Нациите се появяват в средновековните университети

Благодарение на студентските братства думата „нации“ ще започне да се отнася за цели нации

В средновековните университети за първи път думата „нация“ започва да се използва по отношение на местните жители на един регион, говорещи един и същ език. Университетските „нации“ все още бяха далеч от съвременните национални държави, но благодарение на онези, които преминаха през тяхната „школа“, името нация щеше да се разпространи сред цели нации.

~~~~~~~~~~~

Парижкия университет

Появили се през 10-13 век на територията на съвременна Франция и Италия, университетите са отворени за чуждестранни студенти от самото начало. Думата "чужденец" в модеренразбирателство в Европа по това време все още не е установено. Населението се определяше преди всичко от религиозни и класови принципи.

Повечето европейци през Средновековието са били католици, а рицарството и свързаните с него привилегии са били признати от Пиренеите до Карпатите. Следователно университетите са замислени като образователни институции за всички християни, които са в състояние да плащат таксите за обучение.

В университетите започват да се образуват братства, състоящи се от хора от един и същ регион. През втората половина на 12 век общностите получават официален статут и започват да се наричат ​​„нации“. Латинската дума natio е била използвана в Римската империя за обозначаване на варварските народи - сега тя се използва за назоваване на местните жители на същата страна.

Всяка „нация“ имаше свое собствено самоуправление. Той се ръководи от прокуратор (също думата е пряко взета от римската традиция, където означава управител на територията), задължен да защитава имуществото и финансовите интереси на общността и да разрешава спорове.

Най-многобройните „нации“ бяха разделени на по-малки части, също формирани по регионални линии. В градовете, където има университети, всяка „нация“ се стреми да отслужва литургия в специален параклис. Обществените асоциации позволиха на новопристигналите бързо да се установят; тези, които бяха обеднели, получиха средства и организираха изпращането и получаването на поща от родните си места.

До 1249 г. в Парижкия университет се появяват четири „нации“: „Франция“, „Англия“, „Нормандия“ и „Пикардия“. Членовете на тези общности започнаха да носят цветни панделки на дрехите си, за да се разграничат от представителите на други „нации“. Между тях имаше интензивно съперничество, което понякога водеше до масови улични битки.

„Френската“ и „английската“ нации, които съществуваха в Парижкия университет, далеч не бяха хомогенни в етническо отношение. Така „Франция“ включва представители на Испания и Италия. Германците, скандинавците и шотландците бяха включени в "Англия". Попадането в една или друга „нация“ беше преди всичко въпрос на престиж. Така полякът Николай Коперник, след като постъпва в университета в Болоня през 1496 г., се записва в „германската нация“ - най-влиятелната общност в образователната институция по това време.

В Пражкия университет имаше четири нации: „Бохемия“, „Бавария“, „Полша“ и „Саксония“. Първата включва чехи, моравци, южни славяни и унгарци; във втория - австрийци, шваби, хора от рейнските провинции; в третата - силезийци, поляци, местни жители на Великото литовско княжество; в четвъртата - жители на Саксония, Тюрингия, Дания и Швеция. Всъщност самите чехи в Пражкия университет съставляват не повече от една пета от общ бройстуденти.

По време на Великата западна схизма (1378-1417), когато трима претенденти едновременно се борят за папския престол, „Бохемия“ ясно избира страната на крал Вацлав IV, който се противопоставя на папа Григорий XII.

Други „нации“ в Пражкия университет подкрепиха противника на краля. В отговор на това монархът издава специален указ през 1409 г. за изменение на устава на университета. Майсторите от "Бохеми" получиха три гласа, а останалите нации - по един. Преди това при общо гласуване всеки представител на всяка „нация“ имаше само един глас.

В знак на протест срещу кралския указ чуждестранни преподаватели и студенти напускат университета. Пражкият университет в един момент стана предимно „чешки“. ректор учебно заведениеназначен за декан на Богословския факултет Ян Хус. Той е един от създателите на съвременния литературен чешки език и разобличител на папството. В резултат на това университетът се превърна в бастион на съпротивата срещу Рим. И местната „нация“ се доближи до формализиране на идеологията на национализма в съвременния смисъл на думата.

