Előszó
Andrej Mihajlov. Alkímia leckék
Az alkímiával szembeni felfokozott érzelmi attitűd – a lelkes hit és a dühös tagadás – ideje olyan régen jár, hogy ma már csak egy sűrű tudatlan láthatja az erről szóló komoly beszélgetésben a materializmus alapjainak veszélyes aláásását. Eközben manapság komoly beszélgetés az alkímiáról nemcsak lehetséges, hanem szükséges is. Persze nem azért, mert hirtelen aktuálissá váltak a fémek arannyá alakításának régi alkímiai receptjei, hanem azért, mert ennek az ősi mesterségnek (és világnézetnek!) tanulmányozása sok mindent meg fog tisztázni és megmagyarázni a középkor ezeréves kultúrájában. , amely iránt az utóbbi időben feltűnő és természetes az érdeklődés.
Egy lusta és kíváncsi gondolat mindig ellenségességgel találkozik minden bonyolult és felfoghatatlan dologgal. Első reakciója az, hogy letörli, áthúzza, vagy a legrosszabb esetben lekicsinyli. Ez nemcsak az alkímiával, a középkor e nagyon sajátos termékével történt, hanem magával a középkorral is, amelyet az utóbbi időben az emberiség fejlődésének haszontalan szüneteként fogtak fel. Mindent, ami kétségtelenül értékes volt a középkorban, mindent, ami túlélte az évszázadokat, az ókor magával ragadó visszhangjának vagy a reneszánsz előhírnökének tekintették. Így a trubadúrok szövege, a lovagi romantika, a lángoló gótika és az egalitárius eretnekségek nem teljesen középkorinak bizonyultak. A középkor a keresztes hadjáratok, a világ megvetése és a vak hit maradt. És az alkímia, de nem mint mesterség, hanem mint a babona és az obskurantizmus tömbje. Napjainkra a középkor ilyen egyoldalú megközelítése általában és az alkímia konkrétan a múlté. A korszak civilizációjának belső értékének tisztázásához jelentős mértékben hozzájárultak számos szakterület tudósai – történészek, kultúrtörténészek, tudomány- és technológiatörténészek. Jelentősek itt az orosz középkori tanulmányok eredményei is: hogyan ne lehetne felidézni N. A. Morozov, L. P. Karsavin, V. P. Zubov és mások csodálatos műveit. Az alkímiát a tudósok sem hagyták figyelmen kívül. És nem véletlenül.
Az alkimista alakja éppúgy jellemző a középkorra, mint a lovag vagy szerzetes alakja. Lehet, hogy kevésbé reprezentatív, nem az előtérben, mint ők, de nélkülözhetetlen része a korszak képének. Vonzere azonban nem csak ebben a korabeli hétköznapiságban és tipikusságban rejlik. Az alkímia helye a középkorban, mint látni fogjuk, különleges. Az alkimisták retortáik és olvasztótégelyeik feletti tudományos virrasztása természetesen nem merült ki, majd az alkalmazott tudomány, és mindaz, amit a bölcsek kövét keresők évszázados tapasztalatai felhalmoztak, már régóta megértették és felhasználták. modern tudomány- kémia. Ami az alkimisták mulatságos babonáit és tragikus téveszméit illeti, egy róluk szóló lenyűgöző történetből szórakoztató könyv lehet, lenyűgöző olvasmány a szabadidőben. V. Rabinovich könyve egészen másról szól. Vannak azonban benne utalások megtört emberi sorsokra, és emberi hiszékenységre és csalásra, merész szélhámosokra és komor fanatikusokra. De nem véletlenül nem az alkímia történetét emeli ki a tanulmány az azt nyitó külön fejezetben.
Nem az alkímiai belátások és tévedések elemzése kerül előtérbe, vagyis nem az alkímia mint olyan, nem a középkori mesterség és nem a középkori tudomány, hanem az alkímia mint a középkori kultúra egyik megnyilvánulása. A beszélgetés az alkímiáról szól és annak érdekében. De nem ő az egyetlen beszélgetés tárgya. Talán nem is a legfontosabb. A legfontosabb a középkori kultúra. Az alkímia közvetítő: a középkor kultúrája ezúttal egy alkímiai prizmán keresztül tárul elénk.
V. Rabinovich könyve nem könnyű olvasmány. Elég összetett dolgokról beszél, és az egyszerűsítés népszerűsítése nélkül beszél róluk. Sőt: ha nem is a költészet, de az általa feltárt komplex jelenség sajátos poétikája rabul ejti a szerzőt, kissé alkímiai értekezésként építi fel a könyvet. A gondolatok mozgása spirálisan halad, és minden egyes fordulat után úgy tűnik, hogy újra a kiindulási helyzetünkön találjuk magunkat, újra előtted van egy már értelmezett, érezhető szöveg:
„A bölcsek elixírjének vagy a bölcsek kövének elkészítéséhez, fiam, vegyél filozófiai higanyt, és melegítsd addig, amíg zöld oroszlán nem lesz belőle” - stb. De a következő gondolatkör (és a könyv fejezete) mindkettő az elmúltak megismétlése és új ismeretek megszerzése.
A fejezetek mindegyikében új nézőpontból vizsgálják az alkímiai gondolkodást és az alkímiai kreativitást, vagy inkább új oldalak kerülnek kiemelésre, új jelentés tárul elénk.
Ugyanakkor a fejezet-fordulatok szilárdan össze vannak hegesztve - egyrészt azáltal, hogy ugyanazt az alkímiai receptet értelmezik, másrészt attól, hogy néha visszamennek vagy előre szaladnak: arra hagyatkoznak, amit már megértettek és értelmeztek. , vagy lazán felvázolnak egy sor jövőbeli problémát és azok megoldásait.
Ez a megközelítés nem annyira zseniális, mint amennyire szükséges: mind az alkímiai receptúra, mind az egész középkori kultúra poliszemantikus, többrétegű, többjelentésű, önmagukra való ismételt utalást igényel, nem egy nap és hirtelen fedik fel magukat. . Ám e fejezetfordulatok számának megválasztása a jelek szerint valamiféle tisztelgés a középkor előtt, amikor a hetes számot a legabszolútabb számként tisztelték.
„A hét – mondja szerzőnk – a teljesség és tökéletesség jele, a tudás és a bölcsesség legmagasabb foka, a mágikus erő bizonyítéka, a titkok őrzője.” Nos, legyen hét fejezet, ne kilenc (háromszor három) vagy tizenkettő (háromszor négy).
Tehát hét fejezet van. Sorrendjük nem véletlenszerű; az egyszerűtől a bonyolultabbig, vagy a felületestől a mélyig, vagy még pontosabban - az egyeditől az általánosig, ha úgy tetszik, a globálisig. Ezt az utat azonban nem kell megismételnünk, ezért engedjük meg magunknak, hogy a végéről kezdjük.
Az utolsó fejezetben a szerző ismét visszatér a középkori kultúra megértéséhez, amelyet „szövegkultúraként, kommentárkultúraként értelmeznek, amelyben a szó a kezdete, a vége pedig a teljes tartalma”. Ez igaz. És az ebből a helyzetből levont következtetések helyesek.
Ráadásul a szöveget V. Rabinovich egyetemesen érti: nem feltétlenül írott szöveg. Ez egyfajta egész, amely bizonyos információkat hordoz (ilyen megközelítéssel a gótikus katedrális teljes egészében szöveg lesz). Folyamatosan találkozunk a középkori szöveg stabilitásával. Ez valóban az egyik fő, alapvető jellemzője a korszaknak, kultúrájának. Ez a megszentelődés magyarázza a szóbeli közvetítésben évszázadok óta létező epikus költemények szövegének olykor feltűnő megváltoztathatatlanságát, vagy a középkori építészek és szobrászok technikáinak megismételhetőségét.
A szövegnek ez a szentsége és sérthetetlensége lényegében az evolúció hiányába fordul át. Természetesen nem a kultúra egészét, hanem annak egyes blokkjait, összetevőit.
A kultúra változik, néha drámaian, de az azt alkotó blokkok változatlanok maradnak. Átcsoportosulnak, a régiek helyére újak lépnek, és a kultúrát alkotó egyes blokkok aránya megváltozik annak általános egyensúlyában. Ez történt az alkímiával. Ismerte a születés szakaszát, az évszázados oszthatatlan létezés szakaszát és a halál szakaszát, gyors és visszafordíthatatlan. Ezért nincs alkímia története anélkül, hogy ne lépné túl saját határait, ne lennének kapcsolatok a környező kultúrával. Ahogy V. Rabinovich megjegyzi, „az alkímia – és így a hivatalos középkor – történetének elmeséléséhez pontosan ennek a dolognak a történetét kell elmesélni”.
Ez a középkor szövegkultúraként való megértésének második következtetéséhez kapcsolódik. A középkor az egyetemes kommentár ideje volt. A kommentár sok szempontból a középkori érvelés leggyakoribb típusa. Egyszerre feltételezi a kommentált (szöveg, esemény, filozófiai gondolat) vitathatatlan tekintélyét és a kommentátor kellő szabadságát. De ez a szabadság a tézis és az antitézis, a megerősítés és a tagadás merev keretei közé tartozik. Így jelenik meg „stílusként a fekete-fehér szembenállásban való gondolkodás, mint a középkor egyetlen lehetséges gondolkodása”. Ez külsőleg ellentmondásos jelleget ad a gondolkodásnak – nem abban az értelemben, hogy ez a gondolkodás alacsonyabb rendű, alkalmatlan, hibás, hanem abban, hogy konzisztens ellentétrendszerként épül fel, mivel V. Rabinovich figuratív meghatározása szerint egy „Az ellentétek tornája”.
Mint a szerző mutatja, a középkori szellemi tevékenységnek ez a tulajdonsága nem tagadja másik jellemzőjét - az előírást ("A középkori gondolkodás előírásos jellege az alapvető jellemzője"). Valóban, minden középkori gondolkodás, a mentális tevékenység minden formája teleologikus, vagyis egy meghatározott cél jelenlétét feltételezi. Ezt elég tágan kell érteni. Persze nem csak az alkímiai recept recept, nem csak mindenféle gyakorlati útmutató, instrukció, amiben a középkor oly gazdag volt. „A művészetről is kiderül, hogy recept. Nem feltételezi-e például Dante Infernóját a körök és árkok hierarchiájával (minden körön belül) az emberi bűnök előírásszerűen egyértelmű hierarchiáját? Ez egy fenséges erkölcsi recept negatív formában kifejezve (csak tiltások vannak megadva). Ez a helyes gondolat további pontosítást ad például a középkori irodalom műfaji hierarchiájának megértésében. Kiderült, hogy az úgynevezett didaktikára fektetett hangsúly illegitim. És a prédikáció, és az élet, és a félig tisztességes schwank vagy bohózat (az akkori irodalomnak csak a legnépszerűbb, ha úgy tetszik népi műfajait nevezzük) különböző, de mindenképpen tanulságos, didaktikus, azaz előírás.
De az alkímia előírásai némileg eltérőek. Ahogy V. Rabinovich írja, „az alkímiai recept, mivel egy középkori recept, abban különbözik a hivatalos középkor receptjétől, hogy a világot a dolog és a fogalom, a valóság és az univerzális, a tárgy és a név egyedi keverékével teremtsük meg”. Ez az. Az alkímia egyben a világ képe és egyben reflexiója is. És ráadásul egyfajta világteremtés („... alkímiás ember alkotta alkotás kozmikus alkotás”). A dolog (elem), a dolog minősége, legmagasabb elve folyamatosan helyettesíti egymást, keveredik, összeolvad. A szín kategóriája egyébként ezért nyer olyan óriási filozófiai jelentőséget az alkímiában („A szín, egykori szimbólum lesz az eredeti dolog, számtalan szimbolikus helyettesítőt igényel”). Már nem egy dolog kerül kapcsolatba egy másik dologgal, hanem a szín, mint spirituális lény és mint spirituális princípium, egy másik színnel reagál. Így van ez az alkímiában, világnézetében is. De ez csak benne van? Emlékezzünk arra, hogy pl. színösszeállítás Dante „Paradicsom”. És úgy tűnik, ott a szín válik színész, bár pusztán metaforikusan érzékeljük. A szín értelmezése az alkímiában gyakorlatiasabb, ugyanakkor egyetemes és alapvető. Ez a szimbólum alkímiai kézimunkában betöltött különleges funkciójának és az alkímiai világképnek köszönhető.
„Az alkímiai szimbólum – írja V. Rabinovich – több jelentésű, sokszínű. Ez egyben a reprezentáció eszköze is, ezért más dolgokkal együtt mindig egy metafora, amely új jelentést kap.” Általában a szerző úgy véli, hogy a középkor „alapvetően antiszimbolikus”. Nem? Nem fogunk tekintélyekre hivatkozni, bár ebben az esetben, vagyis ha a középkori kultúráról beszélünk, az egészen a korszellembe illő lenne. Térjünk át néhány olyan irodalmi jelenségre, amelyek teljesen vagy részben kívül esnek az alkímia hatókörén. A középkori irodalom egyik népszerű műfaja a bestiáriumok, vagyis az állatokról szóló könyvek voltak. Általában bizonyos állatokról készült irodalmi portrékból és róluk szóló rövid verses történetekből álló (bizonyos módon kiválasztott) sorozatként készültek. Minden ilyen történet változatlanul a mi szempontunkból váratlan, az imént leírtak értelmezésével végződik. Aztán kiderül, hogy a történet minden elemének megvan a maga mikrojelentése. De ez a mikrojelentés, ahogyan annak egy szimbólumban lennie kell, együtt létezik az eredetivel, anélkül, hogy megsemmisítené azt. A bestiáriumokhoz hasonlóan épül a híres latin gyűjtemény, a „Római törvények” is. Ugyanilyen szimbolikus a lovagi regények számos epizódja, különösen a titokzatos Grál kereséséről szóló regények, amelyekről a középkori tudósok már a második évszázada vitatkoznak. P. Duval legújabb tanulmánya (amely sajnos nem jutott a recenzens könyv szerzőjének tudomására) megmutatja a Grál legendája és az alkímiai fogalmak közötti kapcsolatot. Tehát ismét visszatértünk az alkímiához. Szimbólumalkotásának sajátossága, ahogyan azt V. Rabinovich helyesen kimutatta, nemcsak és nem annyira a heurisztikában (vagyis az igazság keresésében, ha az utóbbi nem közvetlenül adott), hanem a mágiával és a misztikával kapcsolatban rejlik, amely objektíven szembehelyezkedett mind a hivatalos tudomány, mind a hivatalos filozófia ellen, az emberi teremtő szinte korlátlan lehetőségeit sugallva. Itt van az alkímia középkori kultúrában elfoglalt helyének sajátossága és egyben virágzásának garanciája, és amikor ez a kultúra maga hanyatlik, elavulttá válik. Nem véletlen, hogy az alkímia természetfilozófiai és misztikus kinyilatkoztatásait egyaránt felkapta a reneszánsz tudomány és filozófia. Így az alkímia egyszerre a középkor alkotása és paródiája, vagyis tagadása. Az alkímiának a középkor kultúrájában betöltött kettős szerepét helyesen jegyzi meg a könyv szerzője, és kicsiben és nagyban is nyomon követhető - mind a bonyolult alkímiai kézimunkákban, mind a világról alkotott alkímiai véleményekben.
De vajon az alkímia valóban a középkor mostohagyermeke? Útjai és a középkori kultúra útjai valóban semmiben nem esnek egybe, vagy csak kívülről esnek egybe? A könyv szerzője nem téveszti szem elől az alkímia kortárs kultúrában elfoglalt helyének kettősségét, és nem esik ellentmondásba. Az alkímia része a középkori kultúra részeként (egy nagyon egyedi), és folyamatosan azt állítja, hogy helyettesíti ezt az egész kultúrát. Ezért lehetséges az alkímia példáján a középkor kultúrájának számos alapvető jellemzőjét azonosítani.
