Произходът на езика на земята е кратък. Божествена теория за произхода на езика

Хипотези за произхода на езика

Съществуват редица хипотези за произхода на езика, но нито една от тях не може да бъде потвърдена с факти поради огромната отдалеченост на събитието във времето. Те остават хипотези, защото не могат да бъдат наблюдавани или възпроизведени експериментално.

Религиозни теории.

Езикът е създаден от Бог, богове или божествени мъдреци. Тази хипотеза е отразена в религиите на различни народи.

Според индийските Веди (20 век пр. н. е.) главният бог дава имена на други богове, а имената на нещата се дават от свети мъдреци с помощта на главния бог. В Упанишадите, религиозни текстове от 10 век пр.н.е. Казват, че съществуването създаде топлина, топлината създаде вода, а водата създаде храна, т.е. жив. Бог, влизайки в живо същество, създава в него името и формата на живо същество. Това, което човек поглъща, се разделя на най-грубата си част, средна части най-тънката част. Така храната се разделя на изпражнения, месо и ум. Водата се разделя на урина, кръв и дъх, а топлината се разделя на кости, мозък и реч.

Втората глава на Библията (Стария завет) казва:

„И Господ Бог взе човека, когото създаде, и го постави в Едемската градина, за да я обработва и пази. И Господ Бог каза: Не е добре за човека да бъде сам; нека го направим помощник, подходящ за него.От земята Господ Бог създаде всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и каквото и да нарече човекът, всяко живо същество, това беше името му. За човека не се намери помощник като него. И Господ Бог даде дълбок сън на човека; и когато той заспа, взе едно от ребрата му и покри мястото с плът. И направи Господ Бог от реброто, взето от човека, жена, и я доведе при човека" (Битие 2:15-22).

Според Корана Адам е създаден от Аллах от прах и „звучна глина“. След като вдъхна живот на Адам, Аллах го научи на имената на всички неща и по този начин го издигна над ангелите” (2:29)

Но по-късно, според Библията, Бог наказва потомците на Адам за опита им да построят кула до небето с различни езици:

По цялата земя имаше един език и една реч...И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха. И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят, и няма да се отклонят от това, което планираха да направят. Нека слезем по-надолу и там ще объркаме езика им, така че единият да не разбира речта на другия. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и спряха да строят града. Затова му беше дадено името: Вавилон; защото той го е забъркал там. Господ е езикът на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по цялата земя (Битие 11:5-9).

Евангелието от Йоан започва със следните думи, където Логосът (слово, мисъл, ум) се приравнява на Божественото:

„В началото беше Словото [Логос] и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше у Бога.“

Деяния на апостолите (част от Новия завет) описва събитие, случило се с апостолите, от което следва връзката на езика с Божественото:

"Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни. И внезапно дойде шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И раздвоените езици им се явиха , сякаш от огън, и почиваше, по един на всеки от тях. И всички те бяха изпълнени със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даде да говорят. И в Йерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всеки народ под небето. Когато се вдигна този шум, хората се събраха и бяха в смущение, защото всеки ги чуваше да говорят на собствения си диалект. И всички бяха учудени и удивени, като си казаха: „Не са ли тези всички галилеяни, които говорят?Как тогава чуваме всеки на неговия собствен диалект, в който сме родени?Партяни, и мидяни, и еламити, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които дойдоха от Рим, евреи и прозелити, критяни и араби, чуваме ли ги да говорят на нашите езици за великите Божии дела? И всички бяха изумени и озадачени, Те казаха един на друг : какво означава това? А други, подигравайки се, казваха: напиха се от сладко вино. Петър, като застана с единадесетте, извика с висок глас към тях: Юдеи и всички, които живеете в Йерусалим! Нека това ви бъде известно и внимавайте в думите ми...” (Деяния на апостолите 2:1-14).

Денят на Петдесетница, или Троица, заслужава освен религиозното си значение да стане и Ден на езиковеда или преводача.

Първи опити и научни хипотези

Дори в Древен Египет хората са мислили кой език е най-древният, тоест те са поставили проблема за произхода на езика.

Това е първият лингвистичен експеримент в историята, който е последван от други, не винаги толкова жестоки, макар и през 1 век от н.е. Квинтилиан, римският учител по реторика, вече заявява, че „от опита с отглеждането на деца в пустините с тъпи кърмачки е доказано, че тези деца, въпреки че произнасят някои думи, не могат да говорят свързано“.

Този експеримент е повторен през 13 век от германския император Фридрих II (децата умират), а през 16 век от Джеймс IV от Шотландия (децата са говорели на иврит - явно не е спазена чистотата на опита) и хан Джалалудин Акбар. , владетел на Моголската империя в Индия (децата говореха с жестове) .

Древни хипотези

Основи съвременни теорииПроизходът на езика е положен от древногръцките философи. Според възгледите си за произхода на езика те се разделят на две научни школи - привърженици на "Фюзи" и привърженици на "Тезей".

Фюзи

Поддръжниците на естествения произход на имената на обектите (φυσει - гръцки по природа), по-специално Хераклит от Ефес (535-475 г. пр.н.е.), вярват, че имената са дадени от природата, тъй като първите звуци отразяват нещата, на които имената кореспондирам. Имената са сенки или отражения на нещата. Този, който назовава нещата, трябва да разкрие правилното име, създадено от природата, но ако това не успее, тогава той само вдига шум.

Тезей

Имената идват от установяване, според обичая, заявени привърженици на установяването на имена чрез споразумение, споразумение между хората (θεσει - гръцки чрез установяване). Те включват Демокрит от Абдера (470/460 г. - първата половина на 4 век пр. н. е.) и Аристотел от Стагира (384-322 г. пр. н. е.). Те посочиха много несъответствия между нещо и неговото име: думите имат няколко значения, едни и същи понятия се обозначават с няколко думи. Ако имената бяха дадени от природата, би било невъзможно хората да се преименуват, но например Аристокъл с прякора Платон („широкоплещест“) влезе в историята.

Поддръжниците на тезите твърдяха, че имената са произволни и един от тях, философът Дион Кронос, дори нарече своите роби връзки и частици (например „Но в крайна сметка“), за да потвърди, че е прав.

На това поддръжниците на fusey отговориха, че има правилни имена и имена, дадени погрешно.

Платон в своя диалог „Кратил“, кръстен на привърженика на Тузей, който спори с Хермоген, привърженик на Тезей, предложи компромисен вариант: имената се създават от определящите имена в съответствие с естеството на нещото и ако това е не е така, тогава името е лошо установено или изкривено от обичая.

Стоици

Представители философска школаСтоиците, по-специално Хризип от Соли (280-206), също вярват, че имената възникват от природата (но не от раждането, както вярват привържениците на Thusei). Според тях някои от първите думи са звукоподражателни, а други звучат така, сякаш се обръщат към сетивата. Например думата мед (mel) звучи приятно, тъй като медът е вкусен, а кръстът (crux) звучи грубо, защото хората са били разпнати на него (латинските примери се обясняват с факта, че тези възгледи на стоиците са дошли до нас през предаването на писателя и теолога Августин ( 354-430 г.) Допълнителни думи се появяват от асоциации, прехвърляне по съседство (piscina - „басейн“ от piscis - „риба“), по контраст (bellum - „война“ от bella - „красива“ ”). Дори ако произходът на думите е скрит, те могат да бъдат установени чрез изследване.

Хипотези на новото време

Хипотези в духа на древната теория на "Фусей"

Ономатопеична (на гръцки: „създаване на имена“), или, с други думи, ономатопеична хипотеза.

Езикът е възникнал от имитация на звуците на природата. Ироничното име на тази хипотеза е теорията за „уф-уф“.

Тази стоическа теория е възродена от немския философ Готфрид Лайбниц (1646-1716). Той разделя звуците на силни, шумни (например звукът "r") и меки, тихи (например звукът "l"). Благодарение на имитацията на впечатленията, които нещата и животните правят върху тях, възникват съответните думи („рев“, „невестулка“). Но съвременните думи, според него, са се отдалечили от първоначалните си звуци и значения. Например „лъв“ (Loewе) има мек звук поради скоростта на бягане (Lauf) на този хищник.

Хипотеза за междуметие

Емоционални викове на радост, страх, болка и др. доведе до създаването на езика. Ироничното име на тази хипотеза е теорията „пъ-пъ“.

Шарл дьо Брос (1709-1777), френски писател-енциклопедист, наблюдавайки поведението на децата, открива как детските възклицания, първоначално безсмислени, се превръщат в междуметия и решава, че първобитният човек е минал през същия етап. Неговото заключение: първите думи на човек са междуметия.

Етиен Боно дьо Кондилак (1715-1780), френски философ, вярва, че езикът възниква от необходимостта от взаимопомощ между хората. Създадено е от дете, защото то има да каже повече на майка си, отколкото майка му има да каже на него. Следователно първоначално е имало повече езици, отколкото индивиди. Кондилак идентифицира три вида знаци: а) произволни, б) естествени (естествени викове за изразяване на радост, страх и т.н.), в) избрани от самите хора. Писъците бяха придружени с жест. Тогава хората започнаха да използват думи, които първоначално бяха просто съществителни. В същото време първоначално една дума изразяваше цяло изречение.

Френският писател и философ Жан Жак Русо (1712-1778) вярва, че „първите жестове са били продиктувани от нуждите, а първите звуци на гласа са били изтласкани от страсти... Естественият ефект от първите нужди е бил да отчуждават хората, а не да ги сближи. Отчуждението допринесе за бързото и равномерно население на земята […] източникът на произход на хората […] в духовните нужди, в страстите. Всички страсти обединяват хората, докато нуждата за да запазят живота ги принуждава да се избягват.Не гладът,не жаждата,а любовта,омразата,жалостта и гнева прогонени имат първите звуци.Плодовете не се крият от ръцете ни,те могат да се ядат мълчаливо,човек мълчаливо преследва плячката, с която иска да се насити. Но за да развълнува младото сърце, за да спре несправедливия нападател, природата диктува на човека звуци, писъци, оплаквания. Това са най-древните думи и затова първите езици са били мелодични и страстни, преди да станат прости и рационални […]".

Английският натуралист Чарлз Дарвин (1809-1882) вярва, че звукоподражателната теория и теорията за междуметието са двата основни източника на произхода на езика. Той обърна внимание на голямата способност за имитация на маймуните, нашите най-близки роднини. Той също така вярва, че по време на ухажването първобитният човек е имал „музикални каданси“, които изразяват различни емоции - любов, ревност, предизвикателство към съперник.

