (i suoi prodotti e valori), il concetto di anima si riempiva di nuovi contenuti sostanziali. Consisteva in realtà del tutto speciali che la natura fisica non conosce. Il mondo di queste realtà divenne il nucleo della filosofia del principale allievo di Socrate, Platone.

Platone: l'anima come contemplatore delle idee. Creò il proprio centro scientifico ed educativo ad Atene, chiamato Accademia, all'ingresso del quale era scritto: "Chi non conosce la geometria, non entri qui".

Figure geometriche, concetti generali, formule matematiche, costruzioni logiche erano oggetti intelligibili, dotati, in contrasto con il caleidoscopio delle impressioni sensoriali, di inviolabilità e forza vincolante per ogni mente individuale. Avendo elevato questi oggetti a una realtà speciale, Platone vide in essi la sfera delle forme ideali eterne, nascoste dietro il cielo sotto forma del regno delle idee.

Tutto ciò che è percepito dai sensi, dalle stelle fisse agli oggetti direttamente tangibili, non sono che idee oscure, le loro deboli copie imperfette. Affermando il principio del primato delle idee generali super forti in relazione a tutto ciò che accade nel mondo fisico corruttibile, Platone divenne il fondatore della filosofia dell'idealismo.

Come fa un'anima stabilita nella carne mortale a lasciarsi coinvolgere dalle idee eterne? Ogni conoscenza, secondo Platone, è memoria. L'anima ricorda (questo richiede sforzi particolari) ciò che le è capitato di contemplare prima della sua nascita terrena.

Scoperta del discorso interiore come dialogo. Sulla base dell'esperienza di Socrate, che dimostrò l'inseparabilità del pensiero e della comunicazione (dialogo), Platone fece il passo successivo. Da una nuova prospettiva, ha valutato il processo di pensiero, che non trova espressione nel dialogo esterno socratico. In questo caso, secondo Platone, è sostituito dal dialogo interno. “L’anima, quando pensa, non fa altro che parlare, interrogarsi, rispondere, affermare e negare”.

Il fenomeno descritto da Platone è noto alla psicologia moderna come discorso interno, e il processo della sua generazione dal discorso esterno (sociale) ha ricevuto il nome di "interiorizzazione" (dal latino "interno" - interno).

Lo stesso Platone non usa questi termini. Tuttavia, prima

siamo un fenomeno entrato stabilmente a far parte delle attuali conoscenze scientifiche sulla struttura mentale umana.

La personalità come struttura conflittuale. L'ulteriore sviluppo del concetto di anima è avvenuto attraverso l'identificazione di varie “parti” e funzioni in essa. In Platone la loro distinzione assume un significato etico. Ciò è stato spiegato dal mito di Platone di un auriga che guida un carro imbrigliato da due cavalli: uno selvaggio, desideroso di andare per la sua strada ad ogni costo, e un purosangue, nobile, suscettibile di controllo. L'autista simboleggiava la parte razionale dell'anima, i cavalli simboleggiavano due tipi di motivi: motivi inferiori e superiori. La ragione, chiamata a conciliare questi due motivi, incontra, secondo Platone, grandi difficoltà a causa dell'incompatibilità delle inclinazioni vili e nobili.

Aspetti importanti come conflitto di motivazioni, valori morali diversi e il ruolo della ragione nel superarli. Dopo molti secoli

versione sull'interazione di tre componenti, formare la personalità come un'organizzazione dinamica, lacerata da conflitti e piena di contraddizioni, prenderà vita nella psicoanalisi di Freud.

Natura, cultura e organismo. La conoscenza dell'anima - dai suoi inizi nell'antichità fino ai sistemi moderni - è cresciuta in funzione del livello di conoscenza della natura esterna, da un lato, e della comunicazione con i valori culturali, dall'altro.