Az új évezred istenei című könyvből [illusztrációkkal] írta: Alford AlanCSILLAGÁSZAT ÓRÁK Nagyon kevesen tudják, hogy a hét hét napját - vasárnaptól vasárnapig - eredetileg csillagászati elvek szerint nevezték el. Ez viccesnek tűnhet, de a hét napjainak elnevezése Ptolemaiosztól (hitünk 2. százada) és hibás
A kereszt ereje című könyvből szerző Maksimov Szergej Vasziljevicsévi XLIV. MIHAIL NAPJA Egy orjoli férfi a Karachevsky kerületből elmagyarázta Mihály napjának megünneplésének okát és okát. Falujában a templom a Szentháromság nevében épült, de a fő ünnep nem ez: - A Szentháromság-Anya már Isten ünnepe: nem fogsz dolgozni. Mihály nem ugyanaz:
A Nemzeti Összetartozás Napja: az ünnep életrajza című könyvből szerző Eskin Jurij Moisejevics A Lessons from Van Gogh című könyvből szerző Medence Jevgenyij JakovlevicsEgy kreatív személyiség tanulságai Van Gogh zseni volt. Egy zseni nem szolgálhat példaképül sem „emelkedéseiben”, sem „visszaesésében”. A zseni egy olyan szimbólum, amely ösztönzi a kreativitást.
A Moszkvai lakosok című könyvből szerző Vosztrisev Mihail Ivanovics A Szakma szakaszai című könyvből szerző Pokrovszkij Borisz Alekszandrovics Az Isten mentsd meg az oroszokat című könyvből! szerző Jastrebov Andrej LeonidovicsOrosz leckék „A hazát szeretni azt jelenti, hogy minden erőddel hozzájárulsz annak ideáljának megvalósításához.” Ő Belinsky. Olvass, gondolkodj, értékelj, jelölj, csodálj, sírj: s-p-o-s-p-e-sh-e-s-t-v-o-v-a-t-t! Micsoda szépség egyébként ez a szó a legszebb az orosz nyelvben. A
A Szó - Írás - Irodalom című könyvből szerző Dubin Borisz VlagyimirovicsA nyelvtelenség tanulságai[*] Tíz évvel ezelőtt a „bűnbánat” szót egy filmben használta a már elhunyt Tengiz Abuladze. Aztán rövid és többnyire érthetetlen válaszok után elhalt. És most nem a „bűnbánatról” beszélnék, még kevésbé az „általános bűnbánatról”.
A francia jegyzetfüzetek című könyvből szerző Erenburg Ilja GrigorjevicsStendhal tanulságai Egy 1829-es őszi éjszakán egy kevéssé ismert francia író elhatározta, hogy regényt ír, amely nélkül nehezen tudom elképzelni a nagy világirodalmat és az én kis életemet is, Henri Beyle ekkor volt negyvenhat éves idő. Sikerült hízni és elengedni
A Kommunikációs kör című könyvből szerző Agamov-Tupitsyn ViktorBorisz Mihajlov 2002 tavaszán a Pace/Magill Galériában (New York) rendeztek kiállítást Borisz Mihajlov fotóiból. Tematikailag ebben a kiállításban volt valami közös harkovi fényképeinek bemutatásával Charles Saatchi kiállítóterében (London, 2001). Katalógusként
A Merry Men [a szovjet gyermekkor kulturális hősei] című könyvből szerző Lipovetsky Mark NaumovichMajakovszkij tanulságai A sorozat ötlete az 1960-as évek végén még újdonság volt a szovjet moziban, és a projekt megfelelő megszervezéséhez Khitruknak olyan technikákat kellett kidolgoznia, amelyek korábban nem léteztek az animátorok gyakorlatában. , különösen egy „pilot” epizód fejlesztése, től
Az orosz festészet korszaka című könyvből szerző Butromeev Vlagyimir Vladimirovics Poe könyvéből vékony jég szerző Krasheninnikov FedorAz első dolog, amit meg kell értened az alkímia elméleti alapjainak átvételekor, hogy az alkímia ismerete lehetetlen gondolkodásod és világnézeted megváltoztatása nélkül.
Másodszor, ez egy hosszú folyamat.
A harmadik (legfontosabb) alkímiát pedig talányként kell megfejteni, és nem válaszként olvasni a könyv végén.
Az alkímia szó eredetével kapcsolatban számos változat létezik. Ugyanez vonatkozik azokra a feltételezésekre is, amelyek arról szólnak, hogy hol és kik alapították ezt az ősi tudományt.
Az alkímia szó eredetének legvalószínűbb változata az arab forrásokhoz kötődik, mert. Az Al-Khem "Egyiptom tudományának" fordítható. Bár a Hem szót az ókori Görögországban is használták a fémolvasztás (kohászat) művészetének megnevezésére.
Az ókori görögök sok alkímiai képletet és kifejezést használtak a kohászatról szóló kézikönyvekben.
Az alkímia akkoriban szorosan kapcsolódott az asztrológiához, és az alkímiában számos szimbólum, fogalom és anyagnév közvetlen kapcsolatban állt az asztrológiával.
Ez a két nagyon ősi tudomány a nyugati hermetikus filozófiával és a „keresztény” Kabbalával együtt fejlődött ki.
Az alkímiából olyan modern tudományágak születtek, mint a kémia, gyógyszertan, ásványtan, kohászat stb.
A legenda szerint az alkímia megalapítója a görög Hermész isten volt. Az alkímiáról szóló legősibb szövegnek pedig Hermes Trimidast „Smaragdtábláját” tartják.
Eleinte ezt a művészetet kohászok gyakorolták.
Az egyik híres alkimista Paracelsus volt, aki új szintre emelte az alkímia filozófiáját azzal, hogy kijelentette, hogy az alkímia fő célja egy elixír, a „betegség” gyógymódjának megtalálása, ezzel lerakva a farmakológia alapjait.
A mindennapi szinten az alkímiát alkalmazzák, a kísérleti kémiát. De az alkímiának megvan a maga speciális filozófiája, amelynek célja a dolgok természetének „ideális” állapotba hozása.
Az alkímia mesterei a természetet a legnagyobb alkimistának és egy hatalmas laboratóriumnak tartották, hiszen ő (a természet) életet lehelt az inert szemcsékbe, hozzájárult az ásványok képződéséhez, és fémeket szült. Az alkimisták pedig gyakran próbálták laboratóriumi körülmények között megismételni azokat a folyamatokat, amelyek a természetben az ásványok vagy más jelenségek képződése során fordultak elő. Az alkimisták a laboratóriumban számos természetes folyamatot is igyekeztek felgyorsítani, kidolgozva a fémek feldolgozásának módszereit, valamint az akkoriban szükséges anyagok, „készítmények” beszerzését.
Az alkímia filozófiai nézetei a következő téziseken alapultak:
1. A világegyetem isteni eredetű. A Kozmosz az Egy Abszolút Isteni Lényének sugárzása. Így Minden Egy és Egy Minden.
2. Az egész fizikai univerzum a polaritás vagy a kettősség (kettősség) jelenléte miatt létezik. Bármely fogalom és jelenség tekinthető ellentétesnek: férfi / nő, nap / hold, szellem / test stb.
3. Minden fizikai anyag, legyen az növényi, állati vagy ásványi anyag (az úgynevezett Három Királyság), három részből áll: Lélek, Szellem és Test: a három alkímiai alapelv.
4. Minden alkímiai munka, laboratóriumi gyakorlat vagy spirituális alkímia, három fő evolúciós folyamatból áll: Elválasztás, Megtisztulás, Szintézis. Ez a három evolúciós folyamat a természetben mindenhol megfigyelhető.
5. Minden anyag a tűz négy eleméből áll ( hőenergia), Víz (folyékony), Levegő (gáz) és Föld (egyesítő). A négy elem ismerete és használata nagyon fontos része az alkímiai munkának.
6. A kvintesszencia vagy ötödik esszencia mindenhol megtalálható a négy elemmel, de nem tartozik közéjük. Ez egyike a filozófiai higanyként ismert három fontos elvnek.
7. Minden a tökéletesség előre meghatározott állapota felé fejlődik.
A közkeletű definíció szerint az alkímia az az empirikus tudomány, amely közvetlenül a közönséges fémek arannyá alakításával foglalkozik.
Az alkimisták szerint az arany négy elsődleges elem keveréke, bizonyos arányban. Az alapfémek ugyanazon elemek keverékei, de eltérő arányban. Ez azt jelenti, hogy ezekben a keverékekben az arány változtatásával hevítéssel, hűtéssel, szárítással és cseppfolyósítással az alapfémek arannyá alakíthatók.
Sokak számára az alkímia szó asszociációkat ébreszt egy alkalmatlan laboratóriummal, ahol az áltudósok vakmerően és merészen dolgoznak, és alkímiai arany megszerzésével próbálnak meggazdagodni.
Az alkímia valódi definíciója azonban az ember legmagasabb tökéletességig való fejlődésének tanához kapcsolódik.
Az Alkímia traktátusok nemcsak a kémia alapelveinek szentelik magukat, hanem tele vannak filozófiai, misztikus és mágikus jelentéssel is.
Így az alkimisták egy része természeti kémiával és anyaggal végzett fizikai-kémiai kísérletekkel foglalkozott, míg másokat az alkímia mint spirituális folyamat érdekelt, holott mindkettő filozófiájának alapja éppen a spirituális átalakulás volt.
A szellem alkimistái nem csak az arany megszerzésének módját keresték, hanem azt is, hogyan szerezzenek lelki aranyat – bölcsességet – „tisztátalan” elemekből.
Számukra az arany, egy fém, amely soha nem veszíti el fényét, és amelyet sem a tűz, sem a víz nem károsíthat, az odaadás és az üdvösség szimbóluma volt.
Az alkímia az átalakulások művészetének tudománya.
Ezt a művészetet nehéz tanulmányozni, mert az alkímiai „nyelv” alapja a szimbólumok használata az allegóriákban és mítoszokban, amelyek széleskörű megértéssel értelmezhetők, mind szellemi, mind a kísérleti kémiára alkalmazott értelemben.
Az alkímia eredeti célja az, hogy mindent, beleértve az emberiséget is, tökéletesítse.
Mivel az alkímia elmélete azt állítja, hogy az Örök Bölcsesség oly sokáig látens, inaktív és felfoghatatlan marad az emberiség számára a társadalomban és az emberi tudat felszínén uralkodó nagyfokú tudatlanság miatt.
Az alkímia feladata ennek a Belső Bölcsességnek a felfedezése, valamint az elme és a belső, tiszta isteni Forrás közötti fátyol és gát eltávolítása.
Ez az a spirituális alkímia, amely egyes alkimisták kémiai művészete mögött rejtőzik.
Ez a Nagy Munka vagy a „lelki arany” keresése már elég régóta folyik.
Bár a cél messze van, ezen az úton minden lépés gazdagítja a sétálót.
Az alkímiai átalakulás filozófiai folyamatának szakaszait négy különböző szín szimbolizálja: fekete (bűntudat, eredet, látens erők), amely a kiindulási állapotban lévő Szellemet jelöli, fehér (kis munka, első átalakulás vagy tapasztalat, higany), vörös (kén, szenvedély), és arany (lelki tisztaság).
Minden alkímiai elmélet alapja a négy elem elmélete.
Részletesen olyan görög filozófusok dolgozták ki, mint Platón és Arisztotelész. Platón kozmológiai tana szerint (amelyre komoly hatással volt a pitagoreusok filozófiája) az Univerzumot a Demiurgosz teremtette meg spiritualizált elsődleges anyagból. Ebből teremtette meg a négy elemet: tüzet, vizet, levegőt és földet. Platón ezeket az elemeket geometriai szilárd testeknek tekintette, amelyekből minden anyag épül. Arisztotelész bizonyos kiigazításokat végzett a négy elem elméletén. Négy ellentétes tulajdonság kombinációjaként határozza meg őket: hideg, szárazság, meleg és nedvesség, ráadásul a négy elemhez hozzáad egy ötödik elemet - a kvintesszenciát. Valójában ezek a filozófusok fektették le az alkímiának nevezett elmélet elméleti alapjait.
Ha az alkimisták összes elméletét geometrikusan ábrázoljuk, megkapjuk a pitagoraszi tetractyst. A Pythagorean Tetractix egy tíz pontból álló háromszög.
A négy pont a Kozmoszot két alapállapot-párként ábrázolja: meleg és száraz - hideg és nedves, ezeknek az állapotoknak a kombinációjából jönnek létre azok az elemek, amelyek a Kozmosz alján vannak. Hogy. az egyik elem átmenete a másikra, annak egyik minőségének megváltoztatásával, a transzmutáció gondolatának alapjául szolgált.
Alkémiai elemek
Prima – TERRA: Első elem – Föld. A lényeg az élet. Ez a természet terméke.
Második – AQUA: Második elem – Víz. Örök élet az univerzum négyszeres újratermelésén keresztül.
Harmadik – AER: Harmadik elem – Levegő. Erő a Szellem elemével való kapcsolaton keresztül.
Quarta – IGNIS: Negyedik elem – Tűz. Az anyag átalakulása.
Három nagy alapelv
A következő három pont az alkimisták hármasa - kén, só és higany. Ennek az elméletnek a jellemzője a makro- és mikrokozmosz gondolata volt. Azok. a benne lévő embert miniatűr világnak tekintették, mint a Kozmosz tükröződését annak minden benne rejlő tulajdonságával együtt. Innen ered az elemek jelentése: Kén - Szellem, Merkúr - Lélek, Só - test. Hogy. Mind a Kozmosz, mind az ember ugyanazokból az elemekből áll – testből, lélekből és szellemből. Ha ezt az elméletet összehasonlítjuk a négy elem elméletével, láthatjuk, hogy a Szellem a tűz elemének, a Lélek a víz és a levegő elemnek, a Só pedig a föld elemnek felel meg. És ha figyelembe vesszük, hogy az alkímiai módszer a megfeleltetés elvén alapul, ami a gyakorlatban azt jelenti, hogy a természetben végbemenő kémiai és fizikai folyamatok hasonlóak az emberi lélekben végbemenőekhez, akkor azt kapjuk, hogy:
Az alkímiában három fő anyag van – olyan elvek, amelyek mindenben jelen vannak.
Ennek a három alapelvnek a neve és alkímiai szimbóluma:
Kén (Kén) Higany (Mercury) Só
Kén (Sulphur) - halhatatlan szellem / valami, ami nyomtalanul eltűnik az anyagból, amikor kiégetik
Merkúr (Mercury) - lélek / ami összeköti a testet és a szellemet
A só a test / az az anyagi dolog, amely megmarad a tüzelés után
Ezeknek az anyagoknak megtisztítva ugyanaz a neve. Ez az elvek hármasa osztatlan egésznek tekinthető.
Ez az egész azonban csak az alkímiai megtisztulás (a tanulási folyamat) előtt létezik.
Amikor a három komponens megtisztul, felemeli az egészet
Kén elv
(kopt – akkor, görög – Theion, latin – kén)
Ez egy dinamikus, terjeszkedő, ingatag, savas, egyesítő, férfias, atyai és tüzes princípium. Sera érzelmes, ez egy érzés és egy szenvedélyes késztetés, amely motiválja az életet. Ez szimbolikus kívánság a pozitív változásra és az élet melegére. A teljes átalakulás ennek a változtatható elvnek a helyes alkalmazásától függ.
A tűz az alkímia központi eleme. Sera a "Tűz Szelleme".
A gyakorlati alkímiában a higanyból (higanyból, pontosabban higany-szulfátból) általában desztillációval vonják ki a ként (kén). A kén a higany stabilizáló tulajdonsága, amelyből kivonják és újra feloldják benne. A misztikus alkímiában a kén a Merkúr által kezdeményezett inspiráció kristályosodó aspektusa.