Биологична хипотеза

Езикът е естествен организъм, възниква спонтанно, има определен живот и умира като организъм. Тази хипотеза е изложена от немския лингвист Аугуст Шлайхер (1821-1868) под влияние на дарвинизма, т.е. учението, което определя водещата роля на естествения отбор в биологичната еволюция. Но първите корени на думите са възникнали, според него, в резултат на ономатопея.

Хипотези в духа на античната теория на "Тезей". Хипотеза за публичен (обществен) договор.

Тази хипотеза показва влиянието на древната теория на тезите, според която хората са се съгласили да обозначават обекти с думи.

Тази хипотеза е подкрепена от английския философ Томас Хобс (1588-1679): разединението на хората е тяхното естествено състояние. Семействата живеели сами, с малко контакти с други семейства и получавали храна чрез трудна борба, в която хората „водели война на всички срещу всички“. Но за да оцелеят, те трябваше да се обединят в държава, сключвайки споразумение помежду си. Това изисква изобретяването на език, който възниква чрез установяване.

Жан Жак Русо вярваше, че ако емоционалните викове са от природата на човека, ономатопеята е от природата на нещата, тогава вокалните артикулации са чиста конвенция. Те не биха могли да възникнат без общото съгласие на хората. По-късно, чрез споразумение (обществен договор), хората се споразумяха за думите, които да се използват. Освен това, колкото по-ограничени са били знанията на хората, толкова по-обширни са били те лексикон. Отначало всеки предмет, всяко дърво имаше свое име и едва по-късно се появиха общи имена (т.е. не дъб А, дъб Б и т.н., а дъб като общо име).

Теория на жестовете

Свързани с други хипотези (интеректив, обществен договор). Тази теория е представена от Етиен Кондилак, Жан Жак Русо и немския психолог и философ Вилхелм Вунд (1832-1920), които вярват, че езикът се формира произволно и несъзнателно. Но отначало при хората преобладаваха физическите действия (пантомима). Освен това, тези „движения на лицето“ са три вида: рефлексивни, индексни и фигуративни. Рефлексивните движения, изразяващи чувства, по-късно бяха съчетани с междуметия. Демонстративните и фигуративните, съответно изразяващи идеи за предмети и техните очертания, съответстваха на корените на бъдещите думи. Първите преценки бяха само предикати без субекти, тоест изречения с думи: „свети“, „звучи“ и т.н.

Русо подчертава, че с появата на членоразделния език жестовете изчезват като основно средство за комуникация - езикът на знаците има много недостатъци: трудно е да се използва по време на работа, да се общува на разстояние, на тъмно, в гъста гора и т.н. Следователно жестомимичният език е заменен от звуков език, но не е напълно изместен.

Жестовете продължават да се използват от съвременните хора като спомагателно средство за комуникация. Невербалните (невербални) средства за комуникация, включително жестовете, се изучават от паралингвистиката като отделна дисциплина на лингвистиката (виж глава 11).

Трудови хипотези

Колективистка хипотеза (Теория на трудовия вик)

Езикът се появи в хода на колективната работа от ритмични трудови викове. Хипотезата е представена от Лудвиг Ноаре, немски учен от втората половина на 19 век.

Трудова хипотеза на Енгелс

Трудът създава човека и в същото време възниква езикът. Теорията е представена от немския философ Фридрих Енгелс (1820-1895), приятел и последовател на Карл Маркс.

Хипотеза за спонтанен скок

Според тази хипотеза езикът възниква внезапно, веднага с богата лексика и езикова система. Немският лингвист Вилхелм Хумболт (1767-1835) излага хипотезата: „Езикът не може да възникне освен веднага и внезапно, или по-точно всичко трябва да бъде характерно за един език във всеки момент от неговото съществуване, благодарение на което той става един цяло... Езикът би бил невъзможен да се измисли, ако неговият тип не беше вече присъщ на човешкия ум. За да може човек да разбере дори една дума не просто като сетивен импулс, а като артикулиран звук, обозначаващ понятие, целият език напълно и във всичките му взаимовръзки вече трябва да е присъщ на него , В езика няма нищо единично, всеки отделен елемент се проявява само като част от цялото. Колкото и естествено да е предположението за постепенното формиране на езиците може да изглежда, те могат да възникнат само веднага. Човек е човек само благодарение на езика, а за да създаде език, той трябва вече да е човек. Първата дума вече предполага съществуването на целия език."

Тази на пръв поглед странна хипотеза се подкрепя и от скокове в появата на биологични видове. Например, развитието от червеите (появили се преди 700 милиона години) до появата на първите гръбначни животни, трилобитите, би изисквало 2000 милиона години еволюция, но те са се появили 10 пъти по-бързо в резултат на някакъв качествен скок.

Логосната теория за произхода на езика

В ранните етапи от развитието на цивилизацията възниква логос теория (от гръцки logos – понятие; ум, мисъл) за произхода на езика, която съществува в няколко разновидности: ведическа, библейска, конфуцианска. В съзнанието на народите от Индия и Западна Азия, живели преди 10в. пр.н.е., езикът е създаден от божествен, духовен принцип. Означавайки духовното начало, древните хора са използвали термините бог, слово, логос, дао. Най-древните литературни паметници са индийските Веди. Според Ведите, установител на имената е Бог, който не е създал всички имена, а само подчинените нему богове. Хората вече имат установени имена за нещата, но с помощта на един от боговете – вдъхновител на красноречието и поезията.

В митологията на древните гърци има сюжет, че създателят на езика е бог Хермес, покровител на търговията и средствата за комуникация, идентифициран с египетския бог на мъдростта и писмеността Тот. В древногръцката философия тази идея не беше много популярна, тъй като се смяташе, че на въпроса за произхода на езика може да се отговори с естествени аргументи и без да се прибягва до свръхестествена помощ.

Според Библията носителят на Словото е Бог: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана, и без Него нищо не е станало, което е започнало да бъде” (Евангелие от Йоан). При създаването на света Бог прибягва до акта на говорене: „И рече Бог: Да бъде светлина. И стана светлина... И рече Бог: Да бъде твърд всред водите и да се отдели вода от вода... И стана така” (Битие ). След това той установява имената на сътворените същества: „И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ... И Бог нарече простора небе... И Бог нарече сушата земя, и събраните води нарече морета” (Битие). Бог установява няколко такива имена: ден, нощ, небе, земя, море, като поверява назоваването на всичко останало на Адам. Така, според Библията, Бог е надарил хората със способността да говорят, с която те са назовавали нещата.

Идеята за божествения произход на езика преминава през цялата история на лингвистиката. Такива големи мислители като Платон (IV век пр. н. е.), византийски богослов, един от бащите на християнската църква Г. Ниса (335-394), епископ Анселм Кентърбърийски (1033-1109), немски педагог и учен И. Хердер (1744 г.). -1803), класик на немската философия на Просвещението G.E. Лесинг (1729-1781), немски философ и педагог Д. Тидеман (1748-1803), който мисли много за произхода на езика, стига до извода за неговия божествен произход.

Най-големият лингвист на 19 век, основателят на общата лингвистика и философия на езика Вилхелм фон Хумболт (1767-3835) разглежда езика като дейност на духа. Неговите идеи за езика като енергия и спонтанна дейност на човешкия дух са по-нататъшно развитие на логосната теория за произхода на езика. Взети заедно, концепциите за възникването на езика като развитие на духа са толкова дълбоки и сериозни, че 21 век с новите си данни се връща към тях, изпълвайки ги с модерно съдържание.

Разклонение на логосната теория са идеите на много древни народи по света за мъдреци, благородни хора, законодатели като установители на имена. В тези идеи създаването на езика се приписва на високопочитаните и свети предци, основателите на племето, които по правило са били свързани с боговете. Така в древноиндийската Риг Веда (най-древната и значима от четирите Веди; първият известен паметник на индийската литература) имената са установени от първите мъдреци. За подобен вариант за създаване на имена се говори и в древната иранска Свещена книга Авеста (букв.: закон): „И древните хора на планините установиха имената си.“

Ролята на определящ името може да се изпълнява не само от предци, но и от съвременници, управляващи държавата, което е характерно например за древнокитайската философия. Дао като истинска творческа сила установява ред в обществото чрез суверените. Самите суверени установяват ред в обществото чрез именуване, за което трябва да знаят точното значение на името и „границата на тяхното използване“: колкото повече закони и колкото по-малко точни са те, толкова повече безредици има в обществото. Владетелят трябва да дава и произнася имена правилно; само в този случай е възможна ефективна комуникация между суверена и неговите поданици и ред в обществото.

Правилността на установяването на имена от законодателя за постигане на хармония в обществото и света е актуална тема за древната философия. Установяването на имена от мъдър човек трябва да бъде, доколкото е възможно, в съответствие с естеството на нещата. Име, което не е установено в съответствие с предмета или е изкривено от обичая на употреба, не отразява правилно естеството на предмета и води до грешка.

Идеята за определяне на имена имаше своите последователи в историята на лингвистиката. Така френският философ и публицист Дж. Дежерандо (1772-1842), изучавайки поведението на някои племена, стига до извода, че езикът е могъл да им бъде предаден само от няколко души - по-развити и мъдри лидери. Немски филолог

Дж. Грим (1785-1863) смята, че е най-лесно да си представим произхода на езика в ситуация, в която две или три двойки предци и техните деца взаимодействат.

- една от най-големите загадки на човешкото съществуване. Защо само хората, за разлика от всички други видове живи същества, живеещи на Земята, са способни да общуват чрез език? Как се появи езикът? Учените се опитват да отговорят на тези въпроси от много години, но все още не са намерили приемливи отговори, въпреки че са изложили безброй теории; Ще разгледаме някои от тези теории в тази статия.

Човешки език: възникнадали еволюира от прости звуци, издавани от животни, или е дадено на човека

Бог? Всички са съгласни, че езикът е основната характеристика, която отличава хората от другите видове. Нашите деца овладяват устни езикови умения още на четиригодишна възраст; Ако дете на четири години не може да говори, това е следствие от вродена или придобита патология. Като цяло дарът на словото е присъщ на всички хора - и на никое от другите живи същества, населяващи Земята. Защо само човечеството има способността да общува вербално и как сме придобили тази способност?

Първи опити и научни хипотези.