I filosofi prima di Socrate, pensando ai fenomeni mentali, si concentravano sulla natura. Cercavano come equivalente di questi fenomeni uno dei suoi elementi, formando un unico mondo governato dalle leggi naturali. La grande forza esplosiva di questa linea di pensiero è che ha inferto un duro colpo all'antica credenza nell'anima come controparte speciale del corpo.

Dopo i Sofisti e Socrate si verificò una svolta nelle spiegazioni dell'anima verso la comprensione della sua attività come fenomeno culturale. Infatti i concetti astratti e gli ideali morali che compongono l'anima non possono essere derivati ​​dalla sostanza della natura. Sono prodotti della cultura spirituale.

Per entrambi gli orientamenti - sia verso la natura che verso la cultura - l'anima agiva come una realtà esterna al corpo, sia materiale (fuoco, aria, ecc.) che incorporeo (fulcro di concetti, norme generalmente valide, ecc.). Sia che si parlasse di atomi (Democrito) o di forme ideali (Platone), si presumeva che entrambi fossero introdotti nel corpo dall'esterno, dall'esterno.

Aristotele: l'anima come forma del corpo. Aristotele superò questo modo di pensare, aprendo una nuova era comprensione dell'anima come soggetto della conoscenza psicologica. Non furono i corpi fisici o le idee incorporee a diventare per lui la fonte di questa conoscenza, ma quella organica

Petrovsky A.V. Psicologia generale. -M., 1976.