Só elv
(kopt-hemou, görög-halok, patina - só)
Ez az anyag vagy forma elve, amelyet nehéz, közömbös ásványi testként fognak fel, amely minden fém természetéhez tartozik. Ez egy fixáló, egy lassító, amely teljessé teszi a kristályosodást. A só az alap, amelyben a kén és a higany tulajdonságai rögzülnek. A só egy nagyon fontos alapelv, amely a föld eleméhez kapcsolódik.
A higany elve
(kopt - Thrim, görög - Hydrargos, latin - Mercurius)
Ez a Merkúr. Az elv vizes, nőies, és a tudat fogalmaira vonatkozik. A Merkúr az egyetemes szellem vagy életelv, amely minden élő anyagot áthat. Ez a gördülékeny és kreatív elv a cselekvést szimbolizálja.
Átalakulásai részei az alkímiai folyamat átalakulásának. A higany nagyon fontos összetevő, a legfontosabb mindhárom elv közül, amelyek kölcsönhatásba lépnek egymással, megváltoztatva tulajdonságaikat.
A Mercury és a Sera mint antagonisták
A tetraxis - kén - higany elmélet két pontja
A gyakorlati alkímiában a Merkúrt két anyag képviseli.
Az első (nem állandó) a kén eltávolítása utáni anyag.
A második (rögzített) anyag a kén visszatérése után.
Ezt a terméket és a stabilizált anyagot néha titkos tűznek vagy előkészített higanynak nevezik.
A ként és a higanyt a fémek atyjának és anyjának tekintik. Amikor egyesülnek, kialakulnak különféle fémek. A kén határozza meg a fémek változékonyságát és gyúlékonyságát, a higany pedig keménységet, hajlékonyságot és fényességet okoz. Az alkimisták ezt a két princípiumot vagy alkímiai androgün formájában, vagy két egymást maró sárkány vagy kígyó formájában ábrázolták. A kén egy szárnyatlan kígyó, a higany pedig egy szárnyas. Ha az alkimistának sikerült kombinálnia mindkét elvet, akkor ősanyagot kapott. Szimbolikusan így ábrázolták:
Egy pont - az egység (minden egység) gondolata minden alkímiai elmélet velejárója volt. Ennek alapján az alkimista az elsődleges anyag keresésével kezdte Munkáját. Miután megszerezte az ősanyagot, speciális műveletekkel ősanyaggá redukálta, majd a szükséges tulajdonságokkal kiegészítve megkapta a bölcsek kövét. A minden dolog egységének gondolatát szimbolikusan ábrázolták ouroboros - a farkát felfaló kígyó - formájában - az örökkévalóság és minden alkímiai munka szimbóluma.
Elsődleges ügy
Elsődleges anyag - egy alkimista számára ez nem maga az anyag, hanem annak lehetősége, amely egyesíti az anyagban rejlő összes minőséget és tulajdonságot. Csak ellentmondásos kifejezésekkel írható le, mert Az elsődleges anyag az, ami megmarad egy tárgyból, ha minden tulajdonságától megfosztjuk.
Az elsődleges anyag az az anyag, amely tulajdonságait tekintve legközelebb áll az elsődleges anyaghoz.
Az ősszubsztancia egy (férfi) szubsztancia, amely a nőiséggel együtt válik Egyedül és Egyedivé. Minden alkatrésze stabil és változtatható.
Ez az anyag egyedülálló, a szegények ugyanolyan mértékben birtokolják, mint a gazdagok. Mindenki ismeri és senki sem ismeri fel. Az átlagember tudatlanságában szemétnek tartja és olcsón árulja, pedig a filozófusok számára ez a legnagyobb érték.
Az ősanyag nem homogén anyag, két komponensből áll: „férfi” és „nő”. Kémiai szempontból az egyik komponens fém, a másik ásvány higanyt tartalmaz.
Talán ez a meghatározás meglehetősen univerzális, és a Misztikus Alkímia tanulmányozása szempontjából meglehetősen önellátó.
Az alkímiában a bolygókhoz rendelt fémek
Az alkimista nézete a fémek természetéről teljesen más, mint a kohászaté.
A Teremtő a fémeket az állatokkal és a növényekkel egyenrangú dolgoknak teremtette.
És mint minden más a természetben, ezek az anyagok is természetes evolúción mennek keresztül - születés, növekedés és virágzás.
Alkímiai szimbólumok
A szimbólumnak számos funkciója van az alkímia tanulmányozása során, ezek közül kettőt kell kiemelni:
1 A szimbólum arra szolgál, hogy elrejtse a misztérium szent jelentését az avatatlanok elől.
2 A szimbólum a tudás eszköze és az Igazság Útja.
Egy szimbólum létezése három síkban terjed ki:
1 Szimbólum - jel
2 Szimbólum - kép, allegória
3 Szimbólum – az örökkévalóság jelensége.
Hogyan lehet megkülönböztetni a szimbólumot a jeltől és az allegóriától?
A jel egy kép (ez a meghatározás természetesen csak a rajzolt képekre vonatkozik), amely meghatározott szemantikai jelentést hordoz. Lehet, hogy egy ikonikus kép nem szokványos.
Az allegória egyfajta képfogalom, nem szavakkal, hanem képpel kifejezett fogalom. Fő kritériuma, hogy az allegóriának nincs értelmezési lehetősége.
Más szóval, az allegóriában a kép csak szolgáltatási funkciókat lát el, és „címke” általános fogalom, a szimbólumban a kép autonómiával rendelkezik, és elválaszthatatlanul kapcsolódik a fogalomhoz.
A szimbólumnak, ellentétben az allegóriával, sok jelentése van, és sokféleképpen értelmezhető.
A szimbólum egy hagyományos kép, amely egy képet, ötletet stb. nem statikusan jelként vagy allegóriaként, hanem dinamikus integritásban. A szimbólum egy belső rejtély jelenlétére utal, amelyet soha nem lehet teljesen megfejteni.
A szimbólumoknak négy fő típusa van:
1 Szimbolikus képek, amelyeken egy színt használnak szimbólumként:
2 Szimbolikus képek, amelyekben a szimbólumok szolgálnak geometriai alakzatokés festmények:
3 A harmadik típusú szimbólumok összetettebbek, mert grafikusan kifejezve csak az első, második és negyedik típusú szimbólumok használatával - ez a numerikus szimbolika:
4 A vegyes szimbólum (a leggyakoribb) a fenti szimbólumok közül kettő vagy három kombinációja:
Az alkímiai szimbólumok jelentése néha nyilvánvaló, de a legtöbb esetben komolyabb hozzáállást igényelnek...
Az alkímiai szimbolizmus megértésének három fő nehézsége van:
Az első az, hogy az alkimistáknak nem volt merev megfelelési rendszerük, i.e. ugyanannak a szimbólumnak vagy jelnek sok jelentése lehet.
Másodszor, néha nehéz megkülönböztetni egy alkímiai szimbólumot az allegóriától.
A harmadik, legfontosabb dolog pedig az, hogy az alkímiában a szimbólum a misztikus élmény (tapasztalat) közvetlen közvetítésére szolgál.
Öt módszer egy alkímiai szimbólum elemzésére
1. számú módszer
Először meg kell határoznia a szimbólum típusát. Azok. egyszerű vagy összetett. Egy egyszerű szimbólum egy figurából, az összetett többből áll.
2. számú módszer
Ha egy szimbólum összetett, akkor több egyszerűre kell bontania.
3. számú módszer
Miután a szimbólumot alkotóelemekre bontotta, gondosan elemeznie kell azok helyzetét.
4. számú módszer
Emelje ki a cselekmény fő gondolatát.
5. számú módszer
Értelmezze a kapott képet! A szimbólum értelmezésének fő kritériuma a kutatási folyamat során kialakult intellektuális intuíció legyen.
Egy ikonikus kép a szimbólummal ellentétben nem biztos, hogy konvencionális, pl. hasonló ahhoz, amit jelent. A táblákat riasztásra, figyelmeztetésre és tájékoztatásra használják. Íme néhány példa különböző alkímiai szimbólumokra az idő jelzésére:
Az alkímiai folyamatok szimbolikája
Az alkimista értekezések alapos tanulmányozása után arra a következtetésre juthatunk, hogy szinte minden alkimista a saját egyedi munkamódszerét alkalmazta. De még mindig vannak olyan közös elemek, amelyek minden alkímiai módszerben rejlenek. Erre a sémára redukálhatók:
1. A TESTET TISZTA KELL A HOLLÓ ÉS HATTYÚ A LÉLEK KÉT RÉSZRE VONATKOZÁSÁT GONOSZRA (FEKETE) ÉS JÓRA (FEHÉRRE) KÉPVISELNI.
2. AZ irizáló pávátollak BIZONYÍTVÁNYA HOGY AZ ÁTALAKULÁSI FOLYAMAT MEGKEZDŐDÖTT
Az alkímiai folyamathoz kapcsolódó további madarak:
PELIKÁN (vért tápláló)
SAS (a befejező rituálé győzelmi szimbóluma)
PHOENIX (a tökéletes sast jelképezi)
A munkának három fő szakasza van:
nigredo - fekete színpad, albedo - fehér színpad, rubedo - vörös.
Ha az alkímiai munka szakaszait az elemekkel korreláljuk, akkor nem három, hanem négy szakaszt kapunk:
Föld - MELANOSIS (feketedő): - Nigredo.
Víz - LEUCOSIS (fehéredés): - Albedo.
Levegő - XANTÓZIS (sárgul): - Citrin.
Tűz - IOSIS (vörösség) - Rubedo.
Hét szakasz a bolygók színei szerint:
FEKETE: Szaturnusz (ólom)
KÉK: Jupiter (ón)
PÁVA FARKOK: Merkúr (higany)
FEHÉR: Hold (ezüst)
SÁRGA: Vénusz (réz)
PIROS: Mars (vas)
LILA: Nap (arany)
Mint látható, a bölcsek kövéhez vezető folyamatok száma eltérő. Volt, aki ezeket (szakaszokat) a tizenkét állatöv jegyével, volt, aki a teremtés hét napjával asszociálta, de mégis szinte minden alkimista említette őket. Az alkímiai értekezésekben a Nagy Munka megvalósításának két útjáról lehet említést találni: szárazról és nedvesről. Az alkimisták általában a nedves utat írták le, a száraz utat nagyon ritkán emlegették. A két Út fő jellemzői az alkalmazott módok (folyamatok időzítése és intenzitása) és a fő összetevők (ősanyag és titkos tűz) különbségei.
A hét alkímiai folyamat a Teremtés hét napjának, valamint a hét bolygónak felel meg, mert azt hitték, hogy minden bolygó hatására létrejön a megfelelő fém a föld belsejében.
A fémek tökéletességi foka különbözik; hierarchiájuk az ólomtól – a legkevésbé nemes fémtől – az aranyig nyúlik vissza. A tökéletlen „ólom” állapotban lévő nyersanyagtól kezdve az alkimista fokozatosan javította, és végül tiszta arannyá változtatta.
Munkásságának szakaszai megfeleltek a lélek felemelkedésének a planetáris szférákon keresztül.
1. Higany - Meszesedés
2. Szaturnusz – Szublimáció
3. Jupiter – Megoldás
4. Hold – Puterizáció
5. Mars – Lepárlás
6. Vénusz – Alvadás
7. Nap - Tinktúra
Tizenkét alkímiai folyamat korrelált a Zodiákus jegyeivel. A Nagy Mű a természetes folyamatok utánzata volt, és a tizenkét hónap vagy az állatöv jegyei egy teljes éves ciklust alkotnak, amely során a természet a születéstől és növekedéstől a pusztulásig, a halálig és az újjászületésig halad.
George Ripley angol alkimista 1470-ben írt Compendium of Alchemy című művében mind a tizenkét folyamatot felsorolja; Szinte azonos listát adott 1576-ban az alkimista művészet másik jártasa, Joseph Quercetav.
Ezek a folyamatok a következők:
meszesedés ("kalcináció"),
megoldás ("feloldás"),
elválasztás ("elválasztás"),
kötőszó ("kapcsolat"),
rothadás ("rothadás"),
koaguláció („rögzítés”),
cibálás ("etetés"),
szublimáció ("szublimáció"),
fermentáció ("erjesztés"),
felmagasztalás ("izgalom"),
animáció ("szorzás")
vetítés ("dobás"*).
E folyamatok bármilyen értelmezése, mind kémiailag, mind pszichológiailag elkerülhetetlenül önkényes lesz. De köztudott, hogy a kezdeti szakaszok (a rothadásig) célja az volt, hogy megtisztítsák az alapanyagot, megszabadítsák minden minőségi jellemzőtől, elsődleges anyaggá alakítsák és felszabadítsák a benne rejlő életszikrát.
A kalcinálás egy nem nemesfém vagy más kiindulási anyag szabad levegőn történő kalcinálása. Ennek a folyamatnak az eredményeként az anyag porrá vagy hamuvá alakul.
A második szakasz, a felbontás, a kalcinált por feloldása volt. ásványvíz, anélkül, hogy megnedvesítené a kezét." Az „ásványvíz" alatt itt a higanyt értjük.
A harmadik szakasz, az elválasztás, a Nagy Mű „tárgyának” olajra és vízre való felosztása. Nem az alkimista végzi a szétválasztást, hanem maga az Úristen; úgy tűnik, ez azt jelenti, hogy az alkimista egyszerűen az edényben hagyta az oldott anyagot, amíg az el nem ment az említett elválasztáson. Ennek a folyamatnak az volt a célja, hogy az alkímiai nyersanyagokat eredeti komponenseikre lebontsák - vagy négy elsődleges elemre, vagy higanyra és kénre.
A negyedik szakasz, a konjunkció, vagyis a harcoló ellentétek közötti egyensúly és megbékélés elérése. A kén és a higany újra egyesül.
Az ötödik szakasz, a rothadás, a Nagy Munka fő szakaszai közül az első – az úgynevezett nigredo, vagyis a megfeketedés. „Fekete varjúnak”, „varjúfejnek”, „hollófejnek” és „fekete napnak” hívták, szimbólumai pedig egy rothadó holttest, egy fekete madár, egy fekete ember, egy harcosok által megölt király és egy halott király, akit felfaltak. egy farkas által. Mire a nigredo szakasz befejeződött, minden adeptus különböző utakon haladt előre.
Koaguláció vagy „sűrűsödés” - ebben a szakaszban a Követ alkotó elemek összekapcsolódtak egymással.
Ezt a folyamatot alkímiai tömegként írták le.
A rothadás során felszabaduló gőzök. lebegnek az edényben lévő fekete anyag felett, áthatolnak az elsődleges anyagon, megelevenítik azt, és létrehoznak egy embriót, amelyből a bölcsek köve nő ki.
Amikor a szellem újra egyesült az elsődleges anyaggal, az edényben lévő vizes anyagból fehér szilárd anyag kristályosodott ki.
A kapott fehér anyag a Fehér Kő vagy Fehér Tinktúra volt, amely bármilyen anyagot képes ezüstté alakítani.
Miután megkapta a Fehér Követ, az alkimista a cibálás ("etetés") szakaszába lép: az edényben lévő anyagot "mérsékelten táplálják "tejjel" és "hússal".
A szublimációs szakasz a tisztítást jelentette. Az edényben lévő szilárd anyagot addig melegítjük, amíg el nem párolog; a gőzt gyorsan lehűtjük és ismét szilárd állapotba kondenzáljuk. Ez a folyamat többször megismétlődött, és jelképei általában a galambok, hattyúk és más madarak voltak, amelyek vagy felrepülnek az égbe, vagy újra leszállnak. A szublimáció célja az volt, hogy a Kő testét megszabadítsák a rothadás során keletkezett szennyeződéstől. A szublimáció egyesíti a testet és a szellemet;
Az erjedés során az edényben lévő anyag megsárgul és aranyszínűvé válik. Sok alkimista azzal érvelt, hogy ebben a szakaszban közönséges aranyat kell hozzáadni az edényhez, hogy felgyorsítsák a bölcsek kövének természetes fejlődését az arany állapotába. Bár még nem teljesen tökéletes, a Stone mégis képes volt átalakítani az alapfémeket. Enzim lett belőle, kovász, amely képes impregnálni és aktiválni az alapfémet, és serkenteni annak fejlődését, ahogy az élesztő átitatja a tésztát és keleszti. Ez a minőség jellemzi a Bölcsek Köve lelkét, a tüzes, aktív komponenst, amely izgatja és élénkíti az alapfémet. Így az erjedési folyamat során a Kő lelke egyesül a már megtisztult testtel. az erjedés egyesíti a szellemi testet a lélekkel;
Az exaltáció szakaszában az anyag végső színváltozása következik be - rubedo vagy vörösség.