Още в Древен Египет хората са мислили кой език е най-древният, тоест те са поставили проблема произход на езика.
Основите на съвременните теории за произхода на езика са положени от древногръцките философи.
Според вижданията за те се разделиха на две научни школи - привърженици на "фузи" и привърженици на "тези".
Теория на Фюзи(fusei - гръцки " по природа") защитава естествения, „естествения“ характер на езика и следователно естествената, биологична обусловеност на неговото възникване и структура. Поддръжниците на естествения произход на имената на обектите, по-специално, Хераклит от Ефес(535-475 г. пр. н. е.), вярва, че имената са дадени от природата, тъй като първите звуци отразяват нещата, на които имената съответстват. Имената са сенки или отражения на нещата. Този, който назовава нещата, трябва да разкрие правилното име, създадено от природата, но ако това не успее, тогава той само вдига шум.

Поддръжници "Тезей" теории(thesei - гръцки " по заведение"), сред които бяха Демокрит от Абдера(470/460 - първата половина на 4 век пр.н.е.) и Аристотел от Стагира (384-322 пр.н.е.), твърдят за условния характер на езика, несвързан със същността на нещата, и, следователно, изкуствеността, в крайни термини - съзнателният характер на възникването му в обществото. Имената идват от установяването, според обичая, на споразумение между хората. Те посочиха много несъответствия между нещо и неговото име: думите имат няколко значения, едни и същи понятия се обозначават с няколко думи. Ако имената бяха дадени от природата, би било невъзможно хората да се преименуват, но например Аристокъл с прякора Платон („широкоплещест“) влезе в историята.

Учените са изложили десетки хипотези за това как хората са преодолявали пречките пред външен вид на езика; Тези хипотези са предимно много спекулативни и се различават значително една от друга.

Теорията за възникването на езика от звуците.

Много биолози и лингвисти, които подкрепят идеята за еволюцията от протозоите до хората, вярват, че езикът постепенно се е развил от звуците и шумовете, издавани от животните. С развитието на човешкия интелект хората успяха да произнасят все повече и повече звуци; постепенно тези звуци се превръщат в думи, на които се приписват значения.
По един или друг начин звуците, предназначени да изразяват емоции, са много различни от тези, използвани за предаване на концепции. Следователно вероятността произход на човешкия езикот звуците, издавани от животните, е изключително малък.

Теорията за създаване на език чрез силата на човешкия ум

Някои учени предполагат, че хората по някакъв начин са създали езика чрез своя интелект. Според тяхната теория, с развитието на хората, интелектуалните способности на хората непрекъснато се увеличават и в крайна сметка позволяват на хората да започнат да общуват помежду си. Това предположение също изглежда много логично, но повечето учени и лингвисти отричат тази възможност. По-специално, Дуайт Болинджър, учен и лингвист, който е изучавал езиковите способности на шимпанзетата, казва:

„Струва си да се чудим защо всички форми на живот, обитаващи Земята, трябваше да чакат милиони години, преди Homo да го направи [да създаде език]. Дали защото първо трябваше да се появи определено ниво на интелигентност? Но как може да се случи това, ако интелигентността зависи изцяло от езика? Езикът не би могъл да бъде предпоставка за появата на езика».

Нивото на интелигентност не може да бъде измерено без помощта на езика. Така че хипотезата за възникването на езика в резултат на развитието на човешкия ум е неоснователна и недоказуема.
Освен всичко друго, учените не могат да докажат, че езикът изисква развит интелект. Така можем да заключим, че способността си да общуваме езиково не дължим на силно развития си интелект.

Теория за внезапното възникване на езика

Някои учени смятат, че езикът се е появил сред хората внезапно, без видими предпоставки за възникването му. Те вярват, че езикът първоначално е бил присъщ на хората и на определен етап от еволюцията хората просто са открили тази особеност в себе си и са започнали да използват думи и жестове, за да общуват и предават информация, като постепенно разширяват своя речников запас. Привържениците на теорията за внезапната поява на езика твърдят, че хората са придобили дар слово в резултат на произволно пренареждане на участъци от ДНК по време на процеса на еволюция.

Според тази теория езикът и всичко необходимо за комуникация е съществувало преди човекът да го открие. Но това означава, че езикът като такъв е възникнал напълно случайно и не е замислен като цялостна система. Междувременно езикът е сложна логическа система, чието най-високо ниво на организация просто не позволява да се вярва в нейното случайно възникване. И дори ако тази теория може да се разглежда като модел за възникването на езика, тя по никакъв начин не може да се счита за приемливо обяснение за произхода му, тъй като такава сложна структура като езика не би могла да възникне сама, без създател .

Теория на жестовия език

Тази теория беше представена Етиен Кондилак, Жан Жак Русои немски психолог и философ Вилхелм Вунд(1832-1920), който смята, че езикът се формира произволно и несъзнателно.
Според тази теория, докато хората се развиват, те постепенно развиват система от знаци, защото откриват, че използването на знаци може да бъде полезно. Отначало те не се опитваха да предадат никакви идеи на другите; човек просто извърши някакво действие, друг го видя и след това повтори това действие. Например, един човек се опитва да премести предмет, но не може да го направи сам; другият вижда тези усилия и му се притичва на помощ. В резултат на това човекът осъзна, че за да му се помогне да премести нещо, е достатъчен жест, изобразяващ бутане.

Най-сериозният недостатък на тази теория е, че въпреки безбройните опити, никой от нейните привърженици не е успял да предложи приемлив сценарий за добавяне на звуци към жестовете.
Жестовете продължават да се използват от съвременните хора като спомагателно средство за комуникация. Невербални (невербални) средства за комуникация, включително жестове, проучвания паралингвистикакато отделна дисциплина на езикознанието.

Теория на ономатопеята

Тази хипотеза е представена през 1880 г Макс Милър(Miiller), но дори той самият го смяташе за не много правдоподобно. Според една хипотеза първоначално думите са имали звуково сходство с понятията, които изразяват (ономатопея). Например понятието „куче“ първоначално е било изразено с междуметието „уф-уф“ или „яп-яп“, а звуците, напомнящи за чуруликане или крякане на птици, бяха свързани с птиците, които ги издават. Действията бяха обозначени със звуците, които хората издаваха, докато извършваха тези действия; например яденето на храна се предава чрез сърбане, а вдигането на тежък камък чрез напрегнато крясък.

Теорията на Милър изглежда доста логична, но във всички езици на нашето време звукът на думите няма нищо общо със „звуковия образ“ на понятията, които изразяват; и в древните езици, изучавани от съвременните лингвисти, нямаше нищо подобно.

Препятствия пред възникването на езика по еволюционен път

За мнозина изглежда здрав разум, че хората могат да измислят знаци и думи, за да обозначат прости обекти и действия, но как хората са измислили синтаксиса? Няма начин човек да каже „Дай ми храна“, ако всички думи, които има, са „храна“ и „аз“. Синтаксисът е толкова сложна система, че хората не биха могли да я „открият“ случайно. За да възникне синтаксисът, беше необходим интелигентен създател, но човек не можеше да бъде този създател, тъй като не би могъл да предаде своето откритие на другите. Не можем да си представим нашата реч без метаезик - набор от функционални думи, които нямат лексикално значение, но определят значенията на други думи. Няма начин хората по чиста случайност да започнат да използват и разбират тези думи.

Човек не може да предаде мислите си на друг, без да прибягва до синтактични конструкции; речта без синтаксис се свежда до възклицания и заповеди.
В допълнение, еволюционистите не са в състояние да обяснят моделите на промените, които са настъпили в езиците след появата на писмеността, което е запазило тези промени за съвременните лингвисти. Най-древните езици - латински, старогръцки, иврит, санскрит, финикийски, древен сирийски - са много по-сложни от всеки един от тях. модерни езици. Всеки, който се сблъсква с тези езици в наши дни, не се колебае да признае, че те определено са по-объркващи и трудни за научаване от сегашните. Езиците никога не са ставали по-сложни, отколкото са били; напротив, с течение на времето те стават само по-прости. Това обаче по никакъв начин не е в съответствие с теорията за биологичната еволюция, според която всичко, което съществува, е станало по-сложно с времето.

Теория за създаването на езика

Легенди, подобни на историята за Вавилонската кула, са записани сред най-изолираните народи на всички континенти. Те могат да бъдат разделени на три типа: първият говори за голямо строителство, без да споменава разделението на езиците (народите на Африка, Индия, Мексико, Испания, Бирма); устните хроники от втория тип представят своите версии за произхода на езиците, без да споменават конструкцията (народи Древна Гърция, Африка, Индия, Австралия, САЩ, Централна Америка), а историите от третия тип, като Библията, съчетават тези две събития.

От библейския разказ за Сътворението става ясно, че езикът е съществувал преди Бог да започне да създава този свят. Езикът беше един от начините за общуване на Пресветата Троица - ипостасите на Триединния Бог.
Историята на човечеството позволява на християните да твърдят, че езикът съществува, докато съществува Бог, а според Библията Бог съществува вечно.

„В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше безформена и празна, а Божият Дух се носеше над водите. И Бог каза: Да бъде светлина. И стана светлина” (Битие 1:1-3).

Но защо от всички живи създания, които е създал, Бог е дарил само хората с език? Отговорът на този въпрос намираме още в първата глава на Светото писание:

„И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде” (Битие 1:27).

Бог създаде хората по свой образ и тъй като Бог има език и комуникация, хората също получиха този дар. Следователно езикът е един от аспектите на Личността на Бога, който Той е предал на хората. Това е напълно разумно заключение, тъй като езикът ни дава частична представа за природата на Бог. Подобно на Бог, езикът е невероятно сложен. Ученето може да отнеме цял живот; но в същото време децата, едва учейки се да ходят, започват да разбират и използват езика.

Религиозни теории

Според Библията Бог наказва потомците на Адам за опита им да построят кула до небето с различни езици:
По цялата земя имаше един език и един диалект... И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха. И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят, и няма да се отклонят от това, което планираха да направят. Да слезем долу и да им объркаме езика там, така че единият да не разбира речта на другия. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и спряха да строят града. Затова му беше дадено името: Вавилон; защото там Господ смеси езика на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по цялата земя (Битие 11:5-9).

„В началото беше Словото [Логос] и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше с Бог.”