Конкуренцията между „нациите“ постепенно доведе до появата на ксенофобски черти. Френският писател Жак дьо Витри пише в началото на 13 век, че в Париж „германците“ се смятат за крадци и сводници, „англичаните“ са пияници и страхливци, „бургундците“ са глупави и невежи. В Пражкия университет членовете на Бохемия твърдяха, че идват от „тялото на Христос“, а германците идват от „задната част на Пилат“.

Постепенно значението на „нация“ като група местни жители на една страна, говорещи един и същи език, започна да се разпространява от университетите към други класове. Така полската шляхта започва да се нарича „нация“. От началото на 16 век Свещената Римска империя започва да се нарича „нацията на всички германци“. И накрая, съвременното разбиране за „нация“

Понятията нация и националност са много близки, но не винаги идентични. Какво означават?

Какво е нация?

Под нацияОбичайно е да се разбира политическата общност на хората, най-често изразяваща се в държавност. По правило тя включва различни националности и етнически групи. Например руската нация е представена от около двеста различни народа, всеки от които има свой собствен език и култура.

Има няколко основни механизма на формиране на нацията или генезис.

Първо, съответната политическа общност може да се развие в резултат на обединителни механизми около държавообразуващия етнос - когато към една водеща националност или група от такива се присъединят други етнически групи, които са лоялни към нея или близки по език и култура, или дори кръвно родство. Така се формира руската нация. Назад в дните Киевска РусТериторията на страната е била обитавана от различни народи - и това не са само славяните. След като Москва става новият политически център на руската държава, нацията продължава да се формира на мултиетнически принцип.

Пример за формиране на нация въз основа на обединителни процеси с участието на народи, близки по култура и език, е Германия. До средата на 19 век е имало няколко независими немскоезични държави. С идването на власт на Бисмарк в Прусия, те започват да се обединяват и в крайна сметка образуват Германската империя, населена от единна нация – германците.

Второ, въпросната политическа общност може да се формира на идеологическа основа. Така възниква американската нация – в резултат на обединението на напълно различни народи, основани на идеите за демокрация, републиканизъм, свобода на словото и вярата.

На трето място, формирането на нация често се извършва в резултат на обратната тенденция - желанието на един народ или група от тях да станат независими от първоначално обединена политическа общност. Така се появиха значителна част от нациите, представени от държавите от бившия СССР. Те първоначално са били част от нацията Руска империя, по-късно - Съветския съюз, но след разпадането му се превръщат в самостоятелни политически общности.

Има и моноетнически нации, представени предимно от един народ. Примери за държави, образувани от тях, включват Полша, Япония, Южна Корея и КНДР, Албания. Генезисът на тези нации се случи в рамките на друг механизъм - обединението на родствени националности с обща култура и език. Но в случая с Южна Корея и КНДР има и идеологически аспект на генезиса на нацията - една и съща етническа група беше разделена поради придържане към напълно противоположни идеи: изграждането на комунизма (в КНДР) и развитието вътре рамката на капиталистическа система, близка до западния модел (в Южна Корея).

Какво е националност?

Терминът " националност“ – много двусмислено. IN английскизвучи като националност и на практика отговаря на понятието нация. На руски език най-вероятно ще бъде идентично с понятието „етнос“, тоест общност от хора с еднаква култура и език.

В същото време националността в Русия не винаги съвпада с етническата принадлежност на човека. Най-често това се дължи на неговото възприемане на собствената му идентичност. Човек, представител на една от малките националности на Русия, е напълно способен да се счита за руснак по националност. Или да се нарича руснак, например от арменски произход.

В този смисъл може да се наблюдава двойствеността на понятието „руснак“: от една страна, като обозначаващо етническата принадлежност на дадено лице, от друга страна, като обозначаващо принадлежност към държавнообразуващия народ и позволяващо на представители на други етнически групи да се идентифицират себе си като част от него.