Dall'editore 3

Prima parte. INTRODUZIONE ALLA PSICOLOGIA

Capitolo 1. Il tema della psicologia

I. 1. 1. Concetto di psicologia 5

I. 1. 2. Cervello e psiche 20

I. 1. 3. Il concetto di coscienza 29

Capitolo 2. Stato, struttura e metodi della psicologia moderna

I. 2. 1. La filosofia marxista-leninista: la base metodologica della psicologia scientifica 33

I. 2. 2. La psicologia moderna e il suo posto nel sistema delle scienze 41

I. 2. 3. Principi e struttura della psicologia moderna 46

I. 2. 4. Principi e metodi di ricerca nella psicologia moderna 56

Capitolo 3. Sviluppo della psiche e della coscienza

I. 3. 1. Sviluppo della psiche nella filogenesi 66

I. 3. 2. Dipendenza delle funzioni mentali dall'ambiente e struttura degli organi 86

I. 3. 3. L'emergere della coscienza nel processo dell'attività lavorativa e la sua natura storico-sociale 89

Seconda parte. PERSONALITÀ E ATTIVITÀ

Capitolo 4. Caratteristiche psicologiche della personalità

II. 4.1. Il concetto di personalità in psicologia 97

II. 4.2. L'attività della personalità umana 102

II 4.3. La motivazione come manifestazione dei bisogni individuali 110

II. 4.4. Formazione della personalità 129

Capitolo 5. Psicologia delle relazioni interpersonali

II. 5.1. Concezione generale di gruppi ed équipe 136

II. 5.2. Differenziazione dei gruppi 140

Capitolo 6. Caratteristiche generali dell'attività individuale

II. 6.1. Definizione del concetto di attività 157

II. 6.2. Struttura dell'attività 160

II. 6. 3. Padroneggiare l'attività. Abilità 166

II. 6.4. Principali tipologie di attività e loro sviluppo nell'uomo 176

Capitolo 7. Attenzione

II. 7.1. Caratteristiche generali dell'attenzione 187

II. 7.2. Meccanismi fisiologici dell'attenzione 189

II. 7.3.. Tipi di attenzione e loro caratteristiche 193

II. 7.4. Aspetti caratteristici dell'attenzione 199

II. 7.5. Sviluppo dell'attenzione nei bambini e modi della sua formazione 206

Capitolo 8. Discorso e comunicazione

II. 8. 1. Linguaggio, comunicazione, attività linguistica 210

II. 8.2. Meccanismi fisiologici dell'attività linguistica 214

II. 8. 3. Tipi di attività linguistica 218

II. 8.4. Sviluppo, parola nel processo di apprendimento 223

Parte terza. PROCESSI COGNITIVI DELLA PERSONALITÀ

Capitolo 9. Sensazione

III. 9.1. Il concetto di sensazione 229

III. 9.2. Schemi generali di sensazioni 237

Capitolo 10. Percezione

III. 10.1. Il concetto di percezione e caratteristiche dei suoi tratti principali 249

III. 10.2. La percezione come azione 257

III. 10.3. Percezione dello spazio 268

III. 10.4. Percezione del tempo e del movimento 278

Capitolo 11. Memoria

III. 11.1. Concetto generale di memoria 283

III. 11.2. Tipi di memoria 291

III. 11.3. Caratteristiche generali dei processi di memoria 296

III. 11.4. Memorizzazione 297

III. 11.5. Riproduzione 306

III. 11. 6. Dimenticare e conservare 309

III. 11.7. Differenze individuali nella memoria 312

Capitolo 12. Pensare

III. 12.1. Caratteristiche generali del pensiero 315

III. 12.2. Pensare e risolvere problemi 328

III. 12.3. Tipi di pensiero 337

Capitolo 13. Immaginazione

III. 13.1. Il concetto di immaginazione, le sue principali tipologie e processi 342

III. 13.2. Fondamenti fisiologici dei processi immaginativi 349

III. 13.3. Il ruolo della fantasia nell'attività ludica di un bambino e nell'attività creativa di un adulto 354

Parte quarta. LATO EMOTIVO-VOLIZIONALE DELL'ATTIVITÀ PERSONALE

Capitolo 14. Sentimenti

IV. 14.1. Il concetto di sentimento 361

IV. 14.2. Basi fisiologiche degli stati emotivi 366

IV. 14.3. Emozioni negli animali ed emozioni umane 370

IV. 14.4. Espressione degli stati emotivi 371

IV 14. 5. Forme di esperienza dei sentimenti 374

IV. 14.6. Sentimenti superiori 379

IV. 14.7. Personalità e sentimenti 384

Capitolo 15. Volontà

IV. 15. 1. Il concetto di volontà 389

IV. 15.2. L'atto volitivo e la sua struttura 394

IV. 15.3. Qualità volitive dell'individuo e loro formazione 400

Parte quinta. CARATTERISTICHE PSICOLOGICHE DELLA PERSONALITÀ

Capitolo 16. Temperamento

V. 16.1 Caratteristiche generali del temperamento 405

V. 16.2 Fondamenti fisiologici del temperamento 408

V. 16.3 Tipologia dei temperamenti 412

V. 16. 4. Il ruolo del temperamento nel lavoro umano e nell'attività educativa 417

Capitolo 17. Carattere

V. 17.1. Il concetto di carattere 422

V. 17. 2. Fondamenti fisiologici del carattere 425

V. 17. 3. La struttura del carattere e i complessi sintomatici delle sue proprietà 428

V. 17.4. Formazione del carattere 433

Capitolo 18. Abilità

V. 18.1. Il concetto di abilità 441

V. 18. 2. Caratteristiche qualitative e quantitative delle capacità 443

V. 18.3. Struttura delle capacità 449

V. 18. 4. Il talento, sua origine e struttura 452

V. 18. 5. Prerequisiti naturali delle capacità e dei talenti 456

V. 18. 6. Formazione delle capacità 462

Dizionario terminologico breve 467

DALL'EDITORE

Il corso di psicologia generale inizia lo studio del ciclo delle discipline psicologiche negli istituti pedagogici - il corso precede lo studio della psicologia dello sviluppo e pedagogica, vari tipi di pratica psicologica e pedagogica, corsi speciali dedicati ai problemi individuali della psicologia dell'insegnamento e dell'educazione , psicologia sociale della squadra, ecc. Gli insegnanti dovrebbero fare affidamento sulla conoscenza della psicologia generale quando presentano i fondamenti della pedagogia, dei metodi privati ​​e di altre discipline che preparano il futuro insegnante per le sue attività professionali. La psicologia generale a questo riguardo, da un lato, diventa una sorta di introduzione alla scienza psicologica, e dall'altro si assume la soluzione di problemi specifici di preparazione teorica dello studente per il suo lavoro professionale, impartendogli le conoscenza necessaria sulla natura e sui modelli dei processi mentali di base e sulle caratteristiche psicologiche degli individui, senza un orientamento in cui l'ulteriore formazione di un insegnante professionista risulta impossibile.