Nyilvánvalóan az alkimisták felfedezték, hogy a munka végső szakaszában az edényben lévő anyag rendkívül instabillá válik. A felmagasztosulásnak azonban a Kő minden alkotóelemét egységbe és harmóniába kell hoznia, és többé nem lehet változásnak kitéve.
Az erjedési folyamat által egyesült lélek és test most egyesült a szellemmel, és a Kő ellenállóvá és stabillá vált.
A kemencében a hőt a lehető legmagasabb hőmérsékletre hozták, és az izgatott alkimista tekintete elé került az a csodálatos látvány, amelyért oly keményen dolgozott – a bölcsek köve, a tökéletes vörös arany, a Vörös Tinktúra születése, vagy Vörös Elixír, az Egy. A felmagasztalás egyesíti a testet, a lelket és a szellemet;
Ezenkívül az újszülött kőnek hiányzik egy tulajdonsága - az a képesség, hogy termékeny legyen és szaporodjon, sokszor növelve az alapfémek tömegét. A kő az animáció ("szorzás") vagy a növelés ("növekmény") folyamata révén kapott ezzel a tulajdonsággal.
A Kő az ellentétek egy másik kombinációjának köszönhetően lett termékeny és termékeny – a lélek és a szellem, a kén és a higany királyi esküvőjének, a királynak és a királynőnek, a Napnak és a Holdnak, a vörös férfinak és a fehér nőnek, vagyis az Egyben megbékélt összes ellentét szimbólumának. Az animáció egyesíti a lelket és a szellemet.
A Nagy Mű tizenkettedik, egyben utolsó szakasza, a vetítés abból állt, hogy a követ megmunkálták egy nem nemesfémmel, hogy az utóbbit arannyá alakítsák.
Jellemzően a követ viaszba vagy papírba csomagolták, tégelybe helyezték nem nemesfémmel együtt, és felmelegítették.
Az alkímiai munka ezen utolsó szakaszai számos eljárásból álltak a Kő összetevőinek vagy a benne rejlő ellentéteknek a kiegyensúlyozására és egységesítésére.
Kis szótár alkímiai jelölésekről.
ACETUM PHILOSOPHORUM: "Szűz tej", Filozófiai Merkúr, Titkos tűz szinonimája
ÁDÁM: Férfi erő. Szándék.
ÁDÁM FÖLDJE: Az arany elsődleges anyaga vagy valódi esszenciája, amely homogén anyagból nyerhető
ADROP: Filozófiai mű vagy antimon.
AESH MEZAREF: "Tisztító láng." Knorr Von Rosenroth által összegyűjtött és a The Kabalah Denudata című könyvben bemutatott alkimista munka.
ALKIMIAI HÁZASSÁG: A Nagy Mű utolsó szakasza. A király és a királynő között történik
ALBEDO: Az anyag olyan formája, amely hibátlan tökéletességgel rendelkezik, amelyet nem veszít el.
ALKAHEST: A titkos láng. Oldószer.
ALEMBROT: Filozófiai só. A művészet sója. A fémek természetének része.
KEVERÉK: Tűz és víz egyesülése, férfi és nő.
ALHOF: A föld elem forma nélküli állapota. A Föld lelke.
AMALGAMMA: Fémek gyógyszere olvasztáskor.
AMRITA: Az első átalakult anyag, szubsztancia.
AN: Apa vagy Sera.
ANIMA: A nőiesség a férfiban. Rejtett identitás.
ANIMUS: A férfias elv egy nőben.
ENSIR: Fiú, vagy Merkúr.
ENCIRARTO: Szentlélek vagy só.
ANTIMÓN: Olyan anyag, amely bizonyos dózisokban gyógyszer és méreg is lehet.
Ez az anyag a fémek összes tulajdonságával rendelkezik, de bizonyos körülmények között nemfémként viselkedik. A stibnitet természetes szulfidból vas jelenlétében történő melegítéssel nyerik ki. (Négy formája van: szürke fém, fekete korom és instabil robbanó "sárga ezüst".)
THM: Por vagy hamu.
AQUA PERMANENCE: "Érintetlen vagy visszafogott víz". A filozófusok Merkúrja. A Nap és a Hold feloldódik és egyesül.
AQUA VITE: Alkohol. Női váladékozás.
AQUA PHILOSOPHORUM: "A filozófia sasa". A higanyfémeket "olyan fémként jellemzik, amelynek természete közel áll az első anyához".
ARCHIES: Az ősanyag rejtett esszenciája, amelyet kivonnak belőle.
ARGENT VIVE: "A titkos láng" a filozófusok higanyja; az úgynevezett "Living Silver" a fémek univerzális oldószere.
LÁGYÍTÁS: Hígítsa meg
AUR: Ragyogás, fény.
NITROGÉN: Az orvostudomány univerzális alapelve, amelyhez minden dolog kapcsolódik, minden gyógyításban megtalálható. A higany nevei bármely fémtestben. Élet Szelleme. Kvintesszencia. Víz Szelleme.
AURUM ALBUM: Fehér arany.
BETYULIS: Szellemet tartalmazó élettelen kő.
BALZSAM VITE (balzsam): Természetes hőt és hatalmas nedvességet gyűjt össze A misztikus alkímiában az irgalom, a szeretet, a reinkarnáció szimbóluma.
BASILISZKUS: Szörnyeteg sárkány testével, kígyófejével és kakas csőrével. A természet és az elemek egymásnak ellentmondó kettősségének jelképe.
MACE: Androgin, hermafrodita. A természet kettőssége.
VÉNUSZ KELYÉSE: Hüvely.
MOSÁS: Tisztítás porlasztással.
MEDVE: Az ősanyag feketesége.
MÉH: V. Tisztaság. Újjászületés.
FEJEZET: A Lélek ismerete szenvedésen és kínzáson keresztül. Az elkülönülés, amely a fizikai test velejárója.
BENNU: Egyiptomi Főnix. A bölcsek kövének jelképe.
FEKETE SÁRKÁNY: Halál, bomlás, bomlás.
VÉR: Szellem.
VÖRÖS OROSZLÁNVÉR: Hím váladékozás.
KÖNYV: Univerzum.
ARC: Férfias és nőies félhold kombinációja, amely férfias princípiumként felszabadítja a nyilat.
LÉLEGZÉS: Az élet lényege.
CADUCEUS: Az átalakulás ereje. Az ellentétek egysége.
KAPUTT MORTE: Egy anyag halálának terméke. Üres termék. A Mű mellékterméke.
CAUDI PAVONIS: Páva farka.
CAELDRON (Chalice, Cauldron, Ritorta): Méh. Az átalakulás ereje.
LÁNC: Kötőanyag.
KÁOSZ: Üresség. Az ősanyag négyszeres esszenciája.
GYERMEK: Lehetséges.
CHMO: Fermentáció, fermentáció
CINBOAR: A férfi és nő közötti pozitív interakció terméke. Az élet aranya.
FELHŐ: Gáz vagy gőz.
COLEUM: Az élet lényének fejlesztése. A Virtus is.
A NAP ÉS HOLD ÖSSZEFÜGGÉSE: Ellentétek egyesülése.
ESET: Alchemical Essence
KERESZT: A Lélek megnyilvánulásai az anyagban. Férfi jele
KORONA: Uralkodás vagy legfelsőbb hatalom.
KORONÁZOTT GYERMEK: A filozófusok köve.
KORONÁZOTT GÉV: A filozófusok köve.
Keresztre feszítés: Megtisztítás minden szennyeződéstől.
CAPELLATION: Metalurgiai eljárás az arany igazságának tesztelésére.
CYPRESS: Halál. Férfi szerv.
TŐR: Olyan, amely átszúrja és megtöri az anyagot.
DIENECH: Korrigált, kiegyensúlyozott víz.
KUTYA: Filozófiai Merkúr.
KUTYA ÉS FARKAS: A Merkúr kettős természete.
KÉTFEJŰ SAS: Hím és nőstény Merkúr.
DOVE: Életszellem.
SÁRKÁNYVÉR: Cinnabar. Higany-szulfid.
SAS (Sólyom vagy sólyom is): Szublimáció. A Merkúr a legmagasztosabb állapotában van. A tudás, az ihlet jelképe és a befejezett munka jele
EGG: Lezárt hermetikus edény, ahol a munka befejeződik. A teremtés megjelölése.
ELEKTROM: Fém, amely tartalmazza a hét bolygóhoz rendelt összes fémet.
ÉLET ELIXÍR: A bölcsek kövétől kapott elixír, amely halhatatlanságot és örök fiatalságot ad.
CSÁSZÁR: Király. Aktív permanens elv.
CSASSZÁRNŐ: Passzív forma, kiegyensúlyozott elv.
EVE: Női archetípus. Anima.
APA: Szoláris vagy férfias elv.
SZENNYEZET: Hulladék a végső halál. Súly.
HALSZEM: Az evolúció korai szakaszában lévő kő.
HÚS: Anyag.
REPÜLÉS: Transzcendentális cselekvés. Feljutás a legmagasabb szintre.
ARANYVIRÁG: Lelki újjászületés. Életelixír.
PHOETUS SPAGYRIKUS: Az alkímiai folyamat azon szakasza, ahol az anyag örökli a Szellemet.
FORGE: A szent tűzkemencét átalakító ereje.
SZÖKőkút: Az örök élet forrása. Anyai forrás.
FRUIT - FRUIT: Esszencia. Halhatatlanság.
BÉKA: Első anyag. A fizikai anyag eredete.
GLUTÉN: Női folyadékok.
GLUTINUM MUNDI: A világ ragasztója. Ami egyesíti a testet és az elmét.
Kecske: Férfias elv.
ARANY: A nagy munka célja. Tökéletesség és harmónia. Teljes egyensúly
LIBA: Természet.
GRÁL: Kőfilozófusok. Halhatatlanság.
GABONA (árpa, mag, gabona): Az élet gabona. Az élet megújulása. Mag.
NAGY MUNKA: A lehető legmagasabb fokú kiválóság elérése. A Kisebb Univerzum egyesítése a Nagyobb Világegyetemmel (Mikrokozmosz és Univerzum).
HERMAFRODITA: A férfi és a nő egyesülése.
HERMES: Merkúr.
HIEROGÁMIA: Isteni egyesülés. Összetett.
MED: Bevezetés. Halhatatlanság.
INCREATUM: Önreprodukció.
IGNIS AQUA: Tűzvíz. Alkohol.
IGNIS LEONI: Elemi tűz vagy "Az oroszlán tüze".
IGNIS ELEMENTARI: Alkémiai kén.
LACTUM VIRGINIS: Szűztej. A higanyvíz szinonimája
LÁMPA: Tűzszellem.
SPEAR: Férfias energia.
LAPIS LUCIDUM ANGELARIS: "A fény sarokköve". Legfőbb lény.
Az emberi tudásnak vannak olyan területei, amelyeket tudományosnak ismernek el, és vannak, amelyeket tudománytalannak tekintenek. Az alkímia is az utóbbi típushoz tartozik. De tényleg ennyire tudománytalan volt? És csak az alkimisták keresték a bölcsek kövét? Ennek a kérdésnek a megértéséhez nyomon kell követnünk az alkímia mint tudomány kialakulásának történetét.
Az „alkímia” szó az arab „cheo” szón át a görög „chemeia”-ig nyúlik vissza, ami „önteni, önteni”. Az etimológia közvetlenül jelzi az alkímia kapcsolatát a fémek olvasztásának és öntésének művészetével. Van egy másik értelmezés - az egyiptomi "khmi" hieroglifából, ami azt jelenti termékeny föld a kopár homokkal szemben. Ez a hieroglifa Egyiptomot jelképezte, azt a helyet, ahonnan az alkímia vélhetően ered.
Az „alkímia” kifejezés először Julius Firmicus 4. századi asztrológus kéziratában jelenik meg. Az alkimisták a legfontosabb feladatnak a nem nemesfémek transzmutációját (átalakítását) tartották. Ez a feladat egészen a 16. századig tartott. nemcsak az alkímiában, hanem a kémiában is a fő volt. A fémek transzmutációjának lehetőségének gondolata nem a semmiből merült fel, hanem a görög filozófia azon elképzelésein alapult, hogy az anyagi világ egy vagy több „elsődleges elemből” áll, amelyek bizonyos feltételek mellett egymásba is átalakulhatnak; .
Az alkímia kialakulásának és virágzásának időszaka (IV-XVI. század) nemcsak a „spekulatív” alkímia, hanem a gyakorlati kémia fejlődésének időszaka is. És ez a két tudomány közvetlenül hatott egymásra. A híres német kémikus, Liebig azt írta az alkímiáról, hogy az „soha nem volt más, mint kémia”. Párhuzamot vonhatunk, és arra a következtetésre juthatunk, hogy az alkímia olyan a modern kémiához, mint az asztrológia a csillagászathoz. Igen, az asztrológiát nem fogadja el a tudományos tudomány, de rengeteg bizonyíték van arra, hogy az asztrológiai törvények működnek, és az asztrológusok megjósolják a jövőt.
A középkori alkimisták két rejtélyes anyagot próbáltak találni, amelyekkel el tudták érni a fémek kívánt transzmutációját. Az elsőt, amely nemcsak az ezüstöt arannyá változtatta, hanem az ólmot, higanyt stb., a bölcsek kövének, a vörös oroszlánnak, a nagy elixírnek nevezték (az "elixír" szó az arab "al- ixír" - "bölcsek köve"). Feltételezték, hogy a bölcsek köve nemcsak a fémeket nemesíti, hanem univerzális gyógyszerként is szolgál. Megoldása, az úgynevezett aranyital minden betegséget meggyógyíthat, megfiatalíthatja a régi testet és meghosszabbíthatja az életet.
Egy másik titokzatos anyag, egy kisebb anyag, a fehér oroszlán, a fehér tinktúra, képes volt az összes nem nemesfémet ezüstté alakítani.
Ha minden előítéletet elvetünk, akkor az alkímia nem annyira tudomány, mint inkább a szimbolikus gondolkodás legmagasabb szintje, egy tanítás, amely felfogja a „minden dolgok középpontjának elérésének” útját. Az alkímia egy kozmikus folyamat modellezése és "egy kozmikus folyamat kémiai modelljének" létrehozása. Az alkimista retortájában megalkotta a világ és a világteremtő folyamatok modelljét, majd írásaiban részletesen leírta mindazokat a tárgyakat és technikákat, amelyek ebben segítették. Az alkimistákra általában az volt jellemző, hogy körültekintően viszonyultak a kísérlet leírásához (ebben az esetben hihetetlenül szimbolikus terminológiát használtak). Hiszen az alkimista a kozmosz újratermelését és spiritualizálását, a kozmosz-teremtő folyamatban való részvételt tűzi ki feladatának, és a világ lényegi egységének és a változás egyetemességének gondolatából indul ki. A minden dolog egységének gondolatát szimbolikusan a gnosztikus kígyó, ouroboros, a saját farkát felfaló kígyó formájában ábrázolták - az örökkévalóság és az egész alkímiai munka szimbólumaként.