Случва се и обратната ситуация - когато гражданин на Руската федерация, който е руснак по националност, се идентифицира с представители на една от малките руски нации. Това е възможно, ако той живее много дълго време в една от националните републики на Руската федерация, научи местния език, възприеме местната култура и традиции, създаде семейство, като се ожени за момиче, представляващо титулярната нация на републиката.

Но дори и в този случай човек, като правило, не престава да се счита за принадлежащ към руската нация - точно като роден жител на определена република. Въпреки факта, че никой от тях не се смята за руснак по националност.

Сравнение

Основната разлика между нация и националност е, че първият термин на руски най-често обозначава политическа общност от хора, а вторият - тяхната етническа принадлежност. По правило в Русия човек определя своята идентичност и по двата критерия.

Ако гражданин на Руската федерация повече или по-малко недвусмислено се идентифицира с определена нация - руснака, тогава по въпроса за националността всичко е по-сложно. Случва се човек от малка нация да се идентифицира с друг, който е държавен вътре в нацията. Може да се случи и обратното – ако му е по-удобно да се чувства представител на малка националност.

На английски и много европейски езици и двата термина са практически синоними. Случва се жител на една или друга англоговоряща страна, общувайки с турист от Руската федерация, който е местен жител на Якутия или Ингушетия, да не разбира защо събеседникът се нарича не руснак, а нещо друго - въпреки че той дойде от Русия.

Трябва да се отбележи, че в моноетническите държави понятието националност по отношение на населението - в руската интерпретация - понякога не се използва по принцип, тъй като нацията в тях е представена главно от един народ, който няма смисъл да се разделя от другите. Хората, живеещи в тези страни, може просто да не разбират как е да се идентифицират като нещо различно от принадлежност към държавна нация.

След като определихме каква е разликата между нация и националност, нека запишем нейните ключови критерии в таблицата.

Таблица

Нация	Националност
Какво е общото между тях?
На английски и много европейски езици и двата термина са синоними.
Една нация може да бъде представена предимно от една националност (в моноетнически държави)
В Русия човек от почти всяка националност се идентифицира като принадлежащ към държавната нация - руснака
Каква е разликата между тях?
Обозначава политическа общност от хора	На руски - също обозначава етническата принадлежност на хората
В Русия тя се разбира като наднационална общност, служеща като един от двата критерия за идентичност на гражданина - заедно с националността	В Русия се разбира като критерий за културна и езикова идентичност - един от двата, заедно с нацията

Ние лесно използваме думата „нация“ в ежедневната реч, считайки я за общоприета и напълно разбираема за всеки от нас. Знаем ли обаче каква е дефиницията на думата „нация”? Откъде идва и в какви случаи е подходящо да се използва? В тази статия ще разгледаме тези въпроси.

Малко история

Терминът „нация“ е доста сложно определение, тъй като гледните точки на учените и изследователите са поразително различни една от друга. Ърнест Гелнер изучава концепцията на тази дума от гледна точка на модернизма. Преди индустриализацията на човечеството, тоест преди да възникне необходимостта от неговото образование и координирана работа, такова понятие не е съществувало. Авторът пише, че само аристократите могат да бъдат обединени в понятието „нация“ пред двора, тъй като то все още не е познато на по-ниските слоеве на обществото. Просто казано, обикновени хоране са узрели до национализъм. Преднационалната държава се основаваше на едно нещо - подчинение на монарсите. По-късно, с индустриализацията, да бъдеш гражданин започва да означава да си равноправен член на обществото. Тоест, човек не просто се наричаше гражданин - той се чувстваше част от една нация.

Определение какво означава нация

Нация - в превод от латински означава „племе“, „хора“. Тази концепция се споменава за първи път в руски документи в началото на 17-18 век като заимствана концепция. Често се използва за означаване на етническа общност или националност. Едва след Великата френска революция терминът „мигрира“ в рускоезичната употреба. Уваров в триадата „Православие. Автокрация. Националност” се споменава думата „нация”, чието понятие и определение повтаря „националност”, като всъщност е неин синоним. Белински пише в средата на 19 век: тази дума се различава от понятието „народ“ по това, че обхваща цялото общество, докато последното обхваща само неговите по-ниски слоеве.