„Когато настъпи денят на Петдесетница, те всички бяха единодушни. И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят. Сега в Ерусалим имаше евреи, благочестиви хора, от всяка нация под небето. Когато се вдигна този шум, хората се събраха и бяха в объркване, защото всеки ги чуваше да говорят на собствения си диалект. И всички се чудеха и чудеха, като си казваха един на друг: Не са ли всички тези галилеяни, които говорят? Как можем всеки да чуе собствения си диалект, на който сме родени? Партяни, мидяни и еламити, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които идват от Рим, евреи и прозелити, критяни и араби , чуваме ги на езиците си да говорят за великите Божии дела? И всички се чудеха и недоумяваха, като си казваха: какво значи това? А други, подигравайки се, казваха: напиха се от сладко вино. Петър, като застана с единадесетте, извика с висок глас към тях: Юдеи и всички, които живеете в Йерусалим! Нека това ви бъде известно и внимавайте в думите ми...” (Деяния на апостолите 2:1-14).

Наличие на праезик

Изследователите най-често съдят за произхода на народите по техните езици. Лингвистите разделят много азиатски и африкански езици на семитски - на име Шема или Сима - и хамитски - на име Хама, синовете на Ной. Към семитската група езици; връзка с езиковите семейства; включват иврит, старовавилонски, асирийски, арамейски, различни арабски диалекти, амхарски в Етиопия и някои други. Хамитските езици включват древноегипетски, коптски, берберски, както и много други африкански езици и диалекти.

Понастоящем обаче в науката има тенденция да се комбинират хамитски и семитски езици в една семитско-хамитска група. Народите, произлезли от Йефет, обикновено говорят индоевропейски езици. Тази група включва по-голямата част от европейските езици, както и много от езиците на народите на Азия: ирански, индийски, тюркски.

какво беше това "единен език", който се е говорил от всички хора по света?
Много лингвисти имаха предвид универсалния човешки език като еврейски език, с оглед на факта, че много собствени имена на първобитния свят, запазени в езиците на всички народи в изгнание, са изградени от корените на еврейския език.

Според традицията на юдаизма „Единният език“, говорен от хората преди разделението на нациите, е „Свещеният език“. свещен език– “Loshn Koidesh” е езикът, на който Създателят е говорил на Адам и хората са го говорили до Вавилонския пандемониум. По-късно пророците са говорили на този език и на него е било написано Светото писание.

Фактът, че според Тората еврейският език е бил използван от първите хора, се посочва и от Светото писание, където се открива игра на думи, която не е преведена на други езици. Така съпругата се нарича на иврит иша от иш (съпруг), което показва единството и святостта на брачния съюз. Името Адам (човек) идва от Адам (земя), Чава (на руски Ева) идва от Хей (жива), „защото тя беше майка на всичко живо“, Каин идва от Канити (придобих) и т.н. Този език е наречен иврит по името на Евер, потомък на Сим, тъй като Евер е запазил този език, предавайки го на Авраам. Авраам използвал свещения език само за свети цели.

Всекидневният език на Авраам беше арамейски, много близък до свещения език, но - в резултат на общото използване - той беше загубил чистотата, строгостта и граматическата хармония на иврит.
Почти същото може да се каже и за друг семитски език - арабския. Арабският като жив език превъзхожда иврит на писмените паметници по изобилието от синоними и наличието на точни обозначения на предмети и изрази. Ивритът, разбира се, също е притежавал тези предимства в ерата на пророците. Следователно, когато четем поетични пасажи от Писанието, ние се сблъскваме с напълно различен речник, често с думи, които се срещат само веднъж в Писанието. В резултат на дългия престой на евреите в изгнание първоначалното богатство на Свещения език е изгубено и езикът на Библията, достигнал до нас, е само оцелял остатък от древния иврит. Това е традицията и гледната точка на юдаизма, както е изложено в книгата на Кузари от равин Юда ХаЛеви.

Учените отдавна са осъзнали интуитивно произход на езицитесвят от един източник. Така немският философ от 17в Готфрид Вилхелм Лайбниц, който говореше много езици от различни семейства, се занимаваше доста с въпросите на свързаните взаимоотношения между езиците и общата теория на езика. Лайбниц, въпреки че отхвърли „еврейската теория“ за произхода на езиците, тоест библейската теория за произхода на всички тях от свещения език - иврит, беше склонен да признае един оригинален език. Той предпочете да го нарече „адамичен“, тоест произлизащ от Адам.

Езиковите експерти са стигнали до извода, че ако не всички езици на света, то поне огромното мнозинство имат свързан – общ – произход.

Говорим руски; на латински est; на английски is, на немски ist. Това са всички индоевропейски езици. Нека обаче да преминем към семитските езици: на иврит еш, на арамейски е или е. Шест на иврит е shesh, на арамейски е shit или shis, на украински е shist, на английски е six, на немски е sechs. Думата седем на английски е seven, на немски е sieben, на иврит е sheva. цифра " три"в редица индоевропейски езици: персийски: дървета,Гръцки: трейс,латински: трес,готически: трейс.
Или да вземем по-сложен пример. Думата идея, заимствана от старогръцки, има паралелен корен в иврит. De'a на иврит означава "гледка", "мнение". В еврейския език, както и в други семитски езици, коренът на тази дума, състоящ се от три букви yod, dalet и 'ayin, има доста широка употреба: Yode'a - "той знае", yada - "знаех" , yivada' - ще се знае. Нека отбележим, че в руския език има глагол ведать, тоест „зная“, а на древноиндийски вед означава още „знание“. На немски wissen означава „да знам“, а в английски езиктози корен се появява в думите мъдър - „мъдър“, мъдрост - „мъдрост“.

Метод сравнителен анализезиците също позволяват да се проникне дълбоко в същността на изследваните процеси, да се разкрие система от определени съответствия, където повърхностното наблюдение не забелязва нищо подобно.

Ностратически език
Интуитивното желание на учените поне частично да възпроизведат „единния език“ на човечеството, който според Тората е съществувал на земята преди разделянето на човечеството на нации, според нас е доста забележително. Последователи на така наречената „ностратична школа“.
Те дори съставиха малък речник на „ностратическия“ език.“ Тези учени наричат „ностратически“ определен примитивен праезик, от който произлизат семитско-хамитски, индоевропейски, уралско-алтайски и други езици.

Разбира се, науката има право да се занимава с работещи теории и хипотези, които рано или късно могат да бъдат доказани или опровергани.

5. Заключение

Еволюционистите са представили много теории за произхода и развитието на човешкия език. Всички тези концепции обаче са разбити от собствените си недостатъци. Привържениците на теорията за еволюцията все още не са намерили приемлив отговор на въпроса за възникването на езиковата комуникация. Но нито една от тези теории не дава приемливо обяснение за изключителното многообразие и сложност на езиците. Така че не остава нищо друго освен вярата в Бог Творец, Който не само е създал човека, но и го е надарил с дар слово. Библията разказва за сътворението на всички неща от Бог; текстът му е лишен от противоречия и съдържа отговори на всички въпроси. За разлика от теорията за еволюцията, на която липсва достоверност при обяснението на произхода на езика, теорията за сътворението, изложена в Библията (теорията за божественото създаване на езика), е в състояние да устои на всякакви възражения. Тази теория запазва позицията си и до днес, въпреки факта, че през цялото това време нейните противници отчаяно са търсили контрааргументи срещу нея.

Въпросът за произхода на езика е един от най-трудните в лингвистиката. Езиците, които съществуват днес на земята, вече са на доста високо ниво на развитие. Появата на първия език е отделена от самата „най-дълбока“ реконструкция с много по-дълги периоди (днес лингвистичните методи позволяват да се реконструира състоянието на езика преди не повече от 10 хиляди години). Следователно всички теории за произхода на езика (както философски, така и филологически) имат характер на повече или по-малко обосновани хипотези.

В съществуващите теории за произхода на езика могат условно да се разграничат два подхода за решаване на този проблем:

1) езикът е създаден от някаква активна творческа сила;

2) езикът се появи естествено.

Още в древната лингвистика въпросът за произхода на езика е формулиран по следния начин: дали езикът е създаден „от институция“ (теорията на „theseus“) или „от природата на нещата“ (теорията на „thuseus“)? Ако езикът е създаден от институция, тогава кой го е установил (Бог, човек или общество)? Ако езикът е създаден от природата, тогава как си съответстват думите и свойствата на нещата, включително свойствата на самия човек?

В ранните етапи на цивилизацията е имало логос теория(от полисемантичната дума “логос” - “дума”, “език”) за произхода на езика. В съответствие с тази теория произходът на света се основава на духовен принцип, който съчетава понятията „Бог“, „Логос“, „Дух“, „Слово“. Духът е създал света, като е въздействал върху материята, която е била в хаотично състояние. Последният акт на това творение беше човекът. Следователно думата е съществувала преди човека, контролирайки инертната материя.

В библейската традиция носителят на словото и същевременно негов ипостас е Бог „В началото беше словото, и словото беше у Бога, и словото беше Бог” (Евангелие от Йоан, гл. 1, чл. 1). Но думата, според тази теория, има не само божествен, но и човешки произход, тъй като човекът, създаден по образ и подобие Божие, получава от Бога дара на словото: „И даде човек имена на всичкия добитък и на на небесните птици и на всичките полски зверове” – се казва в Библията (Стар Завет, ст. 3-6).

Развитието на природните науки: астрономия, физика, биология, допринесе за установяването на нови знания за земята, нейните биологични, физически и социални закони. „Творческата функция“ на божественото слово – логосът – е престанала да съответства на възгледите на човека. От гледна точка на новата философия човекът като мислещо същество сам създава и преобразува света. Езикът в този контекст започва да се разглежда като продукт на неговата дейност.

Тези възгледи бяха най-ясно изразени в доктрината социален договор. Тази доктрина обединява различни хипотези: звукоподражателна, междуметна и теория на трудовите викове.

Според звукоподражателна теория(който беше защитаван по-специално от древногръцкия философ материалист Демокрит, немския философ и учен Г. Лайбниц, американския лингвист У. Уитни и др.) първите думи на езика бяха имитация на звуците на природата и виковете на животните. Тази хипотеза се потвърждава от факта, че във всеки език има определен брой ономатопеични думи (например, му, мяу, ea-ia, ku-ku, woof-woof) и производни от тях (срв.: кукувица, лай ); Опровержението е фактът, че има много малко от тези думи и, използвайки техния материал, е невъзможно да се обясни появата на думи от неономатопеичен тип: маса, небе, къща.

Теория на междуметията(който е разработен от немски учени Й. Грим, Г. Щайнтал, френски философ и педагог Ж.-Ж. Русо и др.) обяснява появата на първите думи от неволни викове (междуметия), провокирани от сетивното възприемане на света . Тази хипотеза се подкрепя и от факта, че междуметията и техните производни са включени в речника на всеки език. Това противоречи на малкия брой междуметия в сравнение с думите, обозначаващи понятия, и невъзможността да се определят причините и условията за появата на думи, чието произнасяне не е следствие от емоционални и физиологични реакции.