Különös, hogy Európában és Keleten az alkímia két további tudomány - az asztrológia és az orvostudomány - komplexuma volt, és a spirituális tökéletességhez vezető útként, életmódként és emberi viselkedési típusként fogták fel. Ugyanakkor megkülönböztették a belső és a külső alkímiát. A belső a belső tevékenység egy formája, célja, hogy az adeptus a mikrokozmosz spiritualizálásán keresztül egy megvilágosodott állapotot érjen el. Külső - az anyag formája alatt rejtett kozmológiai entitások megtisztításával működik. A materia prima (első anyag) ősi elképzelésén alapul, amely a mikro- és makrokozmosz szubsztanciája, amely képes átalakítani és új formákat kialakítani.
Az alkímia az elsődleges anyag négy módozatának rendszerében működött - a görög természetfilozófia elsődleges elemei: levegő, föld, tűz és víz (plusz egy ötödik a görög alkímiában - mindent átható éter vagy fém kínaiul) három filozófiai elemmel kombinálva. : só, kén és higany. A Merkúr (Mercury) - a passzív női princípium (yin) - az első megtisztulást képviseli, és az érzést, a képzeletet képviseli. A kén aktív férfias princípiumként működik (a kínai alkímiában a yang analógiája) – finomabb megtisztulás: értelem, intuíció. A nagy mű vagy átalakulás (cinóber) egy alkímiai androgin, a férfi és a nő (yin és yang) harmonikus kombinációja: „Aki nem képes „kettővé válni egy testben”, kettővé lesz egy lélekben” (De Olivier).
Az alkímiát a Kundalini energia – a női aspektus szimbóluma – kölcsönhatásaként is ismerik a magasabb energiával, vagy férfias princípiummal. A férfi és női elvek működésének megértése révén kapcsolódik a Tarot rendszerhez.
Igen, a bölcsek kövének vagy az életelixírnek a megszerzése öncél volt az alkimisták számára. A bölcsek köve azonban mindenekelőtt azt a mély belső vágyat jelöli, hogy megtalálja valódi spirituális természetét, amelyet az alkimisták aktív princípiumként ismernek.
Az analógiák ilyen jól kidolgozott rendszere lehetővé tette, hogy az alkímia univerzális nyelvezetével napjainkig az egyik vezető helyet foglalja el, nemcsak magában, hanem a modern irodalomban, színházban és misztikus tanításokban is. E tekintetben sok alkímiai értekezés allegorikus jellege azzal magyarázható, hogy szervesen egyesítették a világról szóló természettudományos és művészeti elképzeléseket. Ezért van az, hogy egyes országokban az alkímiát legalizálja a keresztény ideológia, ahol fehér mágiának tekintik. Azokban az országokban, ahol az alkímia a maga pogány minőségében (fekete mágia) működik, nem hivatalos, ezért tiltott tevékenységként ismerik el. Ez nagyrészt megmagyarázza egyes európai alkimisták (például Roger Bacon, Alexander Seton Cosmopolitan alkimista stb.) tragikus sorsát.
Az alkímiának több iskolája volt: görög-egyiptomi, arab és nyugat-európai. A hellenisztikus időkben volt az alkímiának egy olyan iránya, mint a hermetizmus. Vallási és filozófiai mozgalom volt, amely egyesítette a népszerű görög filozófia, a káldeai asztrológia, a perzsa mágia és Egyiptomi alkímia. Ezt az időszakot jelentős számú Hermész Triszmegisztosznak tulajdonított mű képviseli. A hermetizmus hagyománya az európai reneszánszban is folytatódott, áthatotta Paracelsus műveit, még Giordano Brunóra és Isaac Newtonra is hatással volt.
Az ókori Egyiptomot az alkímia szülőhelyének tartják. Az alkimisták tudományukat Hermész Triszmegisztoszra vezették vissza, akit e tudomány megalapítójának tartottak (az egyiptomi Thot istennel, az ókori Rómában pedig Merkúrral azonosították), ezért az aranykészítés művészetét hermetikusnak nevezték. Az alkimisták edényeiket Hermész képével ellátott pecséttel zárták le – innen ered a „hermetikusan lezárt” kifejezés. Volt egy legenda, amely szerint az angyalok megtanították az „egyszerű” fémek arannyá alakításának művészetét azoknak a földi nőknek, akikkel összeházasodtak, ahogyan azt a Genezis könyve és Énok próféta könyve írja le a Bibliában.
Az Alexandriai Akadémiát a kémia bölcsőjének tartják. Nagy Sándor alapította ie 332-ben. Egyiptom új fővárosa, Alexandria nagyon gyorsan az ókori Földközi-tenger legnagyobb kereskedelmi és kulturális központjává vált. Az Alexandriai Akadémiát Ptolemaiosz Szoter, Sándor harcostársa alapította, aki egyiptomi király lett az utóbbi halála után (Kr. e. 323). Ez az akadémia az alatta létrehozott ókori kéziratok legnagyobb tárházával - az Alexandriai Könyvtárral (kb. 700 000 kézirat) együtt - körülbelül ezer évig létezett (a Kr. u. 7. századig). Az ókor olyan kiemelkedő gondolkodóinak nevei fűződnek hozzá, mint Euklidész, Arkhimédész és Ptolemaiosz.
Az alkímia mindvégig hermetikus tudomány maradt – i.e. zárva az avatatlanok előtt. Az alexandriai alkímia fő vizsgálati tárgyai a fémek voltak; Az alexandriai alkímiában alakult ki az alkímia hagyományos fém-bolygó szimbolikája, amelyben az akkor ismert hét fém mindegyikét egy megfelelő bolygóhoz és a hét napjához társították. Az európai alkímiai hagyományban azonban a higanyt nem tekintették fémnek, mivel a Biblia nem említi.
A ma már tudománytalannak elismert misztikus filozofálás ellenére az alkimisták kutatásaik során mégis sokat értek el az akadémiai kémia fejlődéséért. Például a görög-egyiptomi alkimisták olyan jelenséget fedeztek fel, mint a fémek összeolvadása. Az alexandriai alkimisták továbbfejlesztették az arany és ezüst ércekből történő kinyerésének módszerét, amelyhez széles körben használták a cinóberből vagy kalomelből nyert higanyt. Aranyozásra is elkezdték használni az aranyamalgámot, és kidolgoztak egy módszert az arany cupellációval történő tisztítására - az érc ólommal és nitráttal való melegítésére.
Sőt, gyakorlati jelentősége mellett a higany egyedülálló amalgámképző képessége vezetett a higany, mint speciális, „elsődleges” fém gondolatának megjelenéséhez. Ez is hozzájárult ahhoz szokatlan tulajdonságok higany vegyülete kénnel (cinóber), amely a gyártás körülményeitől függően eltérő színű - vöröstől kékig.
Körülbelül ugyanebben az időben fedezték fel a sárgaréz, a réz és cink sárga ötvözetének előállítását is. Igaz, az akkori híres alkimista Bolos úgy gondolta, hogy a sárgaréz arany.
Sajnos nagyon keveset tudunk az alkímia alexandriai szakaszáról, mivel az Alexandriai Könyvtár szinte teljesen megsemmisült. Ezenkívül Diocletianus római császár, hogy kizárja az olcsó arany megszerzésének lehetőségét, elrendelte az alkímiával kapcsolatos összes mű megsemmisítését.
A kereszténység, mint a Római Birodalom államvallása Konstantin császár (285-337) uralkodása alatt az alkímia még nagyobb üldözéséhez vezetett, amit a keresztények eretnekségnek tartottak. 529-ben I. Gergely pápa megtiltotta az ókori könyvek olvasását és nemcsak az alkímiát, hanem a matematikát és a filozófiát is. Ennek eredményeként a keresztény Európa a korai középkor sötétjébe merült. A keleti görög iskola tudományos és kulturális hagyományait azonban egy ideig megőrizték a Bizánci Birodalomban, amely a 4. században az alkímiai eszmék terjesztője lett Európában. (a legnagyobb alkímiai kéziratgyűjteményt a velencei Szent Márk Könyvtárban őrzik), majd az arab világ is átvette őket.
Az arabok után a 7. században. meghódította Egyiptomot, az általuk meghódított Spanyolországba hozták az alexandriai iskola hagyatékát, amely Bizánc után az alkímiai eszmék terjesztésének második forrásává vált Európában.
A 7. században Megkezdődött egy új világvallás - az iszlám - győzelmes menetelése, amely egy hatalmas kalifátus létrejöttéhez vezetett, amely Kis-Ázsiát és Közép-Ázsiát, Észak-Afrikát (beleértve Egyiptomot) és Európában az Ibériai-félsziget déli részét foglalta magában. Az arab kalifák Nagy Sándort utánozva pártfogolták a tudományokat. A Közel-Keleten - Damaszkuszban, Bagdadban, Cordobában, Kairóban - egyetemeket hoztak létre, amelyek több évszázadon át a fő tudományos központokká váltak, és kiváló tudósok egész galaxisát adtak az emberiségnek. Az iszlám befolyása az arab egyetemeken viszonylag gyenge volt. Ráadásul az ókori szerzők műveinek tanulmányozása nem mondott ellent a három kötelező iszlám dogmának - Allahba vetett hitnek, prófétáinak és a túlvilágnak. Ennek köszönhetően az arab keleten szabadon fejlődhettek a tudományos eszmék, amelyeken alapultak tudományos örökség az ókor, beleértve az alexandriai alkímiát is.
Az alkímiával foglalkozó arab tudósok közül kiemelkedik a híres buharai orvos, Abu Ali al Huszein ibn Abdallah ibn Sina, vagyis Avicenna (980-1037). A kérdést azonban rendkívül szokatlan módon közelítette meg: a történelemben elsőként bírálta a fémek általa lehetetlennek tartott transzmutáció gondolatát. Avicenna az alkímia fő feladatának a gyógyszerek elkészítését tekintette.
Az alkímia arab korszaka azonban olyan alapvető szempontokkal gazdagította az emberiséget, mint az alkímia és kémia alapvető elméleteinek megalkotása, a laboratóriumi technikák és a kísérleti technikák. Az arab alkimisták fogalmi apparátust is kifejlesztettek. Kétségtelen gyakorlati sikereket értek el - antimont, arzént és látszólag foszfort izoláltak, ecetsavat és erős ásványi savak oldatait kapták. Az arab alkímia, ellentétben az alexandriaival, teljesen racionális volt: a benne lévő misztikus elemek inkább a hagyomány előtti tisztelgés volt. Az arab alkimisták legfontosabb vívmánya a gyógyszerek megalkotása volt, amelyek továbbfejlesztették az ókori orvoslás hagyományait.
A 12. század után Számos belső és külső ok miatt az arab alkímia hanyatlásnak indult. Az utolsó jelentős arab alkimista Al Jildaki (14. század) volt, aki számos olyan művet írt, amelyek teljes mértékben összefoglalják elődei munkáit. A tudományos gondolkodás központja Európába költözik.
Kínában is fejlődött az alkímia. A kínai alkímia kezdete a 4-3. századra nyúlik vissza. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az általunk ismert legkorábbi írott forrás a „Tsang Tong Qi” („A triád egységéről”) című alkimista értekezés, amely a 2. századból származik. A kínai alkímia a hinduk és az arabok révén még a középkori európai alkímiára is hatással volt. 3. században. Indiát is érintették az alkímiai hatások. Az indiai alkímia egy hat küllős kerék ötletével dolgozott, amely a mezőt hat bolygóbirodalomra, hat lényosztályra, hat emberi állapotra és hat fémre osztja. A középső pont a királynak felel meg - a földön, a napnak - az égen és az aranynak.
Az európai államok, elsősorban Dél-Európa országai, különösen a keresztes hadjáratok kezdete után (1096-tól) meglehetősen szoros kapcsolatban álltak Bizánccal és az arab világgal. Az európaiaknak lehetőségük nyílt megismerkedni az arab civilizáció ragyogó vívmányaival és az ókor araboknak köszönhetően megőrzött örökségével.
A 12. században Megkezdődtek a kísérletek arab értekezések és ókori szerzők műveinek latinra fordítására. Ezzel egy időben Európában is létrejöttek az első világi oktatási intézmények - egyetemek: Bolognában (1119), Montpellier-ben (1189), Párizsban (1200). A 13. századtól kezdődően beszélhetünk az európai alkímiáról, mint az alkímia korszakának sajátos szakaszáról. A XII-től a XVII. századig terjedő időszakban. Az alkímiát híres tudósok gyakorolták, akik nyomot hagytak az európai tudományban.
Ugyanakkor nagyon jelentős különbségek voltak az arab és az európai alkímia között. Az európai alkímia olyan társadalomban fejlődött ki, ahol a katolikus egyház aktívan beavatkozott minden világi ügybe; a keresztény dogmáknak ellentmondó gondolatok bemutatása nagyon veszélyes dolog volt. Ezért az alkímia Európában félig földalatti helyzetben volt. 1317-ben XXII. János pápa anthematizálta az alkímiát, ami után bármely alkimistát bármikor eretneknek nyilváníthattak, annak minden következményével együtt. Különös azonban, hogy az alkímiát betiltva az európai (világi és egyházi) uralkodók egyúttal pártfogolták is, számítva azokra az előnyökre, amelyeket az aranyszerzési mód megtalálása ígért. Ennek eredményeként az európai alkímia, akárcsak az alexandriai alkímia, eredetileg egy hermetikus tudomány volt, amely csak a beavatottak számára volt hozzáférhető. Ez magyarázza az elért eredmények rendkívül homályos bemutatását, amely az európai alkímiára jellemző. Az alkímiával foglalkozó európai művek azonban meglehetősen hosszú ideig csak arab értekezések fordításai vagy összeállításai voltak.
Az első híres európai alkimista Albert von Bolstedt domonkos szerzetes (1193-1280), ismertebb nevén Albertus Magnus (Albertus Magnus). Ő volt az első európai alkimista, aki részletesen leírta az arzén tulajdonságait, ezért néha neki tulajdonítják felfedezését.
Kortársa, Roger Bacon angol ferences szerzetes (1214-1292) ismerteti értekezéseit. Részletes leírás a fémek természete a higany-kén elmélet szempontjából. Bacon klasszikus definíciót adott az alkímiára: „Az alkímia annak a tudománya, amely megmutatja, hogyan kell elkészíteni és megszerezni egy bizonyos gyógymódot, elixírt, amely fémre vagy tökéletlen anyagra dobva tökéletessé teszi az érintkezés pillanatában.”
Ahogy az arab alkimisták írásaiban, Albertus Magnus és Roger Bacon munkáiban is viszonylag kevés miszticizmus volt jelen. Ugyanakkor a misztikus elemek sokkal inkább jellemzőek az európai alkímiára összességében, mint az arab alkímiára.
Ennek eredményeként az európai alkímia miszticizmusa és zártsága jelentős számú alkímiai csalót eredményezett. És mégis, a XIV-XV. Az európai alkímia jelentős sikereket ért el, az anyag tulajdonságainak megértésében az arabokat sikerült megelőznie. 1270-ben az olasz alkimista, Giovanni Fidanza bíboros (1121-1274), Bonaventure néven ismert univerzális oldószer beszerzésére tett kísérlete során salétromsavban készült ammóniaoldatot kapott, amelyről kiderült, hogy képes feloldani az aranyat. fémek királya (innen a név - aqua Regis, t azaz aqua regia). A 14. században Spanyolországban tevékenykedő középkori európai alkimisták legjelentősebbjének neve ismeretlen maradt, munkáit Geber néven írta alá (a kiemelkedő arab tudós és alkimista, Abu Musa Jabir ibn Hayyan (721-815) volt). Európában ezen a néven ismertek). Pseudo-Geber volt az első, aki részletesen leírta az erős ásványi savakat - kénsavat és salétromsavat. A koncentrált ásványi savak alkalmazása az alkímiai gyakorlatban a vegyészek és alkimisták anyaggal kapcsolatos ismereteinek jelentős növekedéséhez vezetett.