Какво е нация?

Този въпрос, който изглежда има прост отговор, е опасен с много клопки, така че трябва да бъде разгледан по-подробно. По същество нацията е социално обединение, което първоначално не е свързано с политически нюанси. Тоест първо възниква народ, а след това нация. Например първоначално се появиха литовците и едва след това възникна държавата Литва. В това отношение съветските политици жестоко се заблуждаваха, когато наричаха съветския народ нация. Те сведоха това понятие до политически смисъл, забравяйки, че хората не са обединени от култура, биологично родство или други необходими характеристики. Докато идеята за нация се основава предимно на факта, че едно общество от хора има една култура и история. Така че една пълноценна нация не може да има нито една връзка - те са много. Сред тях са политика, култура, история и други фактори.

Неправилно е славянските народи да се наричат ​​руснаци, тъй като всеки от тях има свои собствени културни характеристики и свой манталитет. Руснаците са само една от подгрупите на славянските народи. При такива грешки възниква объркване и става неясно къде всъщност са руснаците и къде са другите славянски народи.

Така нацията е общност, възникнала в индустриалната епоха. В международното право значението на думата "нация" е синоним на национална държава.

По-долу разглеждаме няколко определения за нация:

1. Нацията е общество, обединено от обща култура. Понятието „култура“ включва норми на поведение, символи, комуникации и др.
2. Двама души принадлежат към една и съща нация само ако самите те признават принадлежността си към нея. Тоест нацията е продукт на вярванията на хората, тяхната готовност да следват общоприети правила и норми.

Какви фактори обединяват група хора в нация?

Значението на думата нация е:

1. Пребиваване на същата територия, където се прилага същото законодателство. Нейните граници са признати от други държави.
2. Етническа общност. Това понятие включва култура, език, история, бит.
3. Развита икономика.
4. състояние. Всеки народ има право да се нарича нация, ако е организиран в държава и има свое законодателство, система на управление и т.н.
5. Национално осъзнаване. Именно това играе изключително важна роля, защото човек трябва да разбере, че е част от своя народ. Той трябва не само да уважава неговите закони, но и да го обича. Народ, който действително не се смята за нация, дори и да има всички изброени характеристики, се смята за народ, но не и за нация. Например след Втората световна война германците престанаха да се смятат за нация, затова се наричат ​​просто „германски народ“, но патриотичните американци, които по същество са смесица от много етнически групи, са нация. Вземете последния президентАмерика: въпреки че е етнически хаитянин и расово негър, той все пак е американец.

Признаци на националност

Фактът, че човек има национална идентичност, се обозначава с такива признаци като:

• познаване на историята на своя народ, което се нарича етническа памет;
• познаване на обичаите и традициите, чувство на уважение към тях;
• владеене на роден език;
• чувство за национална гордост, което е присъщо на почти всеки жител на държавата.

Всички тези признаци показват, че пред вас е достоен представител на определена нация. Те те карат да се чувстваш специален, различен от другите, но в същото време ти дават чувство за принадлежност към нещо голямо – социално цяло, етнос, нация. Това знание може да предпази човек от чувството на самота и беззащитност пред лицето на глобалната опасност.

Етнос и нация – понятия и различия

Етническата група е народ, който има една и съща култура и живее на една и съща територия, но не се счита за държава поради липсата си. Етническата принадлежност често се поставя на същото ниво като нация, балансирайки тези понятия. Други смятат, че нацията стои ниво по-високо, но в същото време практически не се различава от нея. В действителност обаче тези условия са напълно различни. Етносът не е държава и се счита по-скоро за племе, което има своя собствена култура, но не е обременено с национална идентичност. Етническите групи, които са се развили исторически, не си поставят никакви политически цели, нямат икономически връзки със съседни държави и не са признати от тях на официално ниво. Но нацията също е политически термин, който се състои от работата на маси от хора, които си поставят определени цели и ги постигат. Най-често те имат политически характер. Нацията е социална сила, с която трябва да се съобразявате.