Според теории за трудовите викове, междуметието е стимулирано не от чувства, а от мускулните усилия на човек и съвместната трудова дейност (немски учени - историци Л. Ноаре и К. Бюхер). Въпреки това, още по-малко аргументи могат да бъдат представени в защита на тази хипотеза (има много малко думи, пряко свързани с работата и съвместните дейности: „ъ-ъ“, „хей“ и няколко други).

След като осъзнаха възможността да използват звук за обозначаване, хората се „споразумяха“ за връзката между звуковите последователности и обозначените явления, но как биха могли да се споразумеят за език, без да имат самия език?

Разбирането на хипотезите за появата на езика, обединени от доктрината за обществения договор, породи нови, по-специално еволюционна хипотеза за произхода на езика. Представители на тази теория (немски учени В. Хумболт, А. Шлайхер, В. Вунд) свързват произхода на езика с развитието на мисленето на първобитния човек, с необходимостта от изразяване на мисли: благодарение на мисленето човекът започва да говори, и благодарение на езика той се научи да мисли. Следователно възникването на езика се е случило в резултат на развитието на човешките чувства и разум. Тази хипотеза обаче не разкрива конкретен механизъм за придобиване на уменията за мислене и говорене и има по-скоро философски, отколкото филологически характер.

Социална хипотеза за произхода на езикае очертан от Ф. Енгелс в неговия труд "Диалектика на природата" в главата "Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек". Основната идея на тази хипотеза е идеята за неразривна вътрешна връзка между развитието трудова дейностпримитивен човешки колектив, развитието на съзнанието на възникващия човек и развитието на формите и методите на комуникация: „<…>подобно на съзнанието, езикът възниква само от потребност, от неотложната необходимост от общуване с други хора. Формираните хора стигнаха до момента, в който имаха нужда да си кажат нещо<…>Нуждата създаде свой собствен орган: неразвитият ларинкс на маймуната бавно, но постоянно се трансформира чрез модулации и органите на устата постепенно се научиха да произнасят един артикулиран звук след друг<…>Първо, работата, а след това, заедно с нея, членоразделната реч бяха двата най-важни стимула, под влиянието на които мозъкът на маймуната постепенно се превърна в човешки мозък. Развитието на мозъка и чувствата, подчинени на него, все по-ясното съзнание, способността за абстракция и умозаключение имаха обратен ефект върху работата и върху езика, давайки все повече и повече нови тласъци за по-нататъшно развитие.

Разбира се, съществуват редица хипотези за произхода на езика, но нито една от тях не може да бъде потвърдена с факти поради огромната отдалеченост на събитието във времето. Те остават хипотези, защото не могат да бъдат наблюдавани или възпроизведени експериментално.

Религиозни теории

Религиите на различни народи отразяват хипотеза, според която езикът е създаден от Бог, Богове или Божествени мъдреци.

Втората глава на Библията (Стария завет) казва:

„Цялата земя имаше един език и една реч... И Господ слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха. И Господ каза: Ето, има един народ и всички имат един език; и това е, което те започнаха да правят, и няма да се отклонят от това, което планираха да направят. Нека слезем по-надолу и там ще объркаме езика им, така че единият да не разбира речта на другия. И Господ ги разпръсна оттам по цялата земя; и спряха да строят града. Затова му беше дадено името: Вавилон; защото той го е забъркал там. Господ е езикът на цялата земя и оттам Господ ги разпръсна по цялата земя (Битие 11:5-9).“

В една от дискусиите за религиозната теория според мен имаше една много добра идея: „Денят на Петдесетница, или Денят на Троицата, заслужава да стане, освен религиозното си значение, Ден на езиковеда или преводача. ”

Текстът на Библията не казва нищо за това на какъв език се е говорило от Адам до Ной. Опитите на коментаторите да „докажат“, че това е този или онзи познат им език, не доведоха до нищо. „Езикът на Адам“ остава загадка. Накрая се стигна до заключение в съответствие с съвременна наука: най-старият език на човечеството не е някой от познатите езици, а някой друг, тясно свързан с природата.

Учените от късното Средновековие вярват, че „смесването на един език“ е извършено от Бог не по „тайни начини, недостъпни за нашето разбиране“, а според определени закони. Следователно въз основа на съществуващите езици е възможно да се възстанови основният език. Това мнение е в съответствие и със съвременната наука.

Повече от едно хилядолетие съществува теория за произхода на всички езици на света от един източник. Наричаше се теория за лингвистичната моногенеза (от гръцки monos - „един“ и латински genesis - „произход“. Ако по-рано тази теория можеше да се вярва или да не се вярва, то през 20 век тя е доказана.

Древни хипотези

Основите на съвременните теории за произхода на езика са положени от древногръцките философи. Според възгледите си за произхода на езика те се разделят на две научни школи - привърженици на "Фюзи" и привърженици на "Тезей".

Поддръжниците на естествения произход на имената на обектите (tshuei - гръцки по природа), по-специално Хераклит от Ефес (535-475 г. пр.н.е.), вярват, че имената са дадени от природата, тъй като първите звуци отразяват нещата, на които имената кореспондирам. Имената са сенки или отражения на нещата. Този, който назовава нещата, трябва да разкрие правилното име, създадено от природата, но ако това не успее, тогава той само вдига шум.

Имената идват от установяване, според обичая, заявени привърженици на установяването на имена чрез споразумение, споразумение между хората (Йеху - гръцки по установяване). Те включват Демокрит от Абдера (470/460 г. - първата половина на 4 век пр. н. е.) и Аристотел от Стагира (384-322 г. пр. н. е.). Те посочиха много несъответствия между нещо и неговото име: думите имат няколко значения, едни и същи понятия се обозначават с няколко думи. Ако имената бяха дадени от природата, би било невъзможно хората да се преименуват, но например Аристокъл с прякора Платон („широкоплещест“) влезе в историята.

Поддръжниците на „Тезей“ твърдяха, че имената са произволни и един от тях, философът Дион Кронос, дори нарече робите си със съюзи и частици (например „Но в крайна сметка“), за да потвърди, че е прав.

На това привържениците на „fusey“ отговориха, че има правилни имена и имена, дадени неправилно.

"стоици"

Представители на философската школа на стоиците, по-специално Хризип от Соли (280-206), също вярваха, че имената възникват от природата (но не от раждането, както вярваха привържениците на Фусей). Според тях някои от първите думи са звукоподражателни, а други звучат така, сякаш се обръщат към сетивата. Например думата мед (mel) звучи приятно, тъй като медът е вкусен, а кръстът (crux) звучи грубо, защото хората са били разпнати на него (латинските примери се обясняват с факта, че тези възгледи на стоиците са дошли до нас през предаването на писателя и теолога Августин ( 354-430 г.) Допълнителни думи се появяват от асоциации, прехвърляне по съседство (piscina - „басейн“ от piscis - „риба“), по контраст (bellum - „война“ от bella - „красива“ ”). Дори ако произходът на думите е скрит, те могат да бъдат установени чрез изследване.

Първи опити и научни хипотези

Още в Древен Египет хората повдигат проблема за произхода на езика.

Когато Псаметих се възкачи на престола, той започна да събира информация кой народ е най-древният... Царят заповяда две новородени бебета (от обикновени родители) да бъдат дадени на овчар, за да бъдат отгледани сред стадо [кози]. По заповед на царя никой не трябваше да произнася нито дума в тяхно присъствие. Бебетата бяха настанени в отделна празна колиба, където в определено време овчарят доведе козите и след като даде мляко на децата, направи всичко останало, което беше необходимо. Това направи Псаметих и даде такива заповеди, като искаше да чуе каква ще падне първата дума от устата на бебетата след нечленоразделното детско бърборене. Заповедта на царя била изпълнена. Така овчарят действаше по заповед на царя в продължение на две години. Един ден, когато отвори вратата и влезе в колибата, двете бебета паднаха в краката му, протегнаха малките си ръчички и казаха думата „бекос”... Когато самият Псаметих също чу тази дума, той заповяда да попитат кои хора и как точно наричат думата "бекос". , и научиха, че така фригийците наричат хляба. От това египтяните заключиха, че фригийците са дори по-стари от самите тях. В същото време елините предават, че има още много глупави истории... че Псаметих наредил да отрежат езика на няколко жени и след това им дал бебетата да отгледат. Това е първият лингвистичен експеримент в историята, който е последван от други, не винаги толкова жестоки, макар и през 1 век от н.е. Квинтилиан, римски учител по реторика, вече заявява, че „въз основа на опита от отглеждането на деца в пустините с тъпи медицински сестри е доказано, че тези деца, въпреки че произнасят някои думи, не могат да говорят свързано.“ Този експеримент е повторен през 13-ти век от германския император Фридрих II (деца умират), а през 16-ти век, Джеймс IV от Шотландия (децата говорят на иврит - очевидно чистотата на опита не е спазена) и хан Джалалудин Акбар, владетел на Моголската империя в Индия (децата говореха с жестове).

Хипотези на новото време

*Теорията за произхода на звучащата реч от жестове

Психологът Майкъл Корбалис възражда теорията за произхода на звучащата реч от жестове.

Когато предците на човека започнали да ходят на два крака, техните предни крайници - ръцете - били освободени и това направило възможно жестикулирането. Освен това изправените хора започнаха да се гледат в лицата, а изражението на лицето започна да играе по-голяма роля в комуникацията. Но тогава хората започнаха да правят инструменти и ръцете им бяха заети - тогава, според Корбалис, основната тежест падна върху жестовете на лицето (и придружаващите ги възклицания). В резултат на това жестовете постепенно се изместиха в устата - те се превърнаха в артикулация на езикови звуци. Корбалис дори назовава приблизителното време, когато това се е случило - преди около 40 хиляди години, през периода на горната палеолитна революция. Скални рисунки, костни игли, бижута, нови технологии за обработка на камък - огромен брой културни иновации възникват и се разпространяват през тази епоха. начална реч лингвистика жест

Според Корбалис една от тези културни иновации е звуковият език. Този език се оказа по-добър от езика на знаците и затова хората, които го говореха, успяха да изместят своите предшественици.

*Трудова хипотеза на Енгелс

Особено внимание трябва да се обърне на трудовата теория на Енгелс.

Във връзка с трудовата теория за произхода на езика трябва да се спомене преди всичко незавършената работа на Ф. Енгелс „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуната в човек“. В "Въведението" към "Диалектика на природата" Енгелс обяснява условията за възникване на езика:

„Когато след хилядолетна борба ръката най-накрая се разграничи от краката и се установи изправена походка, човекът се отдели от маймуната и беше положена основата за развитието на членоразделната реч...“ В човешкото развитие изправеният походката е била предпоставка за появата на речта и предпоставка за разширяването и развитието на съзнанието.

Революцията, която човек внася в природата, се състои преди всичко в това, че човешкият труд е различен от този на животните - това е труд, използващ инструменти и освен това, произведен от тези, които трябва да ги притежават, и следователно прогресивен и социален труд . Колкото и опитни архитекти да смятаме мравките и пчелите, те не знаят какво говорят: тяхната работа е инстинктивна, изкуството им не е съзнателно и те работят с целия организъм, чисто биологично, без да използват инструменти и следователно има няма напредък в работата им.

Първият инструмент на човека беше освободената ръка; други инструменти се развиха като добавки към ръката (пръчка, мотика, гребло); още по-късно човекът прехвърля тежестта на труда върху слона. Камила, кон и накрая той ги контролира. Появява се технически двигател и замества животните.

Накратко, нововъзникващите хора стигнаха до момента, в който трябваше да си кажат нещо. Нуждата създаде свой собствен орган: неразвитият ларинкс на маймуната бавно, но постоянно се трансформира чрез модулации за все по-развита модулация и органите на устата постепенно се научиха да произнасят един артикулиран звук след друг." Така езикът може да възникне само като колективна собственост, необходима за взаимното разбирателство, но не като индивидуална собственост на този или онзи въплътен индивид.

Ф. Енгелс представя общия процес на човешкото развитие като взаимодействие на труда, съзнанието и езика:

„Първо работата, а след това, заедно с нея, членоразделната реч бяха двата най-важни стимула, под влиянието на които мозъкът на маймуната постепенно се превърна в човешки...“ „Развитието на мозъка и чувствата, подчинени на него, все по-ясното съзнание, способността за абстракция и умозаключение, имаха обратен ефект върху работата и езика, давайки все повече и повече нови тласъци за по-нататъшно развитие.“ „Благодарение на съвместната дейност на ръката, говорните органи и мозъка, не само във всеки индивид, но и в обществото, хората са придобили способността да извършват все по-сложни операции, да си поставят все по-високи цели и да ги постигат.“

Основните положения, произтичащи от учението на Енгелс за произхода на езика, са следните:

1) Въпросът за произхода на езика не може да се разглежда извън произхода на човека.
2) Произходът на езика не може да бъде научно доказан, а могат да се конструират само повече или по-малко вероятни хипотези.
3) Само лингвистите не могат да решат този въпрос; по този начин този въпрос е предмет на разрешаване от много науки (лингвистика, етнография, антропология, археология, палеонтология и обща история).
4) Ако езикът е „роден“ заедно с човека, тогава не би могло да има „човек без език“.
5) Езикът се появява като един от първите „знаци” на човек; без език човек не би могъл да бъде човек.
6) Ако „езикът е най-важното средство за човешко общуване” (Ленин), то той се е появил, когато е възникнала необходимостта от „човешко общуване”. Енгелс казва точно това: „когато възникне необходимост да си кажем нещо“.
7) Езикът е предназначен да изразява понятия, които животните нямат, но наличието на понятия заедно с езика е това, което отличава хората от животните.
8) Фактите на езика в различна степен от самото начало трябва да притежават всички функции на истинския език: езикът трябва да комуникира, да назовава неща и явления от реалността, да изразява понятия, да изразява чувства и желания; без това езикът не е „език“.
9) Езикът се появява като звуков език.

Това се обсъжда и от Енгелс в неговия труд „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“ (Въведение) и в неговия труд „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек“.

Следователно въпросът за произхода на езика може да бъде разрешен, но в никакъв случай не само въз основа на езикови данни.

Тези решения са хипотетични по природа и е малко вероятно да се превърнат в теория. Въпреки това, това е единственият начин да се реши въпросът за произхода на един език, ако той се основава на реални данни от езици и обща теорияразвитие на обществото в марксистката наука.

*Биологична хипотеза

*Производствената дейност като основа на произхода на човека, обществото и езика

Въпреки признаването на различни фактори, които са повлияли на формирането на човек и неговия език, формулирането на въпроса е, че от всички тези фактори производствената дейност се признава за водеща. Хората, създавайки необходимите средства за живот, възпроизвеждат не само себе си, но и самия материален живот, който определя начина на живот.

Изработването на инструменти и използването им са два задължителни компонента на човешката трудова дейност. Освен това и първото, и второто изискваха не само физическо, но и умствено действие; Преди да започне да прави инструмент, предшественикът трябваше да си го представи психически: неговата цел (рязане, биене), неговата форма (нарязване), последователността на производствените операции.

Тъй като наборът от инструменти на труда на примитивния ловец беше ограничен, притежаването на инструменти изискваше развити умения за тяхното използване, координация и последователност на движенията по време на работа. Груповият лов изисква въображение и колективни действия. Необходимостта и рискът от изследване на нови места за лов и събиране дадоха нови знания и нов опит.

Използвайки например пръчка и камък за битка заобиколен от природата, примитивните хора са се научили да ги използват постоянно, разграничавайки ги от другите предмети. Инстинктът, реализиран в общата дейност, се превръща в човешкото съзнание, той възниква само от нужда, от неотложна нужда от общуване с други хора. Следователно комуникативната същност на езика (необходимостта да се каже нещо един на друг) се определя именно от факта, че езикът възниква в обществото, в процеса на производствена дейност. Съвместната дейност води до факта, че хората започват съвместно да овладяват обекти на природата и създадени инструменти, които получават имена.

Звуковият комплекс става същата обществена собственост, както камъкът или кучето се превръщат в дума. Неговите признаци са: 1) обозначаване на някаква социална потребност; 2) наименованието на общото представяне; 3) постоянна връзка при създаването на звуков комплекс и неговото значение. Благодарение на обобщаващата си функция, думата постепенно започва да обозначава обекти, които отсъстват. Словото става компонент на умствената дейност на човека, подобно на неговата сетивна природа.

*Логосическа теория

Тази теория възниква в ранните етапи от развитието на цивилизацията и съществува в няколко разновидности: библейска, ведическа, конфуцианска. В съответствие с обективния идеализъм на логосната теория произходът на света се основава на духовния принцип. Духът действа върху материята, която е в хаотично състояние и създава и организира нейните форми. Последният акт на създаване на духа, действащ върху инертната материя, е човекът. Означавайки духовния принцип, древните са използвали термините „бог“, „логос“, „тао“, „слово“ и т.н. „Словото“ е съществувало преди създаването на човека и е контролирало пряко инертната материя. В библейската традиция, най-древната от достигналите до нас, носителят на „словото” е един-единствен бог. Първата глава от Книгата Битие, която започва Библията, разказва за сътворението на света за седем дни. Всеки ден творението се извършваше не от ръцете на Бог, а от Неговото слово. Словото (инструмент и енергия) създаде света от първичен хаос. Освен божествения й произход теорията за логоса обяснява думата като човешки феномен. Един от актовете на божественото творчество е сътворяването на човека. Бог дава дар слово на човека. В Библията първият човек Адам дава имена на животните, донесени му от Бог, но също така показва, че езикът е създаден от патриарсите по споразумение. Според библейските концепции това означава, че дума, създадена от човека по божествено вдъхновение, идва от човека под формата на име.

Благодарение на старейшините имената се утвърждават и стават общо достояние на хората. Тази схема за създаване и разпространение на имената е разработена подробно от Платон в диалога Кратил. Според мисълта на Платон създателят на името е ономатотетът - създателят на името, който предава създаденото от него име на диалектиците - лица, обсъждащи достойнствата на името, а те от своя страна предават имената на майстори на специфични изкуства, които използват имената.

· Ономатопеична теория

Лайбниц (1646-1716) се опитва да обоснове принципите на ономатопеичната теория в края на 17 и началото на 18 век. Великият немски мислител разсъждава така: има производни, по-късни езици и има първичен, „коренен“ език, от който са формирани всички последващи производни езици. Според Лайбниц ономатопеята се е състояла предимно в коренния език и само до степента, в която „производните езици“ са доразвили основите на коренния език, те са развили и принципите на ономатопеята. В същата степен, в която производните езици се отклониха от коренния език, тяхното производство на думи се оказа все по-малко „естествено ономатопеично“ и все повече и повече символично. Лайбниц също приписва някои звуци на връзка с качеството. Вярно, той вярваше, че един и същ звук може да бъде свързан с няколко качества наведнъж. Така звукът l, според Лайбниц, може да изрази нещо меко (leben - да живея, lieben - да обичам, liegen - да лежа), и нещо съвсем различно. Например в думите lion (лъв), lynx (рис), loup (вълк) звукът l не означава нещо нежно. Тук може би се открива връзка с някое друго качество, а именно с бързината, с бягането (Lauf) Приемайки ономатопеята като принцип на произхода на езика, като принцип, на основата на който е възникнал „дарът на словото” в човек, Лайбниц отхвърля значението на този принцип за последващото развитие на езика. Недостатъкът на звукоподражателната теория е следният: поддръжниците на тази теория гледат на езика не като на социално явление, а като на естествено.

· Теорията за емоционалния произход на езика и теорията на междуметията

Неин най-важен представител е Ж. Ж. Русо (1712-1778). В своя трактат за произхода на езиците Русо пише, че „страстите събудиха първите звуци на гласа“. Според Русо „първите езици са били мелодични и страстни и едва по-късно са станали прости и методични“. Според Русо се оказва, че първите езици са много по-богати от следващите. Но цивилизацията е разглезила човека. Ето защо езикът, според мислите на Русо, се е влошил от по-богат, по-емоционален, по-непосредствен и става сух, рационален и методичен.

Емоционалната теория на Русо получава уникално развитие през 19-ти и 20-ти век и става известна като теория на междуметията.

Един от защитниците на тази теория, руският лингвист Кудрявски (1863-1920), смята, че междуметията са първоначалните първи думи на човек. Междуметията бяха най-емоционалните думи, на които първобитният човек приписваше различни значения в зависимост от конкретна ситуация. Според Кудрявски в междуметията звукът и значението все още са неразривно свързани. Впоследствие, когато междуметията се превърнаха в думи, звукът и значенията се разминаха и този преход на междуметията в думи беше свързан с появата на членоразделна реч.

· Теория на звуковия вик

Тази теория възниква през 19 век в произведенията на вулгарни материалисти (германци Noiret, Bucher). Всичко се свеждаше до факта, че езикът възниква от викове, които придружават колективната работа. Но тези трудови викове могат да бъдат само средство за ритмизиране на труда, те не изразяват нищо, дори емоции, а са само външно, техническо средство по време на работа.

· Теория на социалния договор

От средата на 18 век възниква теорията за обществения договор. Същността на тази теория е, че в по-късните етапи от развитието на езика е възможно да се споразумеят определени думи, особено в областта на терминологията.

Но е съвсем очевидно, че на първо място, за да се „споразумее език“, човек вече трябва да има език, на който да „се съгласи“.

· Човешки произход на езика

Немският философ Хердер говори за чисто човешкия произход на езика.

Хердер смята, че човешкият език е възникнал не за общуване с други хора, а за общуване със себе си, за осъзнаване на себе си. Ако човек живееше в пълна самота, тогава, според Хердер, той щеше да има език. Езикът бил резултат от „тайно споразумение, което човешката душа сключила сама със себе си“.

Има и други теории за произхода на езика. Например теорията на жестовете (Geiger, Wundt, Marr). Всички препратки към наличието на уж чисто „жестови езици“ не могат да бъдат подкрепени с факти; Жестовете винаги действат като нещо второстепенно за хората, които имат звуков език. Сред жестовете няма думи; жестовете не са свързани с понятия.

Също така е незаконно да се извежда произходът на езика от аналогии с брачните песни на птиците като проява на инстинкта за самосъхранение (Ч. Дарвин), особено от човешкото пеене (Русо, Йесперсен). Недостатъкът на всички изброени по-горе теории е, че пренебрегват езика като социален феномен.

· Културна хипотеза

Като предпоставка тази хипотеза вижда наличието на ембрионален език вече в нашите животински предци (предчовеци), чийто произход може да бъде обяснен от гледна точка на хипотезата за междуметието. Същността на културния подход към решаването на проблема с глотогенезата е да се разгледа този проблем в контекста на въпроса за произхода на културата като цяло. Основата за този подход може да бъде фактът, че езикът е най-важният компонент на културата.

Можем да предположим, че езикът е създаден от нашите предци по същите модели, които те са използвали, за да направят всякакви други културни продукти - каменни инструменти, стрелички за лов и т.н. за всеки друг културен продукт. Тази енергия трябва да се нарече трансформираща, съзидателна, културотворческа, всъщност човешка.

Предимството на културната хипотеза за произхода на езика е, че тя вписва проблема за глотогенезата не само в културогенезиса, но и в еволюционния процес като цяло, тъй като културогенезисът не би станал възможен, ако не е бил предшестван от многомилионен процес на физиогенеза, биогенеза и психогенеза. Модерен човек, притежаващ езика на високата култура, е резултат от този процес и последващия процес на инкултурация на нашите предци, тяхното хуманизиране или хоминизиране.

A.N. говори прекрасно за културния генезис. Леонтьев: „Човек не се ражда надарен с историческите постижения на човечеството. Всеки отделен човек се учи да бъде човек. За да живее в общество, това, което природата му дава при раждането му, не му стига. Той все още трябва да овладее постигнатото в процеса на историческото развитие на човешкото общество. Постиженията на развитието на човешките поколения са въплътени не в него, не в неговите природни наклонности, а в света около него - във великите творения на човешката култура. Само в резултат на процеса на присвояване на тези постижения от човек той придобива истински човешки свойства и способности; този процес като че ли го поставя върху раменете на предишните поколения и го издига високо над целия животински свят.

Глотогенезата (произходът и развитието на езика) е един от най-важните компоненти на културогенеза като цяло, тъй като езикът е един от най-важните продукти на културата (заедно с другите й продукти - религия, наука, изкуство, морал и др. .). Всеки от културните продукти, въпреки своята оригиналност, се е развил благодарение на един и същи тип човешка енергия – културоградивна (или съзидателна, творческа).

И така, същността на културния подход към въпроса за произхода на езика е да се разглежда този въпрос в същия контекст с проблема за произхода на културата като цяло. Основата на този подход е фактът, че езикът е един от компонентите на културата и следователно въпросът за произхода на езика е подобен на въпроса за произхода на културата като цяло.

Книжовният език е резултат от вековна културна и нормативна обработка на националния език като цяло. Той е върхът на неговата еволюция. Но няма съмнение, че това би било невъзможно, ако езикът не се беше развил заедно с културата на говорещите го като цяло. Развитието на езика е повлияно от развитието на науката, изкуството, морала и пр. Всичко това предполага, че когато решава въпроса за произхода на езика и неговата книжовно-нормативна еволюция, изследователят трябва да се занимава с въпроси, свързани с произхода и развитие на културата като цяло.

Сред многото твърдения за произхода на езика могат да се разграничат две основни групи: 1) биологични теории, 2) социални теории.

Биологичните теории обясняват произхода на езика с еволюцията на човешкото тяло – сетивни органи, говорен апарат и мозък. В рамките на тези теории възникването на езика се разглежда като резултат от дългосрочното развитие на природата. В тях се отхвърля еднократният (божествен) произход на езика. Сред биологичните теории двете най-известни са ономатопеята и междуметието.

Социалните теории за произхода на езика обясняват появата му със социални потребности, възникнали в труда и в резултат на развитието на човешкото съзнание. Социалните теории включват теорията за социалния договор, работната теория и марксистката доктрина за появата на езика при хората.

Ономатопеична теория.Ономатопеичната теория обяснява произхода на езика с еволюцията на слуховите органи, които възприемат виковете на животни (особено домашни). Според тази теория езикът възниква като имитация на животни (цвилене на коне, блеене на овце) или като израз на впечатление за назован обект. Лайбниц, например, обяснявайки произхода на думите, смята, че на латински мед се нарича думата срещнах, защото радва ухото приятно, немски думи лебен (на живо) и либен (да обичам) показват нежност, a Лауф (бягам), Лоу (лео) - за скорост. Хумболт е привърженик на тази теория.

Звукоподражателната теория се основава на две предположения: 1) първите думи са били ономатопеи, 2) звукът в думата е символичен, значението отразява природата на нещата.

Всъщност езиците имат ономатопеични думи и забрани за думи в резултат на идентифицирането на звука на думата и нейното значение. В езика обаче все още има малко ономатопеични думи и най-важното е, че те са различни в различните езици, а в примитивните езици няма повече от тях, отколкото в развитите езици. Това може да се обясни само ако признаем, че ономатопеичните думи са резултат от развитието на езика.

Ономатопичните думи имат звуци и форми, които вече съществуват в езика. Затова патка крещи за руснак кряк-кряк (кряк),за англичанин квак-квак (шарлатанин), за французина кан-кан (сапсапеr), и за датчанина тиган- тиган (рапър). Називните думи, които човек използва, за да се обърне към домашно животно, като прасе, патица или гъска, също са различни.

(Отклонение от фоносемантичните изследвания.)

Теория на междуметията.Интерективната (или рефлексната) теория обяснява произхода на езика чрез преживяванията, които човек изпитва. Първите думи, според тази теория, са неволни викове, междуметия и рефлекси. Те емоционално изразяват болка или радост, страх или глад. В хода на по-нататъшното развитие виковете придобиват символично значение, задължително за всички членове на дадена общност. Поддръжници на рефлексната теория са Щайтал (1823-1899), Дарвин, Потебня.

Ако в звукоподражателната теория импулсът беше външният свят (звуците на животните), тогава теорията на междуметията смята вътрешния свят на живо същество, неговите емоции, като стимул за появата на думи. Общото за двете теории е признаването, наред със звуковия език, на наличието на жестомимичен език, който изразява по-рационални концепции.

Ономатопичните и междуметните теории дават приоритет на изследването на произхода на механизма на говорене, главно в психофизиологичен план. Пренебрегването на социалния фактор в тези теории доведе до скептично отношение към тях: ономатопеичната теория започна да се нарича шеговито „теорията на уха-във“, а теорията на междуметията - „теорията на tfu-tfu“. И наистина, в тези теории биологичната страна на въпроса е преувеличена, произходът на езика се разглежда изключително от гледна точка на произхода на речта. Това, което не се отчита с нужното внимание, е фактът, че възникват човек и човешко общество, които са съществено различни от животното и неговото стадо.

Теория на социалния договор.Още Диодор Сицилийски пише: „Първоначално хората са живели, казват те, неуреден живот, подобен на животните, ходели са произволно на пасища и са ядели вкусна трева и дървесни плодове. Когато бяха нападнати от животни, нуждата ги научи да си помагат и, събирайки се от страх, те постепенно започнаха да се разпознават. Гласът им все още беше безсмислен и нечленоразделен, но постепенно те преминаха към артикулиране на думи и след като установиха символи помежду си за всяко нещо, те създадоха обяснение за всичко, което беше разбираемо за тях.

Този пасаж очертава теорията за социалния договор: езикът се разглежда като съзнателно изобретение и създаване на хората. През 18 век тя беше подкрепена от J. du Bellay и E.B. de Condillac, ASmit и J-J. Rousseau. Теорията на Русо за обществения договор се свързва с разделянето на човешкия живот на два периода – естествен и цивилизован.

В първия период човекът е част от природата и езикът идва от чувствата, страстта. „Езикът на първите хора“, пише Русо, „не е бил езикът на геометрите, както обикновено се смята, а езикът на поетите“, тъй като „страстите са събудили първите звуци на гласа“. Звуците първоначално служеха като символи на обекти, които действат на ухото; обектите, възприемани от зрението, бяха изобразени с жестове. Това обаче беше неудобно и те започнаха да се заменят с изречения; увеличаването на броя на произведените звуци доведе до подобряване на говорните органи. „Първите езици“ са били богати на синоними, необходими за изразяване на „богатството на душата“ естествен човек. С появата на собствеността и държавата възниква социално споразумение, рационално поведение на хората и думите започват да се използват в по-общ смисъл. Езикът премина от богат и емоционален до „сух, рационален и методичен“. Историческото развитие на езика се разглежда като упадък, регрес.

Няма съмнение, че осъзнаването на езика е било постепенно, но идеята, че умът е контролирал хората, които съзнателно са измислили езика, едва ли е надеждна. „Човекът“, пише В. Г. Белински, „овладява словото, преди да разбере, че притежава словото; по същия начин детето говори правилно граматически, дори без да знае граматика.