Questa seconda edizione riveduta e ampliata di "Psicologia generale" tiene conto del carattere introduttivo del corso di psicologia generale e tiene conto della totalità dei sussidi didattici esistenti che verranno utilizzati dagli studenti che padroneggiano la psicologia durante l'intero soggiorno presso un istituto pedagogico . Intendiamo il libro di testo "Psicologia dell'età e pedagogica" (M., "Prosveshchenie", 1973), "Lezioni pratiche di psicologia" (M., "Prosveshchenie", 1972), "Raccolta di problemi di psicologia generale" (M. , "Illuminismo", 1974), così come altri libri di testo per studenti di prossima pubblicazione. A questo proposito, gli autori e l'editore hanno cercato di evitare duplicazioni e allo stesso tempo di mantenere l'unità di contenuto di tutti i libri di testo di psicologia in un'università di formazione degli insegnanti.

Nella preparazione della seconda edizione di “Psicologia Generale” si è tenuto conto dell'esperienza didattica accumulata negli ultimi anni

psicologia negli istituti pedagogici, recensioni e commenti dei dipartimenti di psicologia, i risultati più significativi della ricerca scientifica di psicologi sovietici e stranieri. Il libro pone maggiore enfasi sui fondamenti metodologici della psicologia.

Tutto ciò ha determinato la direzione del lavoro sulla nuova edizione. Le revisioni più significative sono state apportate nella seconda edizione dei capitoli 2, 4, 5, 7, 14, 15, 16. Le modifiche sono state apportate ad altri capitoli, principalmente di natura editoriale.

Capitolo 1 - Accademico dell'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS, dottore in scienze psicologiche, professor A. V. Petrovsky e dottore in scienze psicologiche, professor M. G. Yaroshevsky; capitoli 2, 4, 13 e 18 - Professor A.V Petrovsky; capitolo 3 - Dottore in scienze psicologiche, professor V. S. Mukhina; Capitolo 5 - Professor A.V Petrovsky e scienziato onorato della RSFSR, dottore in scienze mediche e psicologiche, professor K.K. Capitolo 6 - Dottore in Scienze Psicologiche, Professore L. B. Itelson; Capitolo 7 - Dottore in scienze psicologiche, professor N. F. Dobrynin e candidato in scienze psicologiche E. B. Pirogova; Capitolo 8 - Dottore in filologia, professor A. A. Leontyev; Capitolo 9 - Candidato di scienze psicologiche T. P. Zinchenko; Capitolo 10 - Membro corrispondente dell'Accademia delle scienze pedagogiche dell'URSS, dottore in scienze psicologiche, professor V. P. Zinchenko e candidato in scienze psicologiche T. P. Zinchenko; Capitolo 11 - Dottore in scienze psicologiche, professor P. I. Zinchenko e candidato in scienze psicologiche G. K. Sereda; Capitolo 12 - Candidato di scienze filosofiche A. V. Brushlinsky; Capitolo 14 - Candidato in scienze psicologiche G. A. Fortunatov e dottore in scienze psicologiche P. M. Yakobson; capitolo 15 - Dottore in scienze psicologiche P. M. Yakobson; Capitolo 16 - Dottore in scienze psicologiche, professor V. S. Merlin e candidato in scienze psicologiche B. A. Vyatkin; Capitolo 17 – Il Professor V.S.

M.: Accademia, 1996 - 496 p.