Вместо заключение...

Какво е нация от гледна точка на някои експерти? Всъщност, ако започнем от версиите за произхода на човека (по-специално, спомнете си историята за Адам и Ева), всеки от нас има една етническа група, един народ. Всеки от нас е жител на Земята и не е толкова важно в коя част на света живеете, каква форма на очите и цвета на кожата имате - всички тези нюанси са се развили исторически под влияние на климата.

етнически групи Вижте обсъждането на проблема.

Определения за нация

Бауер

„Една нация е съвкупност от хора, обвързани в общност от характери, основана на общност от съдба. Общността на съдбата не означава подчинение на една и съща съдба, а общо преживяване на една и съща съдба с постоянен обмен и взаимодействие.”

ВладиМир

„Нацията е общност, обединена от трансетническа култура, творческо търсене на съвместно съществуване под формата на суверенна държавност.“

Теодор Херцел

"Нацията е общност от хора в миналото, обединени в настоящето срещу общ враг."

Павел Крупкин

„Нацията е политическата хипостаза на народа на една страна. Това са хора, обединени от държавата и лоялни към държавата си. Лоялността към държавата се демонстрира чрез упражняването на политическите права от хората и поемането на политически отговорности, основната от които е задължението да защитават своята страна, своето общество, своята държава.

Не бъркайте нация с националност или етническа група: една етническа група може да бъде компонент на няколко нации, една нация може да се формира от няколко етнически групи. Прочетете повече. Примери за объркване са по-горе, с изключение на този VladiMir.

Исторически концепцията за нацията се появява в разгара на антимонархическата борба като решение на проблема за върховния суверенитет. Идеята за монархия се основава на основната идея на феодализма, според която всеки човек трябва непременно да бъде васал на някакъв суверен. В същото време социалната пирамида беше умело затворена на върха с позицията, че монархът, бидейки върховен суверен за всички свои поданици, получава този суверенитет от Бог чрез ритуала на помазването... Със силно желание да премахне фигурата на монарха от социалната структура, възниква проблемът за „суспендирането“ на източника на върховен суверенитет. И този проблем беше решен с разпоредбата, че върховният суверенитет на дадена територия идва от нацията, тоест общност от хора с политически права. Паралелно с това, на същата основа, се изгражда концепцията за обществения договор, който се превръща в основен инструмент за премахване на „феодалните остатъци” и разчистване на пътя за социален прогрес... Това разбиране за нацията е напълно изпитано в рамките на рамката на Американската и Френската революции, в рамките на които нацията Отново това означава общността от политически актьори на хората (нека ви напомня, че по това време само малка част от населението на съответните страни имаше политически права). Впоследствие битката между идеята за национален суверенитет и идеята за свещения монархически принцип (суверенитет от Бога) се превръща в същността на антифеодалната борба в Европа. В същото време разпространението на тази борба в многонационалните монархии на Източна Европа разкри възможности за изпълване на понятието нация с етническо съдържание. Тази ревизия на концепцията беше подкрепена на Запад, защото отслаби европейските монархии като участници в европейската политика. В резултат на това се появи концепцията за „правото на нациите на самоопределение“, която беше значително използвана за премахване на източноевропейските империи, а впоследствие и на колониалните империи.

Павел Вячеславович Святенков

Характерна черта на ранното ново време е процесът на формиране на модерните нации. Тя се основава на интензивно икономическо развитие, формиране на вътрешни пазари и централизираща политика на абсолютизма.

Б европейски държавиИмаше заличаване на различията между националностите, които ги населяваха, уеднаквяване на диалектите и формиране на общи национални езици, формиране на самобитни култури и формиране на национална идентичност. Франция, Англия, Италия, Испания, Португалия, Дания, Швеция и Шотландия се превръщат предимно в държави на една доминираща нация.