Работна теория.В края на 70-те години на миналия век немският философ Л. Ноаре излага работна теория за произхода на езика или теорията за трудовите викове. Тази теория беше подкрепена от K. Bucher. L. Noiret правилно подчерта, че „мисленето и действието първоначално са били неразделни“, тъй като преди хората да се научат да правят инструменти, те са тествали действието на различни природни обекти върху различни обекти за дълго време.

При съвместна работа виковете и възклицанията улесняват и организират трудовата дейност. Когато жените предат и войниците маршируват, те „обичат да придружават работата си с повече или по-малко ритмични възклицания“. Тези викове, първоначално неволни, постепенно се превърнаха в символи на трудовите процеси. Първоначалният език е набор от словесни корени.

Теорията за трудовите викове всъщност се оказва разновидност на теорията за междуметието. Трудовото действие се разглежда като паралел на звуковия език - викове, като езикът може да не съпътства трудовото действие. При този подход работата, музиката и поезията се признават за еквивалентни.

Г. В. Плеханов, рецензиращ книгата на К. Бюхер „Работа и ритъм“, критикува такъв дуализъм, считайки тезата „мненията управляват света“ за неправилна, тъй като „човешкият ум не може да бъде демиург на историята, защото самият той е неин продукт .” „Главната причина за социално-историческия процес е развитието на производителните сили. Езикът действа като условие и инструмент, причина и следствие на обществото. Естествено, човекът не възниква веднага, а чрез дългата еволюция на природата, както показа Ч. Дарвин. Имало е време, когато инструментите са играли същата незначителна роля в живота на хуманоидните предци, каквато клонът играе в живота на слона. Въпреки това, веднага щом човек стане социален, развитието на произтичащите от това отношения „се извършва според собствените му вътрешни закони, чието действие ускорява или забавя развитието на производителните сили, което определя историческото движение на човечеството“.

Марксистка идея за произхода на езика.

За произхода на езика роля играят както биологични (естествено-исторически), така и социални (социално-исторически) предпоставки.

Сред първите ще трябва да включим разделянето на функциите на предните и задните крайници на нашите предци, високоразвити маймуни, освобождаването на ръката за труд и свързаното с това приемане на права походка; Биологичните фактори включват високото развитие на мозъка на нашите предци и тяхното използване на определен „набор“ от нечленоразделни звукови сигнали, които са служили като физиологична основа за човешката звукова реч.

Преди около милион години, в края на третичния период на кайнозойската (новата) ера, на определени места на Земята са живели на стада високоразвити маймуни, научно наречени австралопитеци (или близки до тях). Тези маймуни, както може да се съди по техните фосилни останки, са ходели по земята (а не са се катерили по дърветата), а предните им крайници са били използвани за хващане на различни предмети. Те имаха скъсена челюст, което показва увеличаване на способността за издаване на звуци, голям мозък, което показва усложняването на дейността му и други признаци, които позволяват на учените да считат австралопитека за по-висше животно в навечерието на трансформацията в човек.

При Australopithecus можем да приемем само рудиментите на такива движения на ръцете, които впоследствие ще доведат до трудови операции. Австралопитекът не е правил инструменти, а е използвал готови предмети като инструменти за работата си. Но както и да е, започна големият процес на освобождаване на ръката за трудови действия.

Учените приписват съществуването на човекоподобни маймуни (питекантропи, синантропи и други подобни) към началото на кватернерния период на кайнозойската ера. Проучването на техните фосилни останки предполага, че са знаели как да правят инструменти и са възприели изправена походка (последните археологически данни, получени по време на разкопки в Африка, ни позволяват да предположим, че хората-маймуни са се образували и техния все още примитивен език дори по-рано от посоченото тук ).

Малко по-късно от питекантропите и синантропите са живели неандерталците, предшествениците на съвременния човек. Питекантропите, синантропите, неандерталците са примитивни хора, които са живели на стада, знаели са как да правят примитивни инструменти (от камък, кост и дърво) и са започнали да разбират света около тях и следователно звуковите сигнали, които те постепенно са подобрили, след като са ги получили от техните предци Тези звукови сигнали все още не бяха думи в нашето разбиране; те все още не бяха получили нито стриктна артикулация, нито достатъчно разбиране. Но все пак, постепенно и болезнено дълго, мисълта, която се формира, започна да се откъсва от конкретното възприятие на обекта и да се свързва със звуковия сигнал, започна да разчита на него и по този начин получи възможността да обобщи много обекти, които бяха хомогенни в някои отношения. В същото време съзрява и осъзнаването на целите и възможните резултати от използването на звукови сигнали; с една дума, в процеса на живот, във връзка с все по-сложното трудово въздействие на човека върху заобикалящия го животински и растителен свят, се формират две мощни сили на човешкия колектив - езикът и мисълта.

В края на каменната ера (неолита) са живели кроманьонци, хора от съвременен тип ( Хомо сапиенс – Хомо сапиенс), отдалечен от нас за кратък период (в геоложки времеви мащаб) - около 40 - 50 хиляди години. Проучването на техните фосилни останки говори много. Тези хора са били членове на примитивна общинска система със сложен труд, социални и семейни връзки. Те имаха добре развит мозък, членоразделна реч, концептуално, абстрактно мислене.

По този начин са минали стотици хиляди години, преди човешките речеви сигнали да бъдат развити от елементарните нечленоразделни звуци на нашите предци.

Появата на езика изисква влиянието на два важни естествени исторически (биологични) фактора.

Първият биологичен фактор - освобождаването на предните крайници на маймуната за работа и изправянето на походката - беше необходим в развитието на езика, защото без него преходът към работа, който започна с производството на инструменти за въздействие върху природата, беше невъзможен.

Посочвайки, че под влияние на техния начин на живот, маймуните започнаха да се отучват да използват ръцете си при ходене и започнаха да приемат все по-права походка, Енгелс казва: „Това направи решителна стъпка в прехода от маймуна към човек."

Вторият биологичен фактор в развитието на езика е наличието на звукови сигнали при маймуните, предците на хората. Изследването на съвременните високоразвити маймуни показва, че те използват определени „набори“ (до две или повече дузини) недиференцирани звуци, които използват като неволни сигнали за емоционалните си състояния. Маймуната сигнализира чувства на радост, глад, вражда, желание, болка, страх, удоволствие и други с повече или по-малко последователно дефиниран звук или тяхното нечленоразделно сливане. Освен това, като правило, тези звуци се използват, когато маймуната е с други маймуни. Установено е, че наред със звуците маймуните използват и насочващи сигнали и жестове, като неволно предават вътрешните си състояния с тях.

Естествено е да се предположи, че нашите далечни предци, подобно на австралопитеците, по-развити от съвременните маймуни, са имали по-голям запас от звукови сигнали и са ги използвали по-„интелигентно“.

Тези звукови сигнали на предците са били използвани от нововъзникващите хора, за да „организират“ постепенно своя език. Звуковите сигнали постепенно се осмислят и се превръщат в първите звена за комуникация между членовете на човешкия колектив, тоест в елементи на речта. Нашите предци не са имали друг „строителен материал“, от който да „направят“ първите думи и изказвания.

Виждайки необичайно голямата роля на освобождаването на ръката и звуковите сигнали на маймуните за появата на езика, марксистите твърдят, че решаващата роля в това принадлежи на труда и колектива, обществото. Според Енгелс „развитието на труда непременно допринесе за по-тясно единство на членовете на обществото, тъй като благодарение на него зачестиха случаите на взаимна подкрепа и съвместна дейност и осъзнаването на ползите от тази съвместна дейност за всеки отделен член стана по-ясно. Накратко, нововъзникващите хора стигнаха до там, където бяха трябва да кажа нещовзаимно. Нуждата създаде свой собствен орган: неразвитият ларинкс на маймуната бавно, но постоянно се трансформира чрез модулация във все по-развита модулация и органите на устата постепенно се научиха да произнасят един артикулиран звук след друг.

Сами по себе си биологичните предпоставки за човешката реч не могат да я създадат, тъй като освен тях е необходим мощен тласък, който да я оживи, а този тласък се оказва работата и непрекъснато генерираната от нея нужда от комуникация. Но работата от самото начало до днес е работа в екип, в обществото и за обществото. Това изисква координиране на работните усилия на много хора, изисква организиране и разпределение на техните отговорности, тоест изисква на първо място обмен на мисли, комуникация чрез езика. Паленето на огън, ловът на слон, риболовът в древността или производството на синтетични влакна и електронни устройства в наше време изискват еднакво координация и организация на трудовите усилия на много членове на екипа.

Не е необходимо обаче да си представяме въпроса така, че между появата на труда, езика и мисленето е имало периоди от време. Трудът, езикът и мисълта са се формирали едновременно, в единство и взаимодействие помежду си, в единство и взаимодействие те все още се развиват. Водещата сила на това триединство беше и си остава трудът. Развитието на инструментите, обогатяването на трудовите умения, разширяването на сферата на приложение на човешките трудови усилия - всичко това принуждава човешката мисъл да работи по-интензивно и подобрява човешкото съзнание. Но засилването на дейността на мисълта, усъвършенстването на съзнанието водят езика напред, обогатяват и изясняват системата от неговите значения, оказват влияние върху съвкупността от неговите формални елементи.

Развитието и усъвършенстването на мисълта и речта имаше обратен ефект върху труда, направи го по-ефективен и прецизен, доведе до създаването на нови инструменти, откриването на нови материали и промяна в сферата на прилагане на трудовите усилия. Но развитието на труда отново повлия на мисленето и речта. Така в продължение на десетки и стотици хиляди години се е осъществявало взаимно стимулиращото влияние на труда, мисълта и езика един върху друг. Това е картината на появата на езика, приета от марксистката наука (главна роля в обосноваването на марксистките възгледи за появата на езика изигра работата на Ф. Енгелс „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек“). ).

(Отклонение по въпроса: Могат ли съвременните маймуни да се превърнат в хора? Законите на теорията на глутницата.)

Първи опити и научни хипотези.

Теорията за възникването на езика от звуците.

Теорията за създаване на език чрез силата на човешкия ум

Теория за внезапното възникване на езика

Теория на жестовия език

Теория на ономатопеята

Препятствия пред възникването на езика по еволюционен път

Теория за създаването на езика

Религиозни теории

Наличие на праезик

5. Заключение

Може да се интересувате от