Il libro è basato sul libro di testo “Psicologia generale”, che è stato ristampato più volte dal 1970 al 1986 e tradotto in tedesco, finlandese, danese, cinese, spagnolo e molte altre lingue. Il libro di testo è stato radicalmente rivisto e integrato con nuovi materiali che soddisfano il moderno livello di sviluppo della scienza psicologica.

Nonostante tutto il contenuto e la completezza, il libro di testo conserva le caratteristiche di propedeutica in relazione alle successive discipline accademiche di base e orientate alla pratica. In effetti, ogni capitolo di questo libro costituisce la base di un corrispondente libro di testo per una specifica disciplina psicologica. Ad esempio, i capitoli "Comunicazione" e "Personalità" sono una sorta di preambolo per il corso (programma e libro di testo) "Psicologia sociale". I capitoli dedicati ai processi cognitivi: "Memoria", "Percezione", "Pensiero", "Immaginazione" vengono introdotti nel corso "Psicologia dell'educazione" o "Psicologia dell'apprendimento".

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CONTENUTO
Parte I. ARGOMENTO E STORIA DELLA PSICOLOGIA
Capitolo 1. Percorso storico di sviluppo della psicologia (M.G, Yaroshevskij)............... S
1. La psicologia antica................................................ ....................................6
2. Pensiero psicologico della New Age................................................ ..........18
3. Le origini della psicologia come scienza............................................... .......... ........28
4. Sviluppo della psicologia sperimentale e differenziale.... 38
5. Principali scuole psicologiche............................................ ....... .......44
6. Evoluzione delle scuole e degli indirizzi................................................ ......................57
Capitolo 2. Psicologia moderna. Il suo argomento e il suo posto nel sistema delle scienze (A.V. Petrovsky). 70
1. Oggetto della psicologia............................................ .....................................70
2. Psicologia e scienze naturali............................................ ......................73
3. Psicologia e progresso scientifico e tecnologico................................................ ..........76
4. Psicologia e pedagogia............................................ ...................................... 77
5. Il posto della psicologia nel sistema delle scienze................................................. .................... 80
6. Struttura della psicologia moderna............................................ …………80
7. Il concetto di psicologia generale................................................ .............. 85
Capitolo 3. Metodi di psicologia (LA. Karpenko)............................. .....................88
1. Metodo soggettivo............................................ ......................................88
2. Metodo oggettivo............................................ ...................................... 91
3. Metodi di ricerca oggettivi............................................ .................... ......92
4. Metodo sperimentale................................................ .................................... 96
5. Le misurazioni in psicologia................................................ ...................................... 100
6. Metodo di indagine.................................... .................................................... ....106
7. Metodi proiettivi................................................ .................................... 111
8. Metodo della soggettività riflessa............................................ ........ .......... 112
9. Organizzazione di uno studio psicologico specifico................ 113
Parte II. PROCESSI E STATI PSICOLOGICI
Capitolo 4. Sensazioni (T.P. Zinchenko)............................................ .................................... 117
1. Il concetto di sensazione............................................ .................................... 117
2. Schemi generali di sensazioni............................................ ........ ........126
Capitolo 5. Percezione (V.L. Zinchenko, T.P. Zinchenko)................................. ..... .....137
1. Caratteristiche della percezione e sue caratteristiche................................. 137
2. Percezione come azione............................................ ...................................... 146
3. Percezione dello spazio............................................ ...................................... 149
4. Percezione del tempo e del movimento............................................. ......................159
Capitolo 6. Memoria (G.K. Sereda)............................................ ........................................................ 164
1. Concetto generale di memoria............................................ ...................................... 164
2. Tipi di memoria............................................ .................................................... ....172
3. Caratteristiche generali dei processi di memoria............................................. ........177
4. Memorizzazione................................................ .................................................... 179
5. Riproduzione.................................... .................................... 187
6. Dimenticare e conservare............................................ ...................................... 190
7. Differenze individuali nella memoria............................................ ........ ........194
Capitolo 7. Pensiero (A.V. Brushlinsky)............................................ ........................................ 196
1. Caratteristiche generali del pensiero................................................ ....... ........196