Процесът на формиране на нации в Европа беше усложнен от съществуването на универсалистката Хабсбургска власт, която обедини много народи, както и редица политически съюзи между държави, които имаха тенденция към отделяне (Дания и Швеция, Швеция и Полша, Испания и Португалия, и т.н.). Въпреки това формирането на нациите се извършва в многоетнически държави. В рамките на империята започва отделянето на германската и австрийската нации и на базата на отделената от Хабсбургите Северна Холандия се формира холандската нация.

В Централна и Югоизточна Европа формирането на национални държави е възпрепятствано от рутинното състояние на икономиката (предимно аграрния й характер), както и от редица политически фактори, най-вече от османското завоевание. Въпреки това подчиненото положение в многонационалните сили на чехи, унгарци, словаци, хървати и други), господството на чужди завоеватели (за балканските народи и унгарците), религиозните гонения стимулират растежа на националното съзнание сред народите, които все още не са били са получили своята държавност или са я загубили.

Наред с формирането на нациите, един от феномените на ранното ново време е осъзнаването на европейците за тяхната културна и политическа общност. Понятието „Европа” стана актуално на фона на откриването на нови континенти и запознаването с други цивилизации, религии и култури. Въпреки всички етнически и религиозни различия европейските народи бяха обединени от общото исторически произход, територия, християнска вяра, културни и политически традиции.

Нови форми на политическа култура. 16-17 век се превърна във важен етап във формирането на политическата култура на новото време. Печатът изигра огромна роля в пробуждането на политическата активност на обществото, чиято поява беше по същество революция, която създаде ново средство за разпространение на информация. До края на 16в. Периодичните издания се появяват в началото на 17 век. Ражда се пресата – първите вестници и списания. Печатните книги и брошури се използват систематично в официалната държавна пропаганда и в политическата и религиозна борба. В същото време желанието на светските и църковните власти да контролират информацията, достъпна за обществото, породи такова явление като печатната цезура.

Беше направена голяма крачка в развитието на теорията за обществото и държавата. Централните проблеми на политическата и правна мисъл, която все повече се секуларизира, са природата на монархията и представителната власт, концепцията за „суверенитет“, мястото на закона и религията в обществото, проблемът с тиранията и съпротивата срещу нея.

Всекидневната практика на представителните институции от 16-ти - първата половина на 17-ти век. формират основата на съвременния парламентаризъм.

По това време методите на законотворчество бяха окончателно формирани: процедурата за изготвяне на законопроекти, въвеждането им и обсъждането им. Парламентите, подобно на бюрократичните органи, са развили своя собствена дисциплина, корпоративна етика, ритуал и офис работа. B XVI век В английския парламент първо бяха издигнати искания за свобода на словото, достъп на депутатите до монарха и техния имунитет. Тълкувани по това време много ограничено, те все пак се превърнаха в основата на съвременното разбиране за политическите свободи. В началото на 15в. Тук възниква институцията на легална парламентарна опозиция, критична към властта, но лоялна и работеща в съюз с нея.

Появиха се нови форми и в културата на международните отношения. В ранния модерен период теорията за правото на народите, войната и мира се развива активно и започва да се оформя нова системаевропейско международно право. Развитието на междудържавните контакти се улеснява от създаването на дипломатическата служба, системата от постоянни посолства при чуждестранни дворове и развитието на теорията на дипломатическото изкуство и протокола.

Проблемът за социалните революции от 16 век. В съвременната историография няма еднозначно използване на понятието „революция“. Във връзка с ранното ново време можем да говорим за „революция на цените“ в икономиката, „духовна революция“, извършена от Реформацията, „научна революция“ от 17 век, „социални революции“ по време на прехода от феодализъм към капитализъм и т.н. В последния случай терминът „революция” се свързва с важен дискусионен въпрос – тълкуването на Реформацията и Селската война в Германия като явление, представляващо първата (макар и победена) ранна буржоазна революция в човешката история.

Тази концепция се развива в марксистката историография, базирана на идеите на Ф. Енгелс. Оя с право отхвърли една от общите тенденции в изучаването на Реформацията - опитът да се обясни нейната история с чисто религиозни или религиозно-полнтически фактори, оставяйки настрана ролята на разнородните социални интереси и значението на масовите движения в историческия процес.

От своя страна в концепцията за ранната буржоазна революция в Германия религиозният аспект се разглежда само като „черупка“, „идеологическа маскировка“ на социалните стремежи на различни социални слоеве, която модернизира историята и не отговаря на реалността. на 16 век. Недостатъците на този подход са преувеличаването на степента на зрялост на ранните капиталистически отношения и зараждащите се буржоазни елементи, подценяването на факта, че буржоазията, в чиито интереси е трябвало да се извърши революцията, едва е успяла. Индивидуалните частни кризи, чието наличие се характеризира като предпоставка за Реформацията и индикатор за предстояща „революционна ситуация“, дори в съвкупност нямат нищо национално, нито универсално , системен характер. Реформацията се развива както по време, така и след Селската война в Германия, като обхваща обширни региони, които изобщо не са засегнати от нея социален конфликт. Тя разряза социалните слоеве не по класова, а по религиозна линия. Осъзнаването на прекомерната твърдост и други недостатъци на концепцията за ранната буржоазна революция доведе до значителни различия дори сред привържениците на тази тенденция при определяне на хронологичната рамка на революцията в Германия, нейните етапи и място в „цикъла на ранните буржоазни революции“ .”

От същите методологични позиции събитията от 1566-1609г. в Холандия обикновено се оценява като втори акт от процеса на ранните буржоазни революции в Европа. Твърди се, че те са се случили през периода на производствено развитие на капитализма, когато възникващата буржоазна класа все още се характеризира с недостатъчна политическа зрялост и задачата на революцията е да разчисти пътя за нейното по-нататъшно израстване. Спецификата на буржоазната революция в Холандия се вижда в това, че тя преминава под идеологическото знаме на калвинизма и е свързана с освободителната война срещу испанската власт. Значението на тази революция в цикъла на другите се определя по следния начин: за първи път в света тя завърши победоносно, макар и в малък регион. Авторите на тази концепция правят уговорка, че социалната същност на събитията в Холандия не е ясно идентифицирана и обясняват това с факта, че буржоазната революция „външно“ прие формата на борба за независимост срещу Испания. Раждането на Републиката на обединените провинции в резултат на скъсването с испанската монархия, както и временното бързо ускоряване на темповете на развитие на ранната капиталистическа структура в холандската икономика (което обаче почти не засяга социални отношения в провинцията) се приписват на успеха на революцията.

Междувременно всичко това беше следствие от освобождаването на северните провинции от испанския деспотизъм, от бремето на неговите изнудвания и най-жестокото политическо преследване на инакомислещите. Всъщност събитията в Холандия през втората половина на 16 - началото на 17 век. са дълготрайна освободителна борба, която придобива широки мащаби, по време на която естествено се решават редица важни социално-икономически проблеми. Именно тази концепция, широко разпространена в чуждестранната историография, е отразена в съответната глава на този учебник.

Реформация. 15 век е времето на мощно движение за реформа на Римокатолическата църква, което обхваща цяла Европа, наречено Реформация. Той не само погълна вековните традиции на църквата и духовенството, но и изложи нови принципи за разбиране на вярата, Светото писание и църковната структура. Започвайки с речта на Мартин Лутер през 1517 г., до средата на века Реформацията води до появата, наред с Католическата църква, на няколко други християнски църкви: лутерани, англиканци, калвинисти, християни с техните нови протестантски деноминации. Различни религиозни общности, независими от официалните църкви - анабаптисти, антитринитаристи и други - се усложняват и продължават да се размножават. В Реформацията в различна степен участват всички социални слоеве и групи - от масите на селячеството и плебейските градски слоеве до висшето титулувано благородство, духовенство и суверени. Мащабът на движението, неговата идейна насоченост и резултати от него различни държавибяха различни.

По своите идеологически основи и цели Реформацията има религиозен характер и се основава на догма, която отхвърля необходимостта от специална посредническа роля на духовенството в „спасението на душата“. Като основа се признава само Светото писание на християнската доктрина; за разлика от католическата църква, ролята на Светия поклонник - постановленията на църковните събори и папата се свързват с „истинската вяра“ и следването на моралните принципи на Евангелието, а не с „. добри дела.”

Според официалната католическа доктрина „добрите дела“ предполагат стриктно спазване на всички църковни обреди и дела на милосърдие. Реформаторите противопоставят външните прояви на благочестие на искреността на религиозните убеждения, „вътрешната вяра“. Реформацията отхвърля традиционния римокатолически култ с неговите помпозни ритуали и набляга на проповеди, обясняващи истините на Светото писание.

Повишената възможност за всеки вярващ самостоятелно да се запознае с основните християнски текстове с появата на печата рязко стимулира преводите на Библията на националните езици и издаването на религиозна литература. Оттук и вниманието на новите вероизповедания към началното образование и към преподаването на теология в университетите. Реформацията носи и мощен социален заряд. Бюргерите, които особено активно подкрепяха Реформацията, бяха близо до идеите за „евтина“ църква и новите етични принципи, предложени от протестантството. Благородството видя секуларизацията на църковните земи като възможност за разширяване на собствените си владения. Стремежите на низшите класи в някои радикални движения на Реформацията - сред анабаптистите, последователите на учението на Томас Мюнцер и други - приемат формата на искания за социално и имуществено равенство. Държавните власти, които провеждат Реформацията „отгоре“ в редица страни, виждат в нейната победа възможност за попълване на хазната и укрепване на собствените си политически позиции.

Реформацията обхваща повечето страни от Западна и Централна Европа. Тя успя да спечели победи в много германски княжества и градове, в редица кантони на Швейцария, в Англия, както и в Ирландия, завладяна от британците, където част от населението обаче остана вярна на католицизма; в Дания с Норвегия и Исландия, които й принадлежат; в Швеция с Финландия, която беше част от това кралство; в северната част на Холандия – независимата Република на обединените провинции. Реформацията успя да се превърне в една от най-влиятелните сили в Унгария, а за известен период - във Франция и Полша. Той не оказа влияние върху Испания и Португалия и имаше само спорадични прояви в Италия, където католическата църква решително го отхвърли и напълно триумфира.

Реформацията принуждава папския Рим да предприеме решителни стъпки за укрепване на католическата църква в съюз с останалите лоялни към нея власти - това движение се нарича Контрареформация. Въз основа на решенията на Тридентския събор (1545-1563 г.), основните от които са осъждането на протестантската „ерес“ и признаването на върховенството на папата над църковния съвет и епископите, Рим също извършва редица важни реформи. Те обновяват католическата църква и с течение на времето укрепват нейните позиции, без да засягат традиционните основи на ортодоксалната католическа догматика.

Важен резултат от Реформацията е появата на редица независими от Рим държавни църкви, които допринасят за националната консолидация на техните страни. Още по-значим е самият факт на установяване на църковно-религиозната „полифония” в Европа, въпреки климата на брутални междурелигиозни спорове и религиозни войни, този плурализъм оказва положително влияние върху културните процеси, включително развитието на науката, и се превръща в едно на основните традиции на европейското развитие през следващите векове.

Промени в картината на света. Ранното ново време е ерата, в която европейците са направили големи географски открития в морето и на сушата. За първи път разнообразните икономически и културни връзки на Европа с други страни бяха установени или драматично разширени. Това допринесе за въвеждането на значителни корекции, а понякога и радикални промени в картината на света, развила се през Средновековието. Откриването на американския континент, значително обогатяване на представите за Африка и Азия, първите пътувания по света - всичко това промени традиционния образ на Земята за европейците: нейната сферична форма беше потвърдена, а след откритията на Коперник, идеята нашата планета да се върти около Солиц постепенно започна да се налага.