Ezek és más tudósok felfedezték az arany és az ezüst elválasztását salétromsav segítségével, az arzén tiszta formában történő előállítását, a kén-étert, a sósavat, az arzén és az antimon számos vegyületét, a salétrom képességét a szén égetése miatti robbanásra, a kinyerési módszereket. az antimon és gyógyászati felhasználása (az antimon az alkimisták kedvenc gyógyszere volt, akik arról álmodoztak, hogy minden betegség kezelésére gyógyírt szerezzenek belőle). Jan Baptist van Helmont bevezette a "gáz" kifejezést, Johann Rudolf Glauber pedig a nátrium-szulfátot (Glauber-sót) fedezte fel. Ő azonban a bölcsek kövének tartotta. A Giambattista della Porta ón-oxidot készített, Blaise Vigenere pedig felfedezte a benzoesavat. Ezek a példák, amelyek listája korántsem teljes, egyértelműen bizonyítják, hogy az alkimisták „tudománytalan” kutatása az emberiség javára vált.
Sok felfedezés túlzás nélkül szenzációs természetű volt. 1602-ben Vincenzo Casciarolo cipész és alkimista egy olyan követ talált a bolognai hegyekben, amely olyan nehéz volt, hogy Casciaroló azt gyanította, hogy aranyat tartalmaz. A végén kinyitották új elem- bárium. A 17. század közepén. A hamburgi Hennig Brand alkimista, aki emberi vizeletet desztillált, felfedezte, hogy amikor az üledéket kalcinálták, az utóbbi világított a sötétben. Így nyerték vissza a foszfort. Kicsit később, az alkimisták keresésének köszönhetően, létrejött a szász és a meisseni porcelán.
A nyomdászat nagy szerepet játszott az alkímiai művek terjesztésében (1450-ben nyílt meg az első nyomda Mainzban). Mivel abban az időben a nyomtatás meglehetősen drága volt, sok névtelen alkimista, hogy munkáinak tekintélyt adjon, az ókori világ híres tudósainak - Platón, Pythagoras, Demosthenes stb. - neve alatt publikálta azokat. Számos fordítás is megjelent, állítólag arabból, bár ezeket a kéziratokat később soha nem fedezték fel.
A 16. század közepére. gyorsan fejlődő megosztottság vált nyilvánvalóvá az európai alkímiában. Egyrészt ott vannak a degenerált misztikusok, akik még mindig a fémek varázslatos transzmutációját próbálják végrehajtani, másrészt a racionális mozgások megerősödő képviselői. Ez utóbbiak közül a legjelentősebb az iatrokémia (a hosszú élet és a halhatatlanság keresése) és a műszaki kémia volt, amely egyfajta átmeneti szakasz lett a klasszikus alkímiától az új tudományos kémiáig.
Ha összefoglaljuk az akkori időszak vívmányait, akkor annak fő eredménye az anyaggal kapcsolatos jelentős ismeretanyag felhalmozása mellett az anyag tulajdonságainak vizsgálatának empirikus (kísérleti) megközelítésének kialakítása volt. Általánosságban elmondható, hogy az alkímiai időszak feltétlenül szükséges átmeneti szakasz volt a természetfilozófia és a kísérleti természettudomány között.
Nem szabad azonban elismerni, hogy az alkímiát kezdetben nagyon komoly negatív vonások jellemezték, amelyek a természettudomány és a kémia fejlődésének zsákutcájává tették. Először is, ez a kutatásnak a fémek transzmutációjára való korlátozása, mivel minden alkímiai művelet csak ennek a fő célnak volt alárendelve. Másodszor - miszticizmus. Harmadszor, a transzmutáció gondolatának alapjául szolgáló elmélet dogmatizmusa, amelyet minden indoklás nélkül elfogadtak végső igazságként. Végül az alkímia kezdetben zárt természete jelentős akadályt jelentett e tudomány fejlődésében.
Az iatrokémia (a görög "iatro" - "orvos" szóból) megalapítójának a német orvost és alkimistát, Philip Theophrastus von Hohenheimet tartják, akit Paracelsusként ismernek (1493-1541). Paracelsus alkímiája a mikrokozmoszra összpontosított, és az egyetemes orvoslás kérdéseivel foglalkozott a Merkúr (az életelixír) keresésében. Avicenna-hoz hasonlóan Paracelsus is negatívan viszonyult a fémek transzmutációjának gondolatához (anélkül, hogy tagadta volna a transzmutáció alapvető lehetőségét). Paracelsus úgy érvelt, hogy az alkímia feladata a gyógyszerek előállítása: "A kémia az egyik pillér, amelyen az orvostudománynak meg kell nyugodnia. A kémia feladata egyáltalán nem az arany és az ezüst előállítása, hanem az, hogy gyógyszereket készítsen."
17. század második fele. a legfurcsább emlékeket hagyta hátra azokról az emberekről, akik nem csak alkimistáknak, orvosoknak, mágusoknak adtak ki magukat, hanem minden probléma szakértőjének is, izgalmas emberek. Ez a kalandorok és sarlatánok galaxisa címeket, becsületet, hírnevet keresett, bár néha véget vetettek életút nagyon szomorú. Ki ne hallott volna olyan neveket, mint Saint-Germain gróf, Cagliostro, John Long? Ugyanakkor az igazi alkimisták nem törekedtek arra, hogy aranyat szerezzenek, ez csak eszköz volt, nem cél. (Mindazonáltal Dante az „Isteni színjátékban” meghatározta az alkimisták, akárcsak a hamisítók helyét a pokolban, pontosabban a nyolcadik körben, a tizedik árokban.) A cél számukra pontosan maga a bölcsek köve volt (bár a kő egy feltételes fogalom , gyakrabban vagy porként vagy poroldatként ábrázolják - az élet elixírje) és a lelki felszabadulás, az abszolút szabadság.
Maga a kémia elterjedése után az alkímia sokak érdeklődését felkeltette, különösen I.V. Goethe, aki több évet szentelt az alkimisták munkáinak tanulmányozásának.
Ha összefoglaljuk az alkímiáról és az alkimistákról szóló összes adatot, akkor azt mondhatjuk, hogy az európai alkimista egyszerre kísérletező teoretikus és gyakorlati iparos, költő és művész, tudós és misztikus, teológus és filozófus, varázsló. varázsló és igazi keresztény. Az alkímiának ez a nézete lehetővé teszi számunkra, hogy olyan jelenségként értsük meg, amely magában foglalja az ókori, sötét és középkor életmódjának számos jellemzőjét.
Ez a cikk részletesen megvizsgálja az alkímia alapjait - a tudományok nagy ellentudományát, amely Carl Gustav Jung szerint az előfutára volt. mélységi pszichológia. Az alkímia megértéséhez először meg kell értenünk azt a történelmi kontextust, amelyben létezett.
A középkor kezdete. Európa-szerte tombol az inkvizíció, az embereket erőszakkal a szakadás állapotába sodorják (a keresztény szellem és anyag dualizmus valójában a skizofrén szakadás filozófiája, amely már megmutatta alsóbbrendűségét). Minden földi, anyagi és érzéki az ördög hatáskörébe tartozik, és az üdvösség akadályaként tételezi fel. Minden filozófiai és vallási tanítás, amely más, egészségesebb állásponthoz ragaszkodik, eretnekségként semmisül meg (lásd az ófitákról szóló cikkemet). A „tudattalanban” azonban megmaradt az egyoldalú kollektív attitűd kompenzálásának igénye, melynek rejtett kifejezése az alkímia lett.
Az alkímia a kereszténységgel ellentétben az anyagba, a fémek és az elsődleges elemek felé rohan, hogy azok átlényegülése révén üdvösséget érjen el, míg a keresztény ember az anyag elől menekül. A keresztény az anyagon túli Istenhez irányítja lelkét, míg az alkimista az anyagban rejtőzködő Istent keresi. A keresztények Istene tökéletes, és az üdvösség a tökéletesség felé fordulás útján érhető el – az alkimisták Istenének szüksége van az emberre, mint az elemek bilincseiből való felszabadításra. Egyes gnosztikus nézetekben, valamint a kabbalisták rendszerében már találtak hasonló gondolatot, és akkoriban a kollektív tudattalanból született újjá. Jung számos alkímiai párhuzamot idéz Krisztus és a bölcsek köve (más néven „a filozófusok fia”) szimbolikájában. Már maga a „bölcsek KÖVE” elnevezés is Krisztusra mutat, akit az evangéliumi allegóriák „az építők által elvetett kőnek, de sarokkővé vált”. Szintén gyakori Krisztus és kő allegóriái a pelikán, egyszarvú stb. Akit ez a kérdés mélyebben érdekel, olvassa el Jung Pszichológia és alkímia című munkáját.
Van azonban egy fontos különbség: míg Krisztust a mennybemenetele után csak a szellemi világgal azonosítják, addig a „bölcsek köve” egyszerre lelki és anyagi, i.e. a legalacsonyabb "primaanyagból" született. Egyes alkimisták egyébként ismét párhuzamot vontak a között, hogy a jászolban, egy nagyon gyalázatos környezetben született Krisztus és a bölcsek köve, amely a legalacsonyabb, elsődleges anyagból, „Egyiptom sötétségéből” keletkezik alkímiai manipulációk eredménye, a királyok királya és az istenek Istene. Az ilyen párhuzamok természetesen nem véletlenek, és a legmélyebbek pszichológiai jelentősége. A tudattalan, mivel nem tudta közvetlenül kompenzálni a keresztény középkori mítosz egyoldalúságát, közvetetten kompenzálta azt az alkímia gazdag és összetett szimbolikus sorozatán keresztül, amelynek jelentéséről maguknak az alkimistáknak többnyire fogalmuk sem volt. !
Felmerül a kérdés: hogyan lehetséges ez? Hogyan lehet az, hogy az ember, lévén bármilyen eszme és nézet hordozója, nem ismeri annak értelmét, amit prédikál és tesz?
Jung nem egyszer kijelentette: „Az a baj az alkimistákkal, hogy nem tudták, mit mondanak.” Ez a paradoxon csak az archetípusok tanításának kontextusában érthető meg, amelyek jelen vannak, akár tudatában vagyunk jelentésüknek, akár nem.
Nem mindenki képes közvetlenül érzékelni a pszichés valóságot. A túlnyomó többség számára a pszichológiai projekció mechanizmusa működik, amikor az ember saját pszichológiai folyamatát olyan objektumnak tulajdonítják, amelynek tulajdonságai még ismeretlenek.
Az alkímiai problémákban ez a mechanizmus nagyon összetett, mivel kapcsolatban áll a „kollektív tudattalan” egy nagyon mély rétegével, amelynek örök archetipikus erői mindig a rejtélyek titka maradnak az ember számára. Az archetípusok speciális helyzetekben aktiválódnak – ez lehet lelki válság vagy pszichotikus törés, intenzív spirituális gyakorlat vagy hosszan tartó magány. Az alkimista ebből a szempontból ideális alany: miután elhagyta a társadalmat a laboratóriumába (ahová az emberek babonás félelemből inkább nem néztek), egyedül találta magát tudattalanjával. Kétségtelen, hogy a hosszan tartó magány hozzájárult az aktiváláshoz. Fémekkel és elemekkel foglalkozva nem rendelkezett róluk tudományos ismeretekkel, ezért ideális „képernyőnek” bizonyultak a tudattalan tartalmának kivetítésére.
Így az alkímia tanulmányozása során először a psziché tudattalan archetipikus aspektusait tárjuk fel, amelyek rájuk vetültek. Ebből a szempontból az alkímia az asztrológiához kapcsolódik. Ahogyan az asztrológus nem a csillagokba vetíti ki mentális folyamatait, és a kollektív tudattalannal jó kapcsolatban állva elég pontosan meg tudja jósolni a jövőt (őszintén azt gondolva, hogy a csillagokat olvassa), az alkimista fémekre és elemekre vetíti az archetípusokat. teljesen meg van győződve arról, hogy a tiszta anyaggal működik, de valójában saját pszichéjének aspektusait manipulálja, ugyanarra az anyagra vetítve.
Következtetés? Mivel a legkevésbé függött a kollektív mítosztól, és a legnyitottabb a kollektív tudattalan hatásaira, az alkimista ideális tárgynak bizonyult az egyoldalú vallási mítosz gyógyító kompenzációjának szükségességének érzékelésére. Az alkímia, anélkül, hogy tudná, a gnoszticizmus egyedüli örökösévé és a mélységi pszichológia előfutára lesz. Az alkímia, ha úgy tetszik, a gyalázatos ősanyagból (amely végül a kövek kövévé, a „harmadik fiúvá” válik, feloldva a szellem és az anyag ősrégi konfliktusát) egy nagyszerű mű révén tételezi fel Isten teremtését. minden eretnekség nemes királynője, aki körültekintően banális aranybányásznak álcázza magát! Kevesen figyeltek G. Dorn kijelentésére, miszerint „... a mi aranyunk nem a maffia aranya”, bár ez a kijelentés elrejti az alkímia valódi igazságát.
Az alábbiakban az alkímiai szimbolizmus durva értelmezése látható a mélységlélektan összefüggésében.
VEZET
A fémek legnehezebb anyagaként az erős tehetetlenség szimbólumává vált, és az ólomgőztől való megmérgezés veszélye az olvasztás során azt a hitet keltette, hogy az ólomban minden bizonnyal démon van jelen. (Az ilyen gondolkodás teljesen természetes a középkori misztikus részvételre, amikor nem húzták meg a határvonalat külső és belső között). Pszichológiailag az ólom kezdeti urobórikus öntudatlanságnak vagy súlyos depressziós állapotnak felel meg. Még be is modern nyelv Vannak olyan kifejezések, mint az „ólomfáradtság” vagy „ólommelankólia” – a negativitás szélsőséges foka. Egy alkimistát, mint mindenkit, aki archetipikus energiákkal foglalkozik, komoly veszély fenyegette, hogy megőrül, megszáll egy archetípus, ami az alkímiai allegóriák nyelvén azt jelentette, hogy „a démoni ólom hatalmába esik”.
A mester azonban ebből a legrosszabb anyagból alkotja meg összetett manipulációkkal a „bölcsek kövét” - a lényeget, a végső, legmagasabb integritást, az ént. Jung a neurózist a potenciális növekedés lehetőségének tekintette, követve az alkímiai tézist "...ahol betegség van, ott gyógymód is van". A keresztény tézis, mely szerint Isten a szenvedés által nyilatkoztat ki, különleges, titkos jelentéssel tölti el az alkímiát.
HIGANY
A középkori mentalitású ember számára a higany a Merkúr – a legmagasabb és legalacsonyabb Isten – kitevője volt. Miért? Az alkimisták számára a higany egy paradoxon megtestesülése: egyszerre viselkedik fémként és vízként. Ezenkívül a higany önmagában való elpárolgása a beavatott adeptus szemében a szellem anyagi megtestesülésévé tette. Egy modern, fejlett személyiség számára az ilyen analógiák kissé furcsának tűnnek, de nem szabad megfeledkeznünk arról a tényről középkori ember nem rendelkezett tudományos ismeretekkel, ezért a fémek, lévén valami teljesen érthetetlen, ideális vászonként szolgáltak bármilyen pszichológiai vetítéshez. Íme a higany pszicho tulajdonságai:
„-az összes elképzelhető ellentétből áll. Kimondott kettősség, amelyet állandóan egységnek neveznek.
Anyagi és szellemi;
Megszemélyesíti azt a folyamatot, amely az alacsonyabbat magasabbá alakítja és fordítva;
Ő, mondhatni, az ördög, megmentő és pszichopompa, megfoghatatlan csaló; végül Isten tükörképe az anyatermészetben;
Egyben tükörképe az alkimista misztikus élményének, amely egybeesik az opus alchymicummal; „...mint ilyen tapasztalat egyrészt az Ént, másrészt az individuációs folyamatot, másrészt (definícióinak korlátlansága miatt) a kollektív tudattalant reprezentálja.” (C. Jung "A Merkúr szelleme")
Figyelembe véve a fent idézett szöveget, meg kell értenünk, hogy a Merkúr higany aspektusa nagyon ellentmondásos, és gyakran bármely fémben megnyilvánul. Ez jelentős zavart kelt az értelmezőben, azonban ha közvetlenül a higanyról beszélünk, leggyakrabban magának a tudattalannak a paradoxonossága, következetlensége, kreatív irracionalitása kerül kihangsúlyozásra. A Merkúr szó szerint elkezdi elárasztani álmainkat, mint egy folyó, és különleges képzelőerőt indít el, amikor fel kell hagynunk a racionalizmussal, és hallani kell az úgynevezett „egy tenyér tapsát”, amelynek hangja megnyitja a lelket a gyógyító átalakulás előtt.
Ezenkívül a Merkúr androgün természettel rendelkezik, és a férfi pszichében általában női oldalról, animaként jelenik meg, a női pszichében pedig a férfi (férfias) princípium hordozója, mint animus.
Ezenkívül a higany kémiailag rokon az ezüsttel, a Merkúr pedig ugyanúgy rokon a Holddal, a nagy istennővel. A Merkúr (más néven Hermes) minden alkimista művészet lényege, alapja. A Merkúr paradox módon egy nagy vállalkozás kezdetét és végét testesíti meg, egy mentor, egy útmutató és egyben csaló, ellenfél és szökevény. „A Merkúr fogalmát a tudattalan fogalmával azonosíthatjuk” – írta Jung. Nem véletlen, hogy az alkimista szövegekben rengeteg nyilvánvaló és rejtett párhuzam található Krisztus és Merkúr között, amelyek mindegyike az Én archetípusát képviseli.
KÉN
A kén az alkímiában az anyagban megtestesült aktív férfianyagot szimbolizálja. Ő a dinamizmus tiszta típusa. Mint minden szubsztrátum, az alkímiában is ambivalens tulajdonságokkal rendelkezik: pozitív aspektusában a nap tüzét, a tudat fényét képviseli, negatívban az ördöggel, pokoli kénnel, mindenféle szenvedélyekkel és vágyakkal azonosítják. Marie-Louise von Franz azt sugallja, hogy a kén és az ördög és a pokol kapcsolata először egy szerzetesnél merült fel, aki szexuális kísértést és féktelen energiát tapasztalt, amely úgy tűnt, hogy porig égett - az ilyen személy könnyen analógiát vonhatna a rendkívül gyúlékony kénnel. !
A kén a szoláris "vörösség" anyagához is kapcsolódik, és ezért a tudat elvét képviseli. „A kén a nap hatóanyaga, vagy pszichológiai értelemben a tudat indítéka – egyrészt az akarat, amely leginkább a tudatnak alárendelt dinamizmusnak tekinthető, másrészt az ellenállhatatlan vonzalom, az akaratlan. motiváció vagy impulzus, kezdve az egyszerű érdeklődéstől és a valódi megszállottságig." (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 151. sz.).
SÓ
A só a kén ellentéte, és a női, statikus elvhez kapcsolódik. Mint minden alkímia tárgynak, ennek is kettős tulajdonsága van, és dialektikus párt alkot. A sót régóta a bölcsességgel társítják. A női princípium és a mély elme összehasonlításának ez a hasonlata egyidős a világgal – Zsófiát még a gnosztikusok körében is Isten bölcsességével azonosították. Párhuzamokat találhatunk a vadzsrajána buddhizmusban, ahol a női princípium a bölcsességgel, a férfias princípium pedig a mesterséggel társul.
A só ellentétes tulajdonsága az alkimisták számára a keserűsége volt, ami ismét megerősíti az alkimista gondolkodás paradox természetét, hiszen „...ahol keserűség van, ott nincs bölcsesség, és ahol bölcsesség van, ott nem lehet keserűség” Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 330. sz.). Ráadásul a só, mint tartósítószer tulajdonsága, összefügg a halhatatlanság megszerzésével, mivel a „test megsózása” a romolhatatlan test megszerzésének metaforája. A só azonban a testet közönséges, romlandó anyagként határozza meg. Jung az ilyen ellentmondásokat azzal magyarázta, hogy az „egóval” ellentétben, amely tisztán ismeri a határait, „az archetípus határai elmosódnak, és más archetípusok megsérthetik őket, így bizonyos tulajdonságok kicserélődhetnek” (Jung). , „MS”, 660. sz.).
Jung az alkímiai triádot (só, higany, kén) az egyiptomi kultúrában fellelhető archetipikus hármasságként azonosítja. Így a kén a férfias princípiumot képviseli, a só a nőiest, a higany pedig az androgünt, egyesítve az ellentéteket.
EGY NAGY MŰ SZAKASZAI
ELSŐDLEGES ELválasztás, a nagy mű első szakasza a kezdeti öntudatlansággal kezdődik, amikor a tudatosság nagyon alacsony, primitív szinten van (az egyesülés rejtélye nem merülhet fel, hacsak nem történik szétválás). A szellem (kén), a lélek (higany) és a test (só) az első szakaszban az osztatlan egység állapotában vannak, ahol a szellem a léleknek, a lélek pedig a testnek van alárendelve.
Ezért az első prioritás a lélek felszabadítása az anyag hatalma alól: „...az elkülönülés a lélek és kivetüléseinek kivonását jelenti a testi szférából és a testet körülvevő környezet minden körülményéből. befelé fordulást, önvizsgálatot, meditációt és a vágyak és indítékaik alapos vizsgálatát jelenti” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 673. par.). Vagyis pszichológiailag a lélek anyagi béklyói alóli felszabadulási szakasza megfelel a külső világból való kivetülések visszavonásának és belső tartalomként való felismerésének.
Az alkimisták azt tanácsolják, hogy „a higanyt zárt edénybe helyezzük, és addig melegítjük, amíg az átalakulás meg nem történik”. Pszichológiailag a melegítés szoros figyelemnek és megfigyelésnek felel meg, az edényben való lezárás pedig a tárgyból való kivetülések kiemelésének. Mivel kezdetben a Merkúr fogalmát a tudattalan fogalmával azonosítottuk, az előírás a következő: "Vedd a tudattalant a legmegfelelőbb formájában (mondjuk spontán fantázia, álom, erős érzelem formájában), és működj vele. . Fordítson rá különös figyelmet, koncentráljon rá és tartsa tárgyilagos szemét." a végbemenő változásokat. Minden erőteket fordítson a probléma megoldására, figyelmesen figyelje meg a spontán fantázia átalakulásának folyamatát. A legfontosabb: ne engedje. bármit a külvilágból, hogy bekerüljön, mert már minden megvan, amire szüksége van” (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 749. par.).
Ez a rövid rész tartalmazza a pszichoterápia teljes elvét, a gyógyulás és a felszabadulás teljes titkát. A pszichológus nem hoz semmi újat, csak arra tanítja az elemzőt, hogy lássa mentális komplexumait, és ne vetítse kifelé. És a változás, ha minden szükséges feltétel teljesül, nem fog sokáig várni. Az álmokban ebben a szakaszban a harc, a konfrontáció, az üldözés motívumai vannak, megjelenhetnek a tűzvíziók, ami erős tudati feszültséget jelez. Ezért a fő feladat az, hogy ne csússz vissza a tudattalan ellentétek tudattalan állapotába, és tanuld meg megérteni a kivetüléseidet.
CONIUNCTIO, a második szakasz a tudat és a tudattalan összeolvadásának folyamata. Ha eleinte a felismerés fő tárgya az árnyékrészek voltak, amelyeket kívülről kell megfigyelni, pártatlanul figyelemmel kísérve átalakulásukat egy lezárt lombikban, akkor ez a szakasz az animával való találkozást jelenti.
A "Coniunctio" szintjén a tudattalanba való repülés (az anima által katalizálva) és az árnyékenergiákkal való egyesülés. A coniunctio in alkímiát a Nap és Hold királyi pár, Krisztus és az egyház szent házassága szimbolizálja. A coniunctio szimbólumai közé tartoznak a fogyasztás vagy étkezés motívumai is, mint például: „Az egyénnek önmagával kell eljönnie az utolsó vacsorára, ez azt jelenti, hogy felismeri önmagában egy másik személy létezését , akkor két oroszlán darabokra tépi egymást."
Ez a szakasz bizonyos veszélyt jelent az „ego számára”, mivel a tudatot a teljes eltűnés, a tudattalan tengerében való feloldódás fenyegeti. A helytelen, sikertelen coniunctio őrülettel fenyeget. Ezért ennek a szakasznak az áthaladásakor a legnagyobb körültekintésre van szükség. Az elemző fő feladata, hogy felkészítse az egyént egy határozott és teljes átalakulásra. Itt az álmok bővelkednek a házasság, a feloszlás, a sötétségbe repülés motívumaiban, az elfogadhatatlan részekkel való azonosulás. Következtetés: tudnod kell „elengedned” magad, és nem szabad beleavatkoznod az átalakulás természetes folyamatába.
NIGREDO. A Nigredo-stádium rendszerint a coniuctio-t követi, amikor az ego összeolvad a tudattalan komplexusokkal; most mindketten a korábbi formájában meghalnak és szétesnek. A Nigredo a halál, a bomlás és a támasz teljes elvesztésének szintje; súlyos depresszió jellemzi, néha öngyilkossági vágy. Úgy tűnik, megnyílt az "én" helye fekete lyuk, amely mindent és mindenkit magába szív. A régihez való ragaszkodás minden kísérlete még nagyobb szenvedést okoz.
A legrosszabb itt az a szubjektív érzés, hogy ennek most soha nem lesz vége. Ezért szükséges annak biztosítéka, hogy egy ilyen állapot átmeneti, és szükséges lépés a magasabb öntudat felé vezető úton. "A felbomlás a megváltás előfeltétele. A misztérium résztvevőjének át kell élnie a figuratív halált, hogy elérje az átalakulást" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 381. par.). A tibeti buddhizmusban magas szinten tanították a „ched” gyakorlatát, aminek az a lényege, hogy a gyakorló éjszaka elment a temetőbe, és azt képzelte, hogy mindenhonnan éhes szellemek röpködnek, és feldarabolják az adeptusokat." Tudod, ezt a gyakorlatot a tibeti gyakorlatok közül a legveszélyesebbnek tartják, és csak nagyon jól felkészült egyéneknek ajánlják. Elmondható, hogy a "ched" gyakorlója tudatosan előidézi magában Nigredo legerősebb állapotát, hogy gyorsítson. fel az átalakulás folyamatát.
Ami az álmokat illeti, azok bővelkednek a romlás komor indítékaiban; Klausztrofóbiás zárt helyiségek, feldarabolás, keresztre feszítés, kasztrálás, sárba zuhanás jellemző. A Nigredo befejezése általában azt jelzi, hogy az álmokban megjelenik a negyedidős, holisztikus struktúrák mandala motívuma, amelynek megtapasztalását szentnek tekintik.
ÚJ SZÜLETÉS (ANDROGYN), befejezési szakaszban. Az ellentétek egy új „én”-ben egyesülnek, amely magában hordozza az egyes ütköző szubsztanciák jellemzőit, de nem az egyik vagy a másik. Ez a nagy munka befejezésének szintje, amely megfelel az unus mundus (egy elme) kapcsolatának. Van egy tapasztalat a teljes egységről: „...ha olyan ellentétek egyesülnek, mint a szellem és az anyag, a tudat és a tudattalan, a fény és a sötétség, és így tovább, akkor az egyesülés egy harmadik dologban fog megvalósulni, ami nem egy kompromisszum, hanem egy új transzcendentális lény, amely csak paradoxonokon keresztül írható le" (Jung, MYSTERIUM CONIUNCTIONIS, 765. par.).
A Merkúr itt az Én, a végső integritás, a léttel való egység megtestesülésévé válik. Most már a látens parapszichológiai képességek aktiválódhatnak, számos szinkron egybeesés előfordul: "...ha a mandala szimbolikája az unus mundus pszichológiai megfelelője, akkor a szinkronitás a parapszichológiai megfelelője. Bár a szinkron jelenségek időben és térben előfordulnak, azt demonstrálják figyelemre méltó függetlenség a fizikai létezés e nélkülözhetetlen meghatározóitól, és ezért nem engedelmeskednek az oksági törvénynek” (uo. 662. par.).
Ebben az időszakban az álmok egy gyermek születéséhez, a négyes és a mandala szimbólumaihoz kapcsolódnak. A végső feladat: fogadja hálával a változásokat, és lehetőleg kerülje el az Énnel való azonosulást, mert az esetleges inflációs tendenciák utólag komoly problémákat okoznak.
NÉHÁNY ÁLTALÁNOS MEGJEGYZÉS
Mivel a fejlődésnek ciklikus formája van, ugyanazok a szakaszok sokszor, eltérő léptékben játszhatók le. Fentebb egy archetipikus folyamatot írtunk le, amely a teljes tudatos és tudattalan pszichét megragadja (ilyen körülmények között a folyamat általában a „válság közepén”, azaz 35 és 40 év között zajlik). Nem szabad azonban megfeledkezni a kis koordinátákról sem, ha például egy viszonylag gyengén energetikai töltésű autonóm mentális komplexum integrációjáról beszélünk. Az integráció szakaszainak szerkezete nagyjából ugyanaz marad, de mondjuk a Nigredo nem egy mindent elsöprő melankólia, hanem enyhe depresszió lesz, és a finálé ennek megfelelően nem az egység kozmikus eksztázisa lesz, hanem egyszerűen kellemes élmény. Itt láthatjuk a legtisztábban, hogy az alkímia ismerete hogyan segít az álomelemzésben.
FŐBB PONTOK
1) Az alkímia az egyoldalú keresztény álláspont ellensúlyozását jelentette, az anyag felé fordulva, a szellemet keresve benne. A kereszténység éppen ellenkezőleg, a szellem nevében próbálja elvetni az anyagot;
2) Azok az anyagok, amelyekkel az alkimista dolgozik, a „psziché” különböző összetevői;
3) Az alkimista küldetés fő témája a „bölcsek kövének” megalkotása, amely a rendíthetetlen Én, Krisztus-Merkurus, ahol az ellentétek egyesülnek;
4) Az egységesítésre szoruló ellentéteket vegyileg (só-kén) jelképezték; zoomorf (kígyómadár; szárnyas és szárnyatlan madár); antropomorf (király és királyné, Ádám és Éva); asztrológiailag (Nap-Hold); az elemekkel kapcsolatban (tűz-víz, levegő-föld). Pszichológiailag ez megfelel a tudatosság és a tudattalanság egyesülésének az Énben – „egy körben, amelynek középpontja mindenhol van, kerülete pedig sehol”.
5) Az ellentétek egyesítése a keresztény „mennyországba való felemelkedéssel” ellentétben az alkimistáknál mindig az anyagba való alászállással kezdődött, ahol megsemmisülés és atomokká bomlás következett be, majd ezt követte az albedó i.e. megtisztulás és feltámadás új minőségben.
6) Az alkimista szövegek bonyolultsága és következetlensége abból adódik, hogy maguk az alkimisták sem tudták, miről beszélnek, és a „Nagy Mű” tárgyai, nem alanyai voltak. Egyetlen középkori mentalitású ember sem tudott ellenállni Isten sötét oldala gondolatának tudatos felfogásának.
7) Az alkímia szimbólumai gyakran megtalálhatók a témánkat nem ismerő emberek álmaiban és fantáziáiban, ezért van szükség az alkímia ismereteire az álmokkal való analitikus munkához. Az alkímiai szakaszok az emberi létezés során különböző léptékűek, de különösen fontosak az „életközép válságban”.
1. SZÁM ILLUSZTRÁCIÓ. Az alábbiakban két szemléltetés látható arról, hogyan keletkeznek alkímiai szimbólumok a modern ember „tudattalanjában”. Az első példa, amit mondok, saját tapasztalatomból származik. Kora gyermekkoromban (körülbelül 13 évesen) volt egy álmom, amire mindig emlékeztem, és csak sokkal később tudtam meg, hogy a kollektív tudattalanhoz kapcsolódik, és közvetlenül kapcsolódik az alkímiai szimbolikához. Íme a leírása:
"Sétálok Moszkvában, és elmegyek egy moziba. Egy filmet vetítenek Istenről. Belépek a terembe – a vásznon azonnal elkezdődik a cselekmény. Azonnal abbahagyom, hogy önmagam vagyok, és ez az akció leszek. A lényege ez: valami ideális Isten az övében van egy olyan világban, ahol mindent megtehet - játszani a varjúval, amely a világ közepén van, Isten a gondolat erejével megváltoztatja az egész világot. de nem érinti meg a varjút, és érezve, hogy hiányzik neki, sajnálni kezdi ezt a varjút, „változhatatlan Isten”, és éppen abban a pillanatban történik valami beszippantja a varjút, és látom (vagy nem?) - sajnos ez nem adekvát módja annak, hogy leírjam) -, hogy ez az ideális Isten hogyan bomlik szét egymás után a szemem előtt. Rájöttem, hogy a tökéletesség „a pokol szintje alá” omlott, és valami felfoghatatlan módon egyszerre vagyok „ő” és „nem ő” Egy kattanás a szemem előtt – ismét a moziban találom magam a színház, egy haldokló világ jelenik meg előttem - és ugyanakkor mintha minden maradna a régiben. Elönt a szomorúság és a bánat. Mondom magamnak: a lényeg, hogy ne sírjak! Ekkor odajön egy barátom, és megkérdezi: „Láttad a filmet?” Igennel válaszolok, mire ő megjegyzi: „Furcsa, hogy nem sírsz – elvégre az egész világ sír a tragédia láttán!” Itt ér véget az álom.
ERŐSÍTÉS. Az álom kezdete és vége a személyes tudattalanhoz kapcsolódik, ezért nem kell hozzányúlni. A fő rész fontos, a moziban zajló cselekmény, mert ez egy meglehetősen összetett archetipikus dráma. A „szent tilalom megszegésének” archetípusa szinte minden mítoszban jelen van, de itt kissé szokatlan szemszögből jelenik meg - a főszereplő nem az ember, hanem Isten. Ami egyenesen az ősi alkímiai bölcsességre utal: „Ahogy fent, úgy lent.” Itt közvetlen párhuzam van a gnosztikus felfogással, amely szerint „Isten szikrája az anyagba repül, és feloldódik benne”. Ebben az álomban Gabritius alkimista mítosza, aki Beya karjaiba rohan és feloldódik benne, szinte szó szerint lejátszódik. Beyya ebben a mítoszban az elsődleges anyagot képviselte, amely átalakult. Az alkimisták körében a Varjú (az ördög egyik legnépszerűbb allegóriája a középkori skolasztikában) ugyanazt az elsődleges anyagot és Nigredo színpadát szimbolizálta. Bárki, aki figyelmesen elolvasta a cikket, könnyen felismeri a fenti álomban a Coniunctio szakaszát, amely simán és természetesen Nigredová változik. Egy figyelmes olvasó felteheti a kérdést: ha ezek a léptékek mindenekelőtt egy középkorú krízisre jellemzőek, akkor miért indult el egy 13 éves gyerekben egy ilyen folyamat, és annak archetipikus nagyságában? Nem szabad azonban megfeledkezni arról, hogy a pszichológiában (más tudományokkal ellentétben) nincsenek megváltoztathatatlan törvények, hanem csak irányzatok. És ebben az esetben egy időről időre előforduló kivételről van szó. Az ilyen ritka archetipikus áttörések akkor következnek be, ha a psziché valamilyen okból nagyon kiegyensúlyozatlan, és ezért nyitott a kollektív tudattalan minden „szelére”. Az egyéni ego végtelen tartalékában olyan problémákra talál megoldást, amelyeket önmagában tudatos erőfeszítéssel nem lehet megoldani.
2. SZÁM ILLUSZTRÁCIÓ. A következő rövid álom egy nőé, hosszú ideje pszichológiai elemzés alatt áll. Fő problémája a perfekcionizmus és a szuperracionalizmus, amelyek szigorú kritériumai nem tették lehetővé a tudattalan megtapasztalását annak minden paradoxonában és antinómiájában. Az álom kulcsfontosságú fordulópontot jelentett az elemzésben. „Itthon vagyok, látom, hogy a fiam eltöri a hőmérőt, és egyre több a higany. Úgy gondolom, hogy ez az álom mindenki számára világos, aki olvasta ezt a cikket, ezért nem ismétlem meg az erősítést.
Kevesen ismerik a „Hermész smaragdtáblája” felfedezésének történetét, és a kutatók méltatlanul figyelmen kívül hagyják. De könnyen lehet, hogy egy igazi gyémántot taposunk az út porában. Számomra ezzel a metszettel kezdődött az alkímiával való ismerkedésem.
Nem vagyok jártas a latin nyelvben, ezért a következőképpen fordítottam le a mottót: - "Ha behatol a föld mélyébe, kivonod a bölcsek kövét." A címer (vagy embléma) szimbolikája kirívóan szabadkőműves. A fő motívum a fény és a sötétség, a jó és a rossz, a nyugat és a kelet dualizmusa. férfi és nő. Alul a Föld, a pajzstól balra egy hétágú csillaggal, és... Űr? Kiderült tehát, hogy az obskurantisták – alkimisták tudatlanságukban azt hiszik, hogy a „Föld” és a „Tér” fogalmak antagonisztikusak, és hatókörükben vagy jelentésükben is egyenértékűek? Hülyék, és nem tudják, hogy a Föld csak egy homokszem a végtelen űrben?
Nos, maga a mottó természetesen arra készteti az embert, hogy elgondolkodjon azon, mi járt az alkotó fejében, aki megkomponálta. Az első gondolat, ami egy modern felvilágosult ember eszébe jut, az az, hogy az alkimisták, mint a félrevezetett, sötét tudatlanok, abban reménykedtek, hogy elássák magukat egy bányában, és találnak egy bizonyos macskakövet. Vagy talán a bölcsek köve egyáltalán nem kő? És még csak nem is geopolimer beton, nem porcelán kőedény, nem műmárvány, hanem valami, amiről fogalmunk sincs? Először azonban egy minimális háttérinformáció:
Hermész smaragdtáblája (lat. Tabula Smaragdina Hermetis) az arab középkori hermetika legfontosabb emlékműve, amelyet széles körben használnak latin fordításban. A legenda szerint a tábla szövegét Hermész Triszmegisztosz hagyta egy smaragdlemezen egy egyiptomi templomban, és Hermész sírján fedezte fel Tyana Apollonius, egy másik változat szerint - Nagy Sándor.
M Nem gondolja senki, hogy „fejjel lefelé” van ábrázolva a szöveg?
Ez a mű az okkultisták szerint az egyiptomi hermetizmus egyik legősibb emlékműve. A hermetikus filozófia alapvető tanításainak rendkívül tömör megfogalmazását képviseli, egyfajta hermetikus „hitvallást”. A „Smaragdtábla” értelmezésének egyik elterjedt változata szerint az alkímiai Nagy Mű receptjét, vagyis a bölcsek kövének megszerzésének receptjét tartalmazza.
Mindenki tudja, hogy a tudás hatalom, de az is köztudott, hogy senki nem osztja meg a hatalmat önként, érdektelenül. Nem arról a tudásról beszélek, amelyre a rabszolgáknak szüksége van ahhoz, hogy sikeresen dolgozhassanak gazdájuknak. Olyan tudásról beszélek, amely lehetővé teszi a tulajdonos számára, hogy engedelmeskedjen a rabszolgáknak, hogy a rabszolgák ugyanakkor őszintén higgyék, hogy teljesen szabadok. Azt javaslom, gondolja át a „Tablet” egyik idézetének jelentését.
"Igaz – minden hazugság nélkül, hiteles és rendkívül igaz:
Ami lent van, az hasonló a fentiekhez.
(A mi világunk egy fészkelő baba? A föld üreges, és belül ugyanaz, mint az égen? Hold, Nap, csillagok?)És ami fent van, az hasonló ahhoz, ami lent van, hogy véghezvigye az egyetlen dolog csodáit. (Mi dolog?)
És ahogy minden dolog az Egytől származott, úgy minden dolog ebből az egyetlen lényegből született az alkalmazkodás révén.
A nap az apja, a hold az anyja. (Milyen esszenciáról, a Hold és a Nap létrejöttéről beszélünk? Miért kellenek hozzá eszközök, és ki a mester, aki elkészíti a „készülékeket”?)
A szél a méhében vitte. A föld az ápolója. (A szél béranya?)
Ez a dolog minden tökéletesség atyja az egész univerzumban. (Véleményem szerint az illuminátusok és Jehova Tanúi szaga van.)
Ereje érintetlen marad (vagyis el nem költött), amikor földdé változik.
Gondosan és nagy hozzáértéssel elválasztod a földet a tűztől, a finomat a durvától.
Ez a dolog felemelkedik a földről a mennybe, és újra leszáll a földre, megkapva a világ magasabb és alacsonyabb régióinak erejét.(Tulajdonképpen valami elbűvölő, valamiféle pszichedelikus.)
Ily módon hírnevet szerezhet az egész világon.
Ezért minden sötétség eltávozik tőled.
Ez a dolog minden erő ereje, mert minden legfinomabb dolgot legyőz, és minden szilárd dolgot magával hatol.(Megint a luciferizmus...)
Így jött létre a világ. (Így jött létre a világ? Nem értettem semmit a világ teremtésének leírásából...)
Innentől csodálatos eszközök születnek, amelyek módszere a következő (vagyis a fent leírtak szerint). (Ah... Szóval lesznek más hangszerek!)
Ezért hívtak engem a Háromszoros Legnagyobb Hermésznek, mivel ismerem az egyetemes filozófia három részét.(De szerényen!)
Amit a nap működéséről mondtam, az teljes." (Vagyis nincs mit hozzátenni? Elmondott mindent, mindent, mindent? De nem értettem...)
Vagy a sílécek nem működnek, vagy én vagyok az... De nem tudok szabadulni attól az érzéstől, hogy az alkímia teljesen más, mint amit az ólomból való aranykészítésről és a bölcsek kövének kereséséről mondtak nekünk. Az alkímiában minden kétszer vagy háromszor „jelszóval védett”. Vagy akár hét „réteg” is lesz, mint egy fészkelő babában! Azt mondják: - „Oroszlán”, és tudnod kell, hogy ez „nap”-ot jelent, de akkor a „sun”-t „aranyra” kell fordítanod, és az „aranynak” valószínűleg van egy másik titkos jelentése is, és ez minden. hét közülük. De hogy melyik esetben milyen jelentést kell adni, az nem világos
Emlékszel, mi az a jelszó? Jobb. Titkos szó, melynek valódi jelentését csak a beavatottak ismerik. Így a katonai pilóták körében „doboznak” nevezik az ellenséges páncélozott járműveket, míg a hírszerző tiszteknél a „szláv ruhatárnak” semmi köze a bútorokhoz. Mi tehát a „bölcsek köve”? Hiszen ez egy jelszó, ehhez nem fér kétség.
Itt egy másik kép:
A tetején található felirat latinból fordítva: „Hermész smaragdtáblája” a hivatalos verzió szerint Hermész nem egy görög isten, hanem egy arab alkimista a Hermész”, és egy általunk értett nyelven egyszerűen „HERMES PASSWORD”, azaz a kézirat szerzője. ezért a legkényelmesebb ezt a képet figyelembe venni.
Kezdem a siklókkal. A Nap és a Hold nem bolygók. Az alkímiában minden szimbólumnak megvan a maga jelentése, néha több is. Csak az igazi alkimisták tudják, hogy melyiket kell használni minden konkrét esetben. Így:
Az alkímia hét féme a hét égitestnek felelt meg:
1) A nap arany,
2) Hold - ezüst,
3) Vénusz (ankh zöld alapon) - réz,
4) Jupiter - ón,
5) Merkúr
(ankh "szarvakkal")
- higany,
6) A Szaturnusz az ólom,
7) Mars - vas
Most már világos, hogy az arany miért Auro latinul. A Napnak van aurája, vagy koronája, mint ismeretes. A Hold latinul Lunae, de az ezüst angolul ezüst. Valójában a Hold általában ezüst színű. Érdekes módon a Vénusz latinul Veneremként van írva. Emlékezik. hogy a Vénusznak van egy nem hivatalos neve, amelyet Oroszországban valamiért nem használnak. De Nyugaton gyakran mondják, hogy „orosz bolygó”. Miért? Senki se tudja. De te és én tudjuk, hogy a venetiek egy szláv törzs, az észtek a mai napig az oroszokról beszélnek „VENE”. A „Venerem” szó gyökere pedig pontosan a „VENE”.
Mercury teljesen gyönyörű. Mind latinul, mind angolul a „mercury” és a „Mercury” szavakat ugyanúgy írják - „Mercury”, azonban a latin nyelv összeállításakor a szerzők az „US” végződést adták a más nyelvekből kölcsönzött szavakhoz. módosítás nélkül. Tehát az abház nyelvben minden kölcsönszó pontosan ugyanúgy hangzik, csak az „A” betű kerül a szó elé. Így kiderült, hogy Abháziában ilyen vicces táblák vannak az utcákon: - „Akinoteatr”, „Amagazin”, „Astadion” stb.
Saturn angolul - lead. Nem innen jön a "vezér"? A Mars pedig, ahogy az egy harcoshoz illik, vaspáncélba van öltözve, tehát ferri. De a vas adja a talaj vörös színét! Kiderült tehát, hogy az obskurantista alkimisták tudták, hogy a Mars tele van vasérccsel?
És még egy érdekes pont. A történészek azt állítják, hogy az alkímia egészen az ókori Egyiptomig nyúlik vissza! Akkor honnan tudhatnának az ón létezéséről? Az ónt először csak a kassziritból bányászták, egy olyan ércből, amelynek lelőhelyei kizárólag a Brit-szigeteken léteztek!
Tehát mit kapunk végül a Föld 7 fő féméből? Gyakorlatilag nincs kétségem afelől, hogy a metszet tartalmazza a képletet. A csésze az alkímiában általában keverési folyamatot jelent. Ezenkívül előfordul, hogy a keverést két vagy több szakaszban hajtják végre. Ezután a komponenseket a keverési lépésekhez szükséges mennyiségben ábrázoljuk. A komponensek megjelenítési sorrendje is szerepet játszik. Az elemek fentről lefelé, illetve balról jobbra vannak ábrázolva, keveredési arányaik csökkenő sorrendjében. Esetünkben a fő összetevő az arany. Aztán kicsit kevesebb ezüst stb. Az ötvözetben a legkevesebb vas a vas lesz (a hetedik elem).
Az olvadás következtében egyszerűen aranyunk lesz. Nem tiszta, szennyeződésekkel. Miért? Nagy kérdés. Nem ismerem az arányokat, és szinte senki sem tudja. A hét számjegyű kombinációs zárszerkezet kinyitásának lehetőségei lényegesen kevesebbek, mint a kívánt tulajdonságokkal rendelkező, kívánt ötvözet elkészítésének lehetőségei. És nem ismerjük ezeket a tulajdonságokat.
Általában arra a következtetésre jutottam, hogy az alkímia tárgya nem a bölcsek köve, nem is a hideg fúzió, amelyben az ólom arannyá válik, hanem nem kevesebb, mint világok és lények teremtése. Megért!
Nos, nézze meg ezt a rövid videót, és gondolja át, miről is szól. A cselekmény lényegében annak nyílt beismerése, hogy az energia- és tömegmegmaradás törvényei kidobhatók a szemétbe. Ez nem elég?
Nem találtad meg az összefüggést a fentiek jelentésével?