2- Pensare e risolvere i problemi............................................ .........................209
3. Tipi di pensiero............................................ ................ .................................. ..217
Capitolo 8. Immaginazione (A.V. Petrovsky)............................................ ....................222
1. Il concetto di immaginazione, le sue principali tipologie e processi............... 222
2. Fondamenti fisiologici dei processi immaginativi................................. 230
3. Il ruolo della fantasia nel gioco dei bambini e nella creatività degli adulti................................. 233
Capitolo 9. Sentimenti (AL Petrovsky)............................................ .................................... 239
1. Definizione dei sentimenti e delle loro basi fisiologiche................................. 239
2. Forme di esperienza dei sentimenti............................................ ...................................... 243
3. Sentimenti e personalità............................................ .................................................... 252
Parte III. CONCETTI INTERDISCIPLINARI DI PSICOLOGIA
Capitolo 10. Attività (L.I. Petrovsky, V.L. Petrovsky).................................259
1. Organizzazione interna dell’attività umana............................................. ......259
2. Organizzazione esterna dell’attività............................................ ....... .......267
3. Azioni dolorose................................................ ....................................276
Capitolo 11. Comunicazione (L.V. Petrovsky)............................................ ........................................280
1. Il concetto di comunicazione............................................ ....................................280
2. La comunicazione come scambio di informazioni................................................ ........ ........283
3. La comunicazione come interazione interpersonale............................................ .....292
4. La comunicazione come comprensione reciproca delle persone.................................... ........301
Capitolo 12. Gruppi (L.V. Petrovsky)............................................ ........................................310
1. Gruppi e loro classificazione............................................ ......................310
2. La forma più alta di sviluppo del gruppo................................................ ........ ............312
3. Differenziazione tra gruppi di diversi livelli di sviluppo................................320
4. Integrazione di gruppi di diversi livelli di sviluppo.............................................331
5. Gruppi di studenti: caratteristiche psicologiche del lavoro di un insegnante (MAO. Kondraty:i).337
6. Struttura delle relazioni familiari............................................. ........ .....350
Capitolo 13. Coscienza (B.S. Mukhina, L.V. PstroiskiP)............................. .......... ....362
1. Lo sviluppo della psiche nella filogenesi................................................ .......362
2. L’emergere della coscienza............................................ ....................................366
3. La struttura della coscienza e dell'inconscio nella psiche umana................................372
Capitolo 14. Personalità (L.V. Petrovsky)............................................ ........................................385
1. Il concetto di personalità in psicologia................................................. .......... ........385
2. Struttura della personalità............................................ ......................................390
3. Teorie fondamentali della personalità nella psicologia straniera................................397
4. Orientamento della personalità............................................ .................... 401
5. Autoconsapevolezza personale............................................ .................................... 407
6. Sviluppo personale................................................ .................................... 417
Parte IV. CARATTERISTICHE INDIVIDUALI DI UNA PERSONA
Capitolo 15. Temperamento (N.S. Leites)............................................ ...................................... 432
1. Concetto generale di temperamento............................................ ................................432
2. Il ruolo del temperamento nelle attività lavorative ed educative..................... 442
3. Problemi di temperamento e genitorialità................................................ …… 447
Capitolo 16. Carattere (A.V. Petrovsky)............................................ ........................................ 451
1. Il concetto di carattere............................................ ...................................... 451
2. Struttura del carattere............................................ ...................................... 452
3. Natura e manifestazioni del carattere................................................ ......................458
Capitolo 17. Abilità (A.V. Petrovsky^...................................... .... .............. 468
1. Il concetto di abilità............................................ ...................................... 468
2. Struttura delle abilità............................................ ...................................... 474
3. Il talento, la sua origine e struttura............................................ ............476
4. Prerequisiti naturali delle capacità e del talento................................. 480
5. Formazione delle abilità............................................ ...................... 486
Applicazione. Glossario dei termini................................................ .................................... 489
Lettura consigliata................................................... ...